أرجو أن يُقرأ هذا المنشور بعناية.
الآية التي يقصدها الأخ :
{ وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَـٰتِ یَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِنَّ وَیَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّۖ وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰتِ ٱلنِّسَاۤءِۖ وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ }
[سُورَةُ النُّورِ: ٣١]
والكلام صحيح وبشدة، ومما لا تدركه النساء أن استعمال الوجوه التعبيرية من مثل (😍 🥰 🥺😂🤣) وتغزلهن ببعضهن أمام بعض بأي عبارة، واستعمال القلوب وكثرة التفاعل مع حساب رجل معين ومشاركة منشوراته، والأسوأ تتبع تعليقاته في ثنايا المنشورات والتفاعل معها، والأسوأ أن يكون التفاعل بأحببته، والله ما يشك رجل أن هذا من ضروب الخضوع بالقول، وباب فتنة عظيم ما تدركنه والرجال أدرى بأنفسهم،
وكذلك وضع صور تجذب الانتباه كصور المنتقبات أو أسوأ من هذا صور أنمي نساء وقد تكلمت في منشور في الأعلى عن حرمة وضع صور الأنمي، أو أسوأ من هذا وضع صورة ممثلة فالأسوأ من هذا كله أن تضع صورتها، هذا كله مما يجذب انتباه الرجال ويوقع الفتنة في قلوبهم إن لم يغلق الرجل هذا الباب عن نفسه،
وبعد هذا كله أقول من يزعم من أشباه الرجال أن ما يلي غير صحيح :
[ إضافة النساء في مواقع التواصل ومتابعة كلامهن وأفعالهن في حساباتهن الشخصية بشكل متكرر باب فتنة وسيوقع في قلب هذا الرجل الفتنة ولا شك إن لم يغلق هذا الباب ]
فهو والله كذاب كائنا من كان، اللهم إلا أن يكون أخذ جرعات هرمونات أنثوية فصار ما يتأثر، هذا وارد...
وأنصح النساء خصوصاً بسماع هذا المقطع عن خطورة وضعهن لأسمائهن في مواقع التواصل، ومثله من تجعل حسابها في الفيسبوك عامًا ثم يوجد فيه ما ذكرت من وضع صور/اسم يجذب الانتباه، وبقية ما ذكرته
https://t.me/ggfhfyvyvhg/1440
وهذا المنشور :
https://t.me/ggfhfyvyvhg/1434
ورسالة للشباب : أغلق على نفسك هذا الباب متى ما فتح ولو باعتزال مواقع التواصل أو إنشاء حساب مافيه نساء لا تتابعهن ولا يتابعنك، وإلا هل ترضى أن تكون زوجتك غدًا فيها شيء مما ذكرته في الأعلى؟ والله ما يرضى بهذا رجل سويّ
الآية التي يقصدها الأخ :
{ وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَـٰتِ یَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِنَّ وَیَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّۖ وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰتِ ٱلنِّسَاۤءِۖ وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ }
[سُورَةُ النُّورِ: ٣١]
والكلام صحيح وبشدة، ومما لا تدركه النساء أن استعمال الوجوه التعبيرية من مثل (😍 🥰 🥺😂🤣) وتغزلهن ببعضهن أمام بعض بأي عبارة، واستعمال القلوب وكثرة التفاعل مع حساب رجل معين ومشاركة منشوراته، والأسوأ تتبع تعليقاته في ثنايا المنشورات والتفاعل معها، والأسوأ أن يكون التفاعل بأحببته، والله ما يشك رجل أن هذا من ضروب الخضوع بالقول، وباب فتنة عظيم ما تدركنه والرجال أدرى بأنفسهم،
وكذلك وضع صور تجذب الانتباه كصور المنتقبات أو أسوأ من هذا صور أنمي نساء وقد تكلمت في منشور في الأعلى عن حرمة وضع صور الأنمي، أو أسوأ من هذا وضع صورة ممثلة فالأسوأ من هذا كله أن تضع صورتها، هذا كله مما يجذب انتباه الرجال ويوقع الفتنة في قلوبهم إن لم يغلق الرجل هذا الباب عن نفسه،
وبعد هذا كله أقول من يزعم من أشباه الرجال أن ما يلي غير صحيح :
[ إضافة النساء في مواقع التواصل ومتابعة كلامهن وأفعالهن في حساباتهن الشخصية بشكل متكرر باب فتنة وسيوقع في قلب هذا الرجل الفتنة ولا شك إن لم يغلق هذا الباب ]
فهو والله كذاب كائنا من كان، اللهم إلا أن يكون أخذ جرعات هرمونات أنثوية فصار ما يتأثر، هذا وارد...
وأنصح النساء خصوصاً بسماع هذا المقطع عن خطورة وضعهن لأسمائهن في مواقع التواصل، ومثله من تجعل حسابها في الفيسبوك عامًا ثم يوجد فيه ما ذكرت من وضع صور/اسم يجذب الانتباه، وبقية ما ذكرته
https://t.me/ggfhfyvyvhg/1440
وهذا المنشور :
https://t.me/ggfhfyvyvhg/1434
ورسالة للشباب : أغلق على نفسك هذا الباب متى ما فتح ولو باعتزال مواقع التواصل أو إنشاء حساب مافيه نساء لا تتابعهن ولا يتابعنك، وإلا هل ترضى أن تكون زوجتك غدًا فيها شيء مما ذكرته في الأعلى؟ والله ما يرضى بهذا رجل سويّ
سيطرة النساء وغلبتهن على الرجال في أكثر البيوت سببٌ في كثير من البلايا والآفات التي ظهرت بين مجتمعات المسلمين، ولأضرب بعض الأمثلة على ذلك:
_ تهتُّك النساء في الطرقات وعدمُ التزامهن بالحجاب الشرعي سببُه الأول عدم وجود رجل في البيت يفرض قراره وغيرته، بل المُسيِّر للبيت امرأة، والنساء يساعد بعضهن بعضاً على هذه الأمور؛ لأن من طبع المرأة حب إظهار زينتها ولفت الأنظار لجمالها، فإذا كان القرار في البيت لها ساعدت بناتها على ذلك، هذا إن لم تفعله هي بنفسها
_ انتشار الأفكار الإرجائية والعالمانية؛ من عدم الشدة في العقيدة والحدة فيها، وعدم تكـفير أحد أو تضليله، هذه كلها أفكار نشأت نتيجة غلبة النساء وأفكارهن على كثير من طلاب العلم وتتطبعهم بطباعهن، فأصبحوا ينفرون من أي صورة من صور الشدة
_ الكَلَبُ على الدنيا وجمع المال الذي يبدأ به المرء من أول شبابه حتى يفنى عزمه وتذهب قوته في أخريات عمره، وذلك ليحقق لتلك المرأة التي يسعى للزواج منها كل متطلباتها وجميع كمالياتها، حتى قام البعض بأكل الحرام في سبيلها، ولو كان كامل الرجولة لأجبر المرأة أن تحيا حياته على قلة
_ كثرة الخوف وشدة الحذر، حتي دفع البعض لترك سنن وواجبات، من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، أو إظهار معالم السنة من تقصير الثوب وإطالة اللحية، أو حتى ترك الجهاد، كل هذا لتخويف النساء وتأثيرهن على الرجال يدٌ فيه ظاهرة، فما أن تشعر زوجته أو أمه ببعض الخطر عليه لالتزامه أو جهاده إلا وتبدأ بالبكاء والعويل وتخويفه وإيراد الوساوس عليه، تلك الوساوس التي لا تطرأ إلا على عقل امرأة وقلبها، حتى يترك الشاب ما عزم عليه ويخفي ما أظهره
ولو تمت رجولته لعلم أن عقول النساء قاصرة وقلوبهن ضعيفة، ولسنَ أهلاً لأن يتكلمن في هذه الأمور أو يبدين رأيَهُنَّ فيه
أخي المسلم.. المرأة جعلها الله متاعاً لك، فكيف ترضى أن تجعل هذا المتاع مُتَحكماً بك مُسيطراً عليك تعطيه زمامك يقودك كيف يشاء؟؟!!
- سلمة آغابكجريان
_ تهتُّك النساء في الطرقات وعدمُ التزامهن بالحجاب الشرعي سببُه الأول عدم وجود رجل في البيت يفرض قراره وغيرته، بل المُسيِّر للبيت امرأة، والنساء يساعد بعضهن بعضاً على هذه الأمور؛ لأن من طبع المرأة حب إظهار زينتها ولفت الأنظار لجمالها، فإذا كان القرار في البيت لها ساعدت بناتها على ذلك، هذا إن لم تفعله هي بنفسها
_ انتشار الأفكار الإرجائية والعالمانية؛ من عدم الشدة في العقيدة والحدة فيها، وعدم تكـفير أحد أو تضليله، هذه كلها أفكار نشأت نتيجة غلبة النساء وأفكارهن على كثير من طلاب العلم وتتطبعهم بطباعهن، فأصبحوا ينفرون من أي صورة من صور الشدة
_ الكَلَبُ على الدنيا وجمع المال الذي يبدأ به المرء من أول شبابه حتى يفنى عزمه وتذهب قوته في أخريات عمره، وذلك ليحقق لتلك المرأة التي يسعى للزواج منها كل متطلباتها وجميع كمالياتها، حتى قام البعض بأكل الحرام في سبيلها، ولو كان كامل الرجولة لأجبر المرأة أن تحيا حياته على قلة
_ كثرة الخوف وشدة الحذر، حتي دفع البعض لترك سنن وواجبات، من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، أو إظهار معالم السنة من تقصير الثوب وإطالة اللحية، أو حتى ترك الجهاد، كل هذا لتخويف النساء وتأثيرهن على الرجال يدٌ فيه ظاهرة، فما أن تشعر زوجته أو أمه ببعض الخطر عليه لالتزامه أو جهاده إلا وتبدأ بالبكاء والعويل وتخويفه وإيراد الوساوس عليه، تلك الوساوس التي لا تطرأ إلا على عقل امرأة وقلبها، حتى يترك الشاب ما عزم عليه ويخفي ما أظهره
ولو تمت رجولته لعلم أن عقول النساء قاصرة وقلوبهن ضعيفة، ولسنَ أهلاً لأن يتكلمن في هذه الأمور أو يبدين رأيَهُنَّ فيه
أخي المسلم.. المرأة جعلها الله متاعاً لك، فكيف ترضى أن تجعل هذا المتاع مُتَحكماً بك مُسيطراً عليك تعطيه زمامك يقودك كيف يشاء؟؟!!
- سلمة آغابكجريان
Forwarded from أبو يعقوب الشافعي
من تواضع لله رفعه
قد تعرض لأحدنا وساوس وشبهات سواء كان ذلك في سياق جدلي أو في أثناء قراءة نص تقريري
هذه الشبهة أو الوسوسة تمر بثلاثة أسوار
١- سور الاستعلاء العقدي
وهذا يقويه الشخص بتقوية يقينه
فاستعلاؤك العقدي إنما هي نظرة عالية لشيء سافل ومهمش لا يحتاج حتى نظرتك وأقصد بالشيء هي الشبهة أياً كانت هذا الاستعلاء العقدي يكون سوراً مانعاً شديد القوة إن حافظ عليه صاحبه وهذا في العادة إنما يتعامل صاحبه مع الشبهة مثل خاطرة عابرة لا أزيد ولا أقل لأنه متيقن من اعتقاده فما ذلك الشيء الذي يشوبه أصلاً!
٢- سور العلم
وهذا السور تقويته بالعلم بالاعتقاد الصحيح فليست كل الشبه أصلاً أصلها صحيح بل قد يكون فيها اتهامات غير ماسة للعقيدة أصلاً و كذب وسور العلم لا تصل إليه الشبهة إلا بعد اهتزاز في سور الاستعلاء وهذا السور يجابه بالأدلة والبراهين أكثر من غيره وقد يتنزل من عنده استعلاء لهذا السور لا لكونه عنده شك أو اهتزاز ولكن للتوضيح والتبيين للواقع في الشبهة من أصلها
وهذا السور تجول به الشبهة في الخاطر وتحصل بها معارك بين الأدلة و إن لم يكن للشخص علم وصل إلى الذي بعده وهو :
٣- سور اليقين
ذلك الذي يلجأ إليه من أوغلت الشبهة في صميم صدره فما استطاع ردها بعلمه ولا بثقته في اعتقاده
والذي فيها سأتكلم عن أمر وهو : أن العامي في هذه الحالة قد يكون يقينه أفضل من طالب العلم المستكبر
فذلك العامي هو متيقن من دينه بعيداً عن ذلك الذي حشى عقله جدالات وردودات عقلية فالعامي قائلٌ في نفسه : إن لم أكن أعلم الرد عليها فليس معناه أن غيري جاهل بالرد عليها وفي هذا قد يقول طالب العلم : كيف لا أعلمها لا بد وأنها فعلاً شبهة مستحكمة وغيرها من التهويلات فقط لجهله بها وقد يتمادى معه الأمر لأبعد من ذلك
لماذا هذا ؟ لأن العامي تواضع وخنع لجهله وذاك استكبر وتعالى
وهذا السور إن تجاوزته الشبهة أو الوسوسة قد يتحير صاحبه وإن لم يكن ذا نفس سوية أو كان متكبراً عن السؤال ضاع دينه ودنياه وآخرته
أريد التطرق لأمر آخر
صاحب الاستعلاء العقدي حينما يتناول الشبهة يتناولها ببرودة أعصاب واستهزاء مما يراه من حماقة الباطل على عكس صاحبنا الذي تخللت الشبهة إلى السور الثالث فهو في الغالب ترتعد فرائسه خائف مرتبك وقد لا يستجيب للجواب إلا بعد الهدوء فليراعي ذلك المجاوب ثبتنا الله وإياكم على الحق
قال ابن القيم (رحمه الله) : وقال لي شيخُ الإسلام رحمه الله - وقد جعلتُ أوردُ عليه إيرادًا بعد إيراد-: «لا تجعل قلبَك للإيرادات والشبهات مثل السِّفِنْجَة، فيتشرَّبها، فلا ينضح إلا بها، ولكن أجعله كالزجاجة المُصْمَتة، تمرُّ الشبهاتُ بظاهرها ولا تستقرُّ فيها، فيراها بصفائه، ويدفعُها بصلابته، وإلا فإذا أشْرَبتَ قلبَك كلَّ شبهةٍ تمرُّ عليك صار مقرًّا للشبهات» ، أو كما قال؛ فما أعلمُ أني انتفعتُ بوصيَّةٍ في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك.
[مفتاح دار السعادة لابن القيم]
هذا الذي كتبت مستفاد من الشيخ نواف ومن أخي الغيث الشامي
قد تعرض لأحدنا وساوس وشبهات سواء كان ذلك في سياق جدلي أو في أثناء قراءة نص تقريري
هذه الشبهة أو الوسوسة تمر بثلاثة أسوار
١- سور الاستعلاء العقدي
وهذا يقويه الشخص بتقوية يقينه
فاستعلاؤك العقدي إنما هي نظرة عالية لشيء سافل ومهمش لا يحتاج حتى نظرتك وأقصد بالشيء هي الشبهة أياً كانت هذا الاستعلاء العقدي يكون سوراً مانعاً شديد القوة إن حافظ عليه صاحبه وهذا في العادة إنما يتعامل صاحبه مع الشبهة مثل خاطرة عابرة لا أزيد ولا أقل لأنه متيقن من اعتقاده فما ذلك الشيء الذي يشوبه أصلاً!
٢- سور العلم
وهذا السور تقويته بالعلم بالاعتقاد الصحيح فليست كل الشبه أصلاً أصلها صحيح بل قد يكون فيها اتهامات غير ماسة للعقيدة أصلاً و كذب وسور العلم لا تصل إليه الشبهة إلا بعد اهتزاز في سور الاستعلاء وهذا السور يجابه بالأدلة والبراهين أكثر من غيره وقد يتنزل من عنده استعلاء لهذا السور لا لكونه عنده شك أو اهتزاز ولكن للتوضيح والتبيين للواقع في الشبهة من أصلها
وهذا السور تجول به الشبهة في الخاطر وتحصل بها معارك بين الأدلة و إن لم يكن للشخص علم وصل إلى الذي بعده وهو :
٣- سور اليقين
ذلك الذي يلجأ إليه من أوغلت الشبهة في صميم صدره فما استطاع ردها بعلمه ولا بثقته في اعتقاده
والذي فيها سأتكلم عن أمر وهو : أن العامي في هذه الحالة قد يكون يقينه أفضل من طالب العلم المستكبر
فذلك العامي هو متيقن من دينه بعيداً عن ذلك الذي حشى عقله جدالات وردودات عقلية فالعامي قائلٌ في نفسه : إن لم أكن أعلم الرد عليها فليس معناه أن غيري جاهل بالرد عليها وفي هذا قد يقول طالب العلم : كيف لا أعلمها لا بد وأنها فعلاً شبهة مستحكمة وغيرها من التهويلات فقط لجهله بها وقد يتمادى معه الأمر لأبعد من ذلك
لماذا هذا ؟ لأن العامي تواضع وخنع لجهله وذاك استكبر وتعالى
وهذا السور إن تجاوزته الشبهة أو الوسوسة قد يتحير صاحبه وإن لم يكن ذا نفس سوية أو كان متكبراً عن السؤال ضاع دينه ودنياه وآخرته
أريد التطرق لأمر آخر
صاحب الاستعلاء العقدي حينما يتناول الشبهة يتناولها ببرودة أعصاب واستهزاء مما يراه من حماقة الباطل على عكس صاحبنا الذي تخللت الشبهة إلى السور الثالث فهو في الغالب ترتعد فرائسه خائف مرتبك وقد لا يستجيب للجواب إلا بعد الهدوء فليراعي ذلك المجاوب ثبتنا الله وإياكم على الحق
قال ابن القيم (رحمه الله) : وقال لي شيخُ الإسلام رحمه الله - وقد جعلتُ أوردُ عليه إيرادًا بعد إيراد-: «لا تجعل قلبَك للإيرادات والشبهات مثل السِّفِنْجَة، فيتشرَّبها، فلا ينضح إلا بها، ولكن أجعله كالزجاجة المُصْمَتة، تمرُّ الشبهاتُ بظاهرها ولا تستقرُّ فيها، فيراها بصفائه، ويدفعُها بصلابته، وإلا فإذا أشْرَبتَ قلبَك كلَّ شبهةٍ تمرُّ عليك صار مقرًّا للشبهات» ، أو كما قال؛ فما أعلمُ أني انتفعتُ بوصيَّةٍ في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك.
[مفتاح دار السعادة لابن القيم]
هذا الذي كتبت مستفاد من الشيخ نواف ومن أخي الغيث الشامي
Forwarded from يوسف بن محمد الدُّكَّالي
دُعَاءُ الإِسْتِخَارَة ..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
فإن الإستخارة طلب الخيرة من الله جل في علاه عند الحاجة، و الإستخارة دعاء خالص
يقول ابن أبي شيبة في مصنف 30015:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللهِ : إذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ الْحَاجَةَ فَلْيَقُلِ : اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُك بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُك بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُك مِنْ فَضْلِكَ فَإِنَّك تَقْدِرُ ، وَلا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ ، وَلا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا الأَمْرَ الَّذِي أَرَدْته خَيْرًا لِي فِي دِينِي وَمَعِيشَتِي وَخَيْرِ عَاقِبَتِي فَيَسِّرْهُ لِي وَبَارِكْ لِي فِيهِ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ خَيْرًا فَقَدِّرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُمَا كَانَ ، ثُمَّ رَضِّنِي بِمَا قَضَيْت.اهـ
فنص ابن مسعود بقوله "فليقل" على أنه دعاء و ليس بصلاة،
أما حديث جابر ففيه نزاع بين أئمة الشأن و ذهب أحمد إلى نكارته
قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل، عن عبد الرحمن بن أبي الموال. قال: عبد الرحمن لا بأس به. قال: كان محبوساً في المطبق حين هزم هؤلاء، يروي حديثاً لابن المنكدر، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فى الاستخارة، ليس يرويه أحد غيره، هو منكر. قلت: هو منكر؟ قال: نعم، ليس يرويه غيره لا بأس به، وأهل المدينة إذا كان حديث غلط يقولون: ابن المنكدر، عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت، عن أنس، يحيلون عليهما. [الكامل 1134].
يقول محمد بن فضيل في " الدعاء ٢٩ ":
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: كَانُوا يَقُولُونَ فِي الِاسْتِخَارَةِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ، فَإِنَّكَ تَعْلَمُ ، وَلَا أَعْلَمُ، وَتَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، إِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ خَيْرًا لِي فِي دِينِي، وَخَيْرًا لِي فِي مَعِيشَتِي، وَخَيْرًا لِي فِيمَا يُبْتَغَى فِيهِ الْخَيْرُ فَيَسِّرْهُ لِي ، وَبَارِكْ لِي فِيهِ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ غَيْرَ ذَلِكَ هُوَ خَيْرٌ لِي ، فَيَسِّرْهُ لِي، وَرَضِّنِي بِالَّذِي قَضَيْتَ، وَاقْدُرْ لِيَ الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ».
و قول إبراهيم "كانوا يقولون" يعني به علقمة والأسود والربيع وغيرهم من أصحاب ابن مسعود
و يشرع تكرار الدعاء لقول ابن الزبير لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية " إِنِّي مُسْتَخِيرٌ رَبِّي ثَلاَثًا ، ثُمَّ عَازِمٌ عَلَى أَمْرِي ". [مسلم 3224]
و الذي ينبغي التوكيد عليه هو أن المرأ بعد أن يستخير ربه يمضي لأمره سواء انشرح صدره أم لم ينشرح. بل المعول عليه هو التيسر و التعسير، و هذا الذي طلبه من ربه إن كان فيه خيرا أن ييسره له لا أن يشرح صدره.
قال ابن الزملكاني كما في طبقات الشافعية 9/206 :
" فليفعل بعدما بدا له ، سواء انشرحت نفسه له أم لا ، فإن فيه الخير ، وإن لم تنشرح له نفسه. قال: وليس في الحديث اشتراط انشراح النفس. ".
و هب أن صدرك انشرح ثم يأتي من يعسر عليك !
كحال كثير من الخطاب تجده متشبتا بعواطفه و هو يرى كل شيء إلا التيسير من غلاء المهر و كثرة الشروط و غير ذلك، ثم تجده لا ينتبه بدعوى انشراح الصدر.
و لا بأس بالإستشارة بعد الإستخارة
وقد كان نبي الله سليمان يقول لابنه :
" يَا بُنَيَّ لَا تَقْطَعَنَّ أَمْرًا حَتَّى تُؤَامِرَ مُرْشِدًا. فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ لَمْ تَحْزَنْ عَلَيْهِ ".
[الحلية/ترجمة يحيى بن أبي كثير]
هذا و صل اللهم على نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
فإن الإستخارة طلب الخيرة من الله جل في علاه عند الحاجة، و الإستخارة دعاء خالص
يقول ابن أبي شيبة في مصنف 30015:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللهِ : إذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ الْحