"ابن القيم ونقض عقيدة التدخل الإلهي عند النصارى"


وكانَ مِن دُعاءِ النَّبِيِّ ﷺ «اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِرِضاكَ مِن سُخْطِكَ، وأعُوذُ بِمُعافاتِكَ مِن عُقُوبَتِكَ، وأعُوذُ بِكَ مِنكَ».

فَتَأمَّلْ ذِكْرَ اسْتِعاذَتِهِ ﷺ بِصِفَةِ الرِّضا مِن صِفَةِ السُّخْطِ وبِفِعْلِ المُعافاةِ مِن فِعْلِ العُقُوبَةِ، فالأوَّلُ لِلصِّفَةِ، والثّانِي لِأثَرِها المُتَرَتِّبِ عَلَيْها، ثُمَّ رَبَطَ ذَلِكَ كُلَّهُ بِذاتِهِ سُبْحانَهُ، وأنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ راجِعٌ إلَيْهِ وحْدَهُ، لا إلى غَيْرِهِ، فَما أعُوذُ مِنهُ واقِعٌ بِمَشِيئَتِكَ وإرادَتِكَ، وما أعُوذُ بِهِ مِن رِضاكَ وُمُعافاتِكَ هُوَ بِمَشِيئَتِكَ وإرادَتِكَ، إنْ شِئْتَ أنْ تَرْضى عَنْ عَبْدِكَ وتُعافِيَهُ، وإنْ شِئْتَ أنْ تَغْضَبَ عَلَيْهِ وتُعاقِبَهُ، فَإعاذَتِي مِمّا أكْرَهُ وأحْذَرُ، ومَنعُهُ أنْ يَحِلَّ بِي هُوَ بِمَشِيئَتِكَ أيْضًا، فالمَحْبُوبُ والمَكْرُوهُ كُلُّهُ بِقَضائِكَ ومَشِيئَتِكَ، فَعِياذِي بِكَ مِنكَ عِياذِي بِحَوْلِكَ وقُوَّتِكَ وقُدْرَتِكَ ورَحْمَتِكَ وإحْسانِكَ مِمّا يَكُونُ بِحَوْلِكَ وقُوَّتِكَ وقُدْرَتِكَ وعَدْلِكَ وحِكْمَتِكَ، فَلا أسْتَعِيذُ بِغَيْرِكَ مِن غَيْرِكَ، ولا أسْتَعِيذُ إلّا بِكَ مِن شَيْءٍ هُوَ صادِرٌ عَنْ مَشِيئَتِكَ وخَلْقِكَ، بَلْ هُوَ مِنكَ، ولا أسْتَعِيذُ بِغَيْرِكَ مِن شَيْءٍ هُوَ صادِرٌ عَنْ مَشِيئَتِكَ وقَضائِكَ، بَلْ أنْتَ الَّذِي تُعِيذُنِي بِمَشِيئَتِكَ مِمّا هُوَ كائِنٌ بِمَشِيئَتِكَ، فَأعُوذُ بِكَ مِنكَ.

ولا يَعْلَمُ ما فِي هَذِهِ الكَلِماتِ - مِنَ التَّوْحِيدِ والمَعارِفِ والعُبُودِيَّةِ - إلّا الرّاسِخُونَ فِيالعِلْمِ بِاللَّهِ ومَعْرِفَتِهِ، ومَعْرِفَةِ عُبُودِيَّتِهِ.
وأشَرْنا إلى شَيْءٍ يَسِيرٍ مِن مَعْناها، ولَوِ اسْتَقْصَيْنا شَرْحَها لَقامَ مِنهُ سِفْرٌ ضَخْمٌ، ولَكِنْ قَدْ فُتِحَ لَكَ البابُ، فَإنْ دَخَلْتَ رَأيْتَ ما لا عَيْنٌ رَأتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ عَلى قَلْبِ بَشَرٍ.اه‍

- مدارج السالكين


ما هي عقيدة التدخل الإلهي عند النصارى؟

https://t.me/AboObadaShami/1507

https://t.me/AboObadaShami/4254

https://t.me/AboObadaShami/4261


#ابن_القيم #عقيدة #القدر

القول في تأويل قوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١) ﴾

يقول تعالى ذكره: لم يصب أحدًا من الخلق مصيبة إلا بإذن الله، يقول: إلا بقضاء الله وتقدير ذلك عليه ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ يقول: ومن يصدّق بالله فيعلم أنه لا أحد تصيبه مصيبة إلا بإذن الله بذلك يهد قلبه: يقول: يوفِّق الله قلبه بالتسليم لأمره والرضا بقضائه.

عن ابن عباس قوله: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ يعني: يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.

#تفسير الطبري

شرح حديث «والله ليتمن الله هذا الأمر».

• للشيخ: خالد بن عثمان السبت.

وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ

#منقول

القول في تأويل قوله تعالى: ﴿فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (١٤٦) ﴾

يقول تعالى ذكره: ﴿فَلَوْلا أَنَّهُ﴾ يعني يونس ﴿كَانَ مِنَ﴾ المُصَلِّينَ لله قبل البلاء الذي ابتُلي به من العقوبة بالحبس في بطن الحوت ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ يقول: لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة، يوم يبعث الله فيه خلقه محبوسا، ولكنه كان من الذاكرين الله قبل البلاء، فذكره الله في حال البلاء، فأنقذه ونجَّاه.

#تفسير الطبري

وقوله ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾
يقول تعالى ذكره: وأنبتنا على يونس شجرة من الشجر التي لا تقوم على ساق، وكل شجرة لا تقوم على ساق كالدُّباء والبِطِّيخ والحَنْظَل ونحو ذلك، فهي عند العرب يَقْطِين.

#تفسير الطبري

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

وكثير من الناس إذا رأى المنكر، أو تغيَُرَ كثير من أحوال الإسلام: جَزع وكَلَّ وناحَ كما ينوح أهل المصائب وهو منهيٌ عن هذا بل هو مأمورٌ بالصبر والتوكل والثباتِ على دين الإسلام وأن يؤمن بأن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وأن العاقبة للتقوى، وأن ما يصيبه فهو بذنوبه فليصبر إن وعد الله حق، ويستغفر لذنبه.

#منقول

فكُلُّ من أعرضَ عن عبوديَّةِ اللهِ وطاعتهِ ومحبَّتهِ بُلِيَ بعبوديةِ المخلوق ومحبَّتهِ.

- #ابن_القيم رحمه الله

ومن أسمائه جل جلاله: الكريم.

وهو كثير الخير عظيم المنَّ والعطاء، يعطى ما يشاء لمن يشاء وكيف يشاء بسؤال وغير سؤال، ويعفو عن الذنوب ويستر العيوب.

قال الطبري: «كريم، ومن كرمه: إفضاله على من يكفر نعمه، ويجعلها وصلة يتوصل بها إلى معاصيه».

قال #ابن_القيم: «إن (الكريم) هو البهي، الكثير الخير، العظيم النفع، وهو من كل شيء أحسنه وأفضله، والله سُبْحَانَهُ وصف نفسه بالكرم، ووصف به كلامه، ووصف به عرشه، ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره»

قال السعدي: «كثير الخير يعم به الشاكر، والكافر، إلا أن شكر نعمه داع للمزيد منها، وكفرها داع لزوالها».

#نبذة_عن_أسماء_الله_وصفاته

سورة البقرة

• القارئ: أحمد السويلم

سأقرأ بعد قليلٍ بإذن الله من كتاب الرقائق لابن المبارك رحمه الله.

على هذه القناة:

https://t.me/rawak_Athar

معالم عامة في باب القدر
ما الواجب على العبد في باب القدر

٧ صفحات فيها مجمل عقيدة أهل السنة في القدر، يفترض أن يستحضرها المرء ويعيها ويفهمها، ولا تغني عن دارسة هذه العقيدة لطلاب العلم، لكنها مهمة للغاية، وهي تكفي العامّي إن فهمها إن شاء الله، ويظل أن يعرف شيئا من الأدلة.

#القدر

من في قلبه مرض يأخذ من كل كلام ما يناسب مرضه.

📚 جامع المسائل | لابن تيمية ١٩١/٧

#جديد_الموقع

📌كلام بديع في علاج العشق

🔗https://www.ibnalqayem.net/articles/1061

(راجع الرابط في آخر الرسالة للأهمية)

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

ومن النياحة ما يفعله بعض الناس اليوم، يجتمعون في بيت الميت ويؤتى إليهم بالطعام أو يصنعون هم الطعام ويجتمعون عليه، فإن هذا محرم لأن النبي ﷺ لعن النائحة والمستمعة، وهؤلاء نواح، لحديث جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا نعد الاجتماع في بيت الميت وصنع الطعام من النياحة وهو صحابي جليل معروف، فالصحابة يرون أن هذا من النياحة، ولهذا ينهي أهل الميت إذا مات أن يفتحوا أبوابهم للعزاء، لأن ذلك منكر وبدعة، فالصحابة ما كانوا يفعلون ذلك، ثم هو فيه نوع من الاعتراض على قضاء الله وقدره، والواجب على الإنسان الرضا والتسليم وأن يبقي بابه مغلقا، ومن أراد أنيعزيه يجده في السوق أو في المسجد، بالنسبة للرجال.

وأما النساء فلا حاجة إلى فتح الباب لهن واجتماعهن، فالمهم أن النبي ﷺ قال: إن النياحة من الكفر اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت ولا يغرنك يعني الناس، فإن الله يقول: ﴿وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله﴾ وقال تعالى: ﴿وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين﴾ فالمدار ما هو على عمل الناس وأن هذه عادة، المدار على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وسنة الخلفاء الراشدين وعمل الصحابة ﵃، ما منهم أحد فتح بابه للمعزين أبدا، وما اجتمعوا على الأكل بل كانوا يعدون هذا من النياحة ويبتعدون عنه أشد البعد، لأن النياحة كما سمعتم كفر، يعني من خصال الكفر(أي أنها كفر أصغر لا تخرج صاحبها من الملة).

https://t.me/abimhmdalhanbali/2098

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة المجموعة الثانية:

أما صنع أهل الميت الطعام للناس سواء أكان ذلك من مال الورثة أم من ثلث الميت أم من أشخاص يفدون عليهم فهذا لا يجوز؛ لأنه خلاف السنة ومن عمل الجاهلية، ولأن فيه زيادة تعب لهم على مصيبتهم وشغلا إلى شغلهم، وقد روى الإمام أحمد وابن ماجه بسند جيد عن جرير بن عبد الله البجلي أنه قال: (كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة).
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس
بكر أبو زيد … صالح الفوزان … عبد الله بن غديان … عبد العزيز آل الشيخ … عبد العزيز بن عبد الله بن باز.


وفي فتوى أخرى:

وإنما المحذور أن يصنع أهل الميت طعاما ويدعون الناس للاجتماع على ذلك؛ لأن ذلك من النياحة لقول جرير بن عبد الله: (كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة).


وفي موقع الدرر السنية في شرح حديث جرير رضي الله عنه:

"وصَنيعةَ الطعامِ بعدَ دَفنِه منَ النِّياحةِ"، أي: صُنْعَ أهلِ الميِّتِ الطعامَ للناسِ المُجتَمِعينَ عندَهم للتعْزيةِ؛ لأنَّ هذا عَكسُ الوارِدِ عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في مِثلِ حَديثِ مَوتِ جَعفَرٍ، وطَلَبِه منَ الناسِ أنْ يَصنَعوا لآلِ جَعفَرٍ طَعامًا؛ فالأصْلُ -إذنْ- أنْ يَصنَعَ الناسُ الطعامَ لأهلِ الميِّتِ؛ لأنَّه قدْ أتاهم ما يَشغَلُهم، وأمَّا اجتماعُ الناسِ في بَيتِهم حتى يَتكلَّفوا لأجْلِهمُ الطعامَ فقَلبٌ لذلك المَعنَى.

قال الشيخ ابن باز رحمه الله في فتاوى نور على الدرب:

وصناعة الطعام للناس لا، النبي ﷺ ما كان يفعل هذا مع الموتى، يقول جرير بن عبد الله ﵁ وهو من الصحابة المعروفين: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصناعة الطعام بعد الدفن من النياحة» أما إذا زاروهم يعزونهم ويقهوونهم فنجان قهوة، أو فنجان شاي لا بأس، أما تجمع قصد التجمع ونصب الخيام وأشباه ذلك، أو دعوة القراء، كل هذا من البدع لا أصل له.

وقال رحمه الله في موضع آخر:

أما إن نزل بأهل الميت ضيوف زمن العزاء فلا بأس أن يصنعوا لهم الطعام من أجل الضيافة، كما أنه لا حرج على أهل الميت أن يدعوا من شاءوا من الجيران والأقارب ليتناولوا معهم ما أهدي لهم من الطعام، والله ولي التوفيق.

وفي الكتاب نفسه:

س: الأخ غ. م. من الجزائر يسأل ويقول: ما حكم أولئك الذين يجمعون المقرئين في بيت الميت بعد دفنه ويقرؤون ما يتيسر من القرآن ثم يأكلون ويشربون، وقد يأخذون مبلغا ماليا على تلك القراءة؟ وجهونا سماحة الشيخ؟

ج: هذا الاجتماع لا أصل له في الشرع بل هو بدعة، إنما السنة أن يزار أهل الميت للتعزية والدعاء لميتهم جبرا لمصابهم، وأما أن يجمعوهم ليقرؤوا ويطعمونهم فهذا بدعة، يقول جرير بن عبد الله البجلي: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد الدفن من النياحة» أخرجه الإمام أحمد بإسناد حسن، المقصود أن كونهم يجمعونهم ليقرؤوا ويأكلوا هذا لا أصل له، بل هي من البدع، أما لو زارهم إنسان يسلم عليهم، ويدعو لهم ويعزيهم، وقرأ في المجلس قراءة عارضة ليست مقصودة، لأنهم مجتمعون فقرأ آية أو آيات لفائدة الجميع ونصيحة الجميع فلا بأس، أما أن أهل الميت يجمعون الناس أو يجمعون جماعة معنية ليقرؤوا أو يطعموهم أو يعطوهم فلوسا فهذا بدعة لا أصل له.

وقال الإمام الشافعي في كتاب «الأم» (١/ ٢٤٨): «وأكره المآتم، وهي الجماعة، وإِنْ لم يكن لهم بكاءٌ؛ فإِنّ ذلك يُجدِّد الحزن، ويكلّف المُؤْنَة، مع ما مضى فيه من الأثر».

وقال الشيخ ابن عثيمين في لقاء الباب المفتوح:

اجتماع أهل الميت في البيت، واستقبالهم للناس، وهذا من البدع، حتى إن جرير بن عبد الله البجلي قال: [كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنع الطعام من النياحة] والناس الآن في بعض المناطق يفعلون أعظم من هذا، يجتمعون ويصفون الكراسي ويضيئون الأنوار، وإذا مررت ببيتهم كأنما مررت ببيت عرس، وهذا لا شك أنه من البدع، والميت لا ينتفع بذلك، وهم لا ينتفعون أيضًا؛ لأنهم يزدادون بذلك إضاعة للوقت، وإضاعة للمال، ومخالفة لهدي السلف، فلهذا نحن ننصح إخواننا المسلمين أن نقول لهم: دعوا هذه العادات، فإن شيئًا لم يفعله السلف لا خير فيه.

تعقيب:
https://t.me/abimhmdalhanbali/2098

تعقيبا على المنشورين السابقين

أفادني أحد الإخوة جزاه الله خيراً بهذا المقطع للشيخ صالح آل الشيخ:

https://youtu.be/V5p_ZSPV6-8?si=pF52nx3rFKFVzXk2

وهو يخالف بعض مافي المنشورين، وفصّل الشيخ في المسألة وبين الصواب فيها. وينبغي لمن سمعه أن يسمعه كاملاً.

كنت أتحدث مع أحد الأخوة وهو منزعج من مسألة أنّ الشاب حينما يتقدم لفتاة في العشرين من عمرها، فترفض ذلك؛ بل وترفض فكرة الزواج كلها بحجة أنها ما زالت صغيرة!

ويقول لي: أنه يجب عليك الانتظار إلى أن تصبح في الخامسة والعشرين من عمرها حتى تفكر بقبول الخطبة فحسب!

طبعًا هذا هراء، سبب الرفض هو الطاغوت الفكري الرأسمالي المتمثل بالتمدرس وتحصيل الشهادة التي تخوّلك للدخول إلى سلك الاستعباد الرأسمالي العصري!

وبعيدُا عن السبب، أريد أن أقول أمرًا فلتضعه النساء حلقة في آذانهنّ ومن قبلهنّ أهاليهن:

أنت كامرأة كلما تقدمت في السن انخفضت رغبة الرجال في الزواج منك!

لماذا؟!

لأنّ الرجال يميلون إلى الفتية الصغيرة الأكثر خصوبة، والمرأة كلما تقدمت في السن انخفضت خصوبتها وفرص الحمل.

علاوةً على ذلك، الرجال في الأصل يميليون إلى الصغيرة الفتية، فكيف والتعدد معطل بشكل مباشر وغير مباشر في بلادنا؟!

فمن الطبيعي أن يتزوج من امرأة فيها أفضل المواصفات الخُلُقية والخَلْقية لصعوبة التعدد في زماننا!

أنا كرجل وسائر الرجال الفحول الذين أعرفهم لو خُيّرنا بين امرأتين بنفس المواصفات، ولكن الأولى في الرابعة عشر من عمرها والأخرى في الثامنة عشر؛ لاخترنا التي في الرابعة عشر!

وكلما كانت المرأة أصغر كانت أفضل بالنسبة لنا.

فالتي ترفض الزواج أو يرفض أهلها زواجها بحجة الدراسة الجامعية اللعينة فهو يجني على ابنته والله!

الرجل السوي لا تعنيه شهادة ابنتك؛ بل لا قيمة لشهادتها عنده!

أما اللواتي لم يأتِ نصيبهنّ فلا لوم عليكن، فالزواج رزق يسوقه الله لمن يشاء، وهذا امتحان لصبركن ورضاكنّ بقدر الله، وأسأل الله أن يرزقكن الزوج الصالح.

كلام قد يكون ثقيلًا على نفوس النساء، ولكن هذا هو الواقع دون مجاملة فارغة وطبطبة سخيفة.

والله المستعان.

تكلمت على كثير من ضوابط استعمال مواقع التواصل بالنسبة للأخوات هاهنا:

https://t.me/abimhmdalhanbali/1939

وهنا:

https://t.me/abimhmdalhanbali/1905

https://t.me/abimhmdalhanbali/1906


#المرأة