فالتَّأْوِيلُ فِي كِتابِ اللَّهِ وسُنَّةِ رَسُولِهِ: هُوَ الحَقِيقَةُ الَّتِي يَئُولُ إلَيْها الكَلامُ.

فَتَأْوِيلُ الخَبَرِ: هُوَ عَيْنُ المُخْبَرِ بِهِ، وتَأْوِيلُ الأمْرِ نَفْسُ الفِعْلِ المَأْمُورِ بِهِ.

كَما قالَتْ عائِشَةُ : «كانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: «سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنا وبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» يَتَأوَّلُ القُرْآنَ».

وقالَ تَعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إلّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالحَقِّ﴾، ومِنهُ تَأْوِيلُ الرُّؤْيا، وتَأْوِيلُ العَمَلِ، كَقَوْلِهِ: ﴿هَذا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِن قَبْلُ﴾ [...........]، فَمَن يُنْكِرُ وُقُوعَ مِثْلِ هَذا التَّأْوِيلِ، والعِلْمَ بِما تَعَلَّقَ بِالأمْرِ والنَّهْيِ مِنهُ؟ وأمّا ما كانَ خَبَرًا، كالإخْبارِ عَنِ اللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ، فَهَذا قَدْ لا يُعْلَمُ تَأْوِيلُهُ، الَّذِي هُوَ حَقِيقَتُهُ، إذْ كانَتْ لا تُعْلَمُ بِمُجَرَّدِ الإخْبارِ، فَإنَّ المُخْبَرَ إنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ تَصَوَّرَ المُخْبَرَ بِهِ، أوْ ما يَعْرِفُهُ قَبْلَ ذَلِكَ، لَمْ يَعْرِفْ حَقِيقَتَهُ، الَّتِي هِيَ تَأْوِيلُهُ، بِمُجَرَّدِ الإخْبارِ.

وهَذا هُوَ التَّأْوِيلُ الَّذِي لا يَعْلَمُهُ إلّا اللَّهُ. لَكِنْ لا يَلْزَمُ مِن نَفْيِ العِلْمِ بِالتَّأْوِيلِ نَفْيُ العِلْمِ بِالمَعْنى الَّذِي قَصَدَ المُخاطِبُ إفْهامَ المُخاطَبِ إيّاهُ، فَما فِي القُرْآنِ آيَةٌ إلّا وقَدْ أمَرَ اللَّهُ بِتَدَبُّرِها، وما أنْزَلَ آيَةً إلّا وهُوَ يُحِبُّ أنْ يُعْلَمَ ما عَنى بِها، وإنْ كانَ مِن تَأْوِيلِهِ ما لا يَعْلَمُهُ إلّا اللَّهُ.

فَهَذا مَعْنى التَّأْوِيلِ فِي الكِتابِ والسُّنَّةِ وكَلامِ السَّلَفِ، وسَواءٌ كانَ هَذا التَّأْوِيلُ مُوافِقًا لِلظّاهِرِ أوْ مُخالِفًا لَهُ.


والتَّأْوِيلُ فِي كَلامِ كَثِيرٍ مِنَ المُفَسِّرِينَ، كابْنِ جَرِيرٍ ونَحْوِهِ، يُرِيدُونَ بِهِ تَفْسِيرَ الكَلامِ وبَيانَ مَعْناهُ، سَواءٌ وافَقَ ظاهِرَهُ أوْ خالَفَ، وهَذا اصْطِلاحٌ مَعْرُوفٌ. وهَذا التَّأْوِيلُ كالتَّفْسِيرِ، يُحْمَدُ حَقُّهُ، ويُرَدُّ باطِلُهُ - وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلّا اللَّهُ والرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ﴾، الآيَةَ - فِيها قِراءَتانِ. قِراءَةُ مَن يَقِفُ عَلى قَوْلِهِ ﴿إلّا اللَّهُ﴾، وقِراءَةُ مَن لا يَقِفُ عِنْدَها، وكِلْتا القِراءَتَيْنِ حَقٌّ. ويُرادُ بِالأُولى المُتَشابِهُ فِي نَفْسِهِ الَّذِي اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِ تَأْوِيلِهِ. ويُرادُ بِالثّانِيَةِ المُتَشابِهُ الإضافِيُّ الَّذِي يَعْرِفُ الرّاسِخُونَ تَفْسِيرَهُ، وهُوَ تَأْوِيلُهُ. ولا يُرِيدُ مَن وقَفَ عَلى قَوْلِهِ ﴿إلّا اللَّهُ﴾ أنْ يَكُونَ التَّأْوِيلُ بِمَعْنى التَّفْسِيرِ لِلْمَعْنى، فَإنَّ لازِمَ هَذا أنْ يَكُونَ اللَّهُ أنْزَلَ عَلى رَسُولِهِ كَلامًا لا يَعْلَمُ مَعْناهُ جَمِيعُ الأُمَّةِ ولا الرَّسُولُ، ويَكُونُ الرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ لا حَظَّ لَهُمْ فِي مَعْرِفَةِ مَعْناها سِوى قَوْلِهِمْ: ﴿آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِن عِنْدِ رَبِّنا﴾.

وهَذا القَدْرُ يَقُولُهُ غَيْرُ الرّاسِخِ فِي العِلْمِ مِنَ المُؤْمِنِينَ، والرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَجِبُ امْتِيازُهُمْ عَنْ عَوامِّ المُؤْمِنِينَ فِي ذَلِكَ.

وقَدْ قالَ ابْنُ عَبّاسٍ : أنا مِنَ الرّاسِخِينَ فِي العِلْمِ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَه(¹). ولَقَدْ صَدَقَ، فَإنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَعا لَهُ وقالَ: «اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ»، ودُعاؤُهُ ﷺ لا يُرَدُّ.

قالَ مُجاهِدٌ: عَرَضْتُ المُصْحَفَ عَلى ابْنِ عَبّاسٍ، مِن أوَّلِهِ إلى آخِرِهِ، أقِفُهُ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ وأسْألُهُ عَنْها.

وقَدْ تَواتَرَتِ النُّقُولُ عَنْهُ أنَّهُ تَكَلَّمَ فِي جَمِيعِ مَعانِي القُرْآنِ، ولَمْ يَقُلْ عَنْ آيَةٍ: إنَّها مِنَ المُتَشابِهِ الَّذِي لا يَعْلَمُ أحَدٌ تَأْوِيلَهُ إلّا اللَّهُ.

- [شرح العقيدة الطحاوية📚 | ابن ابي العز الدمشقي]

(١).أثر ابن عباس صححه الشيخ أبو جعفر الخليفي في الصحيح المسند من آثار ابن عباس رضي الله عنه.

#عقيدة #التأويل

ويَجِبُ أنْ يُعْلَمَ أنَّ المَعْنى الفاسِدَ الكُفْرِيَّ لَيْسَ هُوَ ظاهِرَ النَّصِّ ولا مُقْتَضاهُ، وأنَّ مَن فَهِمَ ذَلِكَ مِنهُ فَهُوَ لِقُصُورِ فَهْمِهِ ونَقْصِ عِلْمِهِ، وإذا كانَ قَدْ قِيلَ فِي قَوْلِ بَعْضِ النّاسِ:

وكَمْ مِن عائِبٍ قَوْلًا صَحِيحًا...
وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السَّقِيم

وقِيلَ:

عَلَيَّ نَحْتُ القَوافِي مِن أماكِنها
وما عَلَيَّ إذا لَمْ تَفْهَمِ البَقَرُ

فَكَيْفَ يُقالُ فِي قَوْلِ اللَّهِ، الَّذِي هُوَ أصْدَقُ الكَلامِ وأحْسَنُ الحَدِيثِ، وهُوَ الكِتابُ الَّذِي ﴿أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ إنَّ حَقِيقَةَ قَوْلِهِمْ إنَّ ظاهِرَ القُرْآنِ والحَدِيثِ هُوَ الكُفْرُ والضَّلالُ، وإنَّهُ لَيْسَ فِيهِ بَيانٌ لِما يَصْلُحُ مِنَ الاعْتِقادِ، ولا فِيهِ بَيانُ التَّوْحِيدِ والتَّنْزِيهِ؟! هذا حَقِيقَةُ قَوْلِ المُتَأوِّلِينَ.

- ابن أبي العز الدمشقي

أقول : قوله "حقيقة قولهم" لأن بعضهم لا يصرح بهذا، وكثير منهم صرح، كالرازي وابن العربي المالكي، وغيرهم.

#الجهمية #عقيدة

https://t.me/rabbatlkhoudour/3400

وأضيف للمنشور :
اللواتي يضعن صور منتقبات هنا في التلغرام بكل سهولة يمكن جعل الصورة لا تظهر للجميع وفقط لمن في جهة الإتصال، حتى لا يراها كل من هب ودب خصوصاً لمن تعلق هنا وهناك وهذا أمر بحد ذاته الكف عنه والتقليل منه خير.

المهم أن يكون الأمر عن اقتناع 👇

تعليم المرأة من أجل رفع الجهل عنها ثم تعليمها من أجل العمل طبيبة ومعلمة، ثم تعليمها من أجل المساهمة في بناء( الوطن) ثم تعليمها من أجل الأمن من غوائل الدهر، ثم تعليمها من أجل الاعتماد على نفسها ثم تأتي الجملة الشهيرة(هل درّسناها في الجامعة ودفعنا كل تلك المصاريف لتجلس في البيت)؟
شياطين الإنس والجن الذين بدؤوا مع المرأة المسلمة بخطوة رفع الجهل لن ينتهوا بها بخطوة أن يكون الرجل- الزوج خاصّة- آخر اهتماماتها بعد: تعليمها ووظيفتها ومستقبلها وذاتها وطموحها ومكانتها بل بعد كلبها كما في الغرب، ولن يقرّ لهم قرار حتى يجعلوها متاحة في( فاترينات) المحلات والمواخير وشركات الدعارة منتظرة اتصالًا من( رجل) فضّلته على زوج لم تعجبها رجولته.

- عماد ابن كتوت

وإنما يعنون بالإله: ما يعني المشركون في زماننا، بلفظ: السيد، فأتاهم النبي ﷺ يدعوهم إلى كلمة التوحيد، وهي: لا إله إلا الله؛ والمراد من هذه الكلمة معناها، لا مجرد لفظها، والكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي ﷺ بهذه الكلمة، هو: إفراد الله بالتعلق، والكفر بما يعبد من دونه، والبراءة منه، فإنه لما قال لهم: قولوا لا إله إلا الله؛ قالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب.
فإذا عرفت: أن جهال الكفار يعرفون ذلك، فالعجب ممن يدعي الإسلام، وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار، بل يظن أن ذلك هو التلفظ بحروفها، من غير اعتقاد القلب، بشيء من المعاني؛ والحاذق منهم يظن أن معناها: لا يخلق، ولا يرزق، ولا يحيي، ولا يميت، ولا يدبر الأمر إلا الله. فلا خير في رجل جهال الكفار أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله.

- الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

- محمد ياسين -

العِلْمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسُولُهُ…
قَالَ الصَّحَابَةُ هُمْ ذَوُو العِرْفَانِ

مَا العِلْمُ نَصْبَكَ لِلخِلَافِ سَفَاهَةً…
بَينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأْيِ فُلانِ

كَلَّا وَلَا جَحْدَ الصِّفَاتِ لِربِّنَا…
فِي قَالَبِ التَّنْزِيهِ وَالسُّبحَانِ

كَلا وَلَا نَفْيَ العُلوِّ لِفَاطِرِ الْـ…
أكْوَانِ فَوْقَ جَمِيعِ ذِي الأكْوَانِ

كَلَّا وَلَا عَزْلَ النُّصُوص وأنَّهَا…
لَيسَتْ تُفِيدُ حَقَائِقَ الإِيمَانِ

إذْ لَا تُفيدُكُمُ يَقينًا لَا ولَا…
عِلْمًا فَقَدْ عُزِلَتْ عَنِ الإيقَانِ

وَالعِلْمُ عِنْدَكُمُ يُنَالُ بِغَيرِهَا…
بِزُبَالَةِ الأفْكَارِ والأذْهَانِ

سَمَّيْتُمُوهُ قَوَاطِعًا عَقْليَّةً…
وَهِيَ الظَّوَاهِرُ حَامِلَاتُ مَعَانِ

كَلَّا وَلَا إحْصَاءَ آراءِ الرِّجَا…
لِ وَضَبْطَهَا بِالحَصْرِ والحُسْبَانِ

كَلا وَلَا التَّأوِيلَ وَالتَّبدِيلَ والتَّـ…
ـحْرِيفَ لِلْوَحْـيَـيْـنِ بالـبُـهْـتَـانِ

كَلَّا وَلَا الإشْكَالَ والتشْكِيكَ والْـ…
ـوَقْفَ الَّذِي مَا فِيهِ مِنْ عِرْفَانِ

هَذِي عُلُومُكُمُ التي مِنْ أجْلِهَا…
عَاديتُمُونَا يَا أولى العِرْفَانِ!

https://t.me/abimhmdalhanbali

أحد إخوتنا خرج مهاجرًا في سبيل الله قبل بضعة ساعات.

لا تنسوه من دعائكم

[ أسئلة البوت @alkulifyQ_bot ]

https://t.me/swteat_k

السؤال #رقم-[986] :

هل يجوز للمرأة نشر الشعر عن الحب في مواقع التواصل الاجتماعي
وهل يجوز لها نشر تصويرها ك كوب قهوة او حتى كتب .

الجواب :

وانظر : هناك قصة لاجتماع الشعراء عند سكينة بنت الحسين الفرزدق وكثير عزة وجميل بثينة وجرير
https://t.me/alkulife/4893
https://t.me/abimhmdalhanbali

التأصيل المنهجي لقضايا المرأة

قال فحل الشافعية الإمام القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري؛ في التعليقة الكبرى على مختصر المزني:

قال: (وله منعها من شهود جنازة أبيها وأمها وولدها، وما أحب ذلك له). وهذا كما قال.
للزوج منع الزوجة من أن تخرج من بيتها، لجنازة أبيها وأمها وولدها.
وإنما قلنا ذلك؛ لأنه قد ملك بضعها في جميع الأزمان، فليس لها أن تشغله عنه.
كما أنه إذا استأجر أجيرا فإنه لا يجوز له أن يشغل منفعته بشيء.
ولأن حقه واجب وحضور الجنازة مستحب، ولا يجوز ترك الواجب لأجل المستحب.

• قال التابعي بلال بن سعد :
« لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى من عصيت ».

حدثني سليمان بن أبي شيخ، ثنا أبو سفيان الحميري، عن العوام بن حوشب، قال: صحبنا إبراهيم التيمي إلى سجن الحجاج، فقلنا له: أوصنا، فقال: «أوصيكم أن تذكروني عند الرب الذي فوق الرب الذي سأل يوسف أن يذكره عند ربه»

📖 الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا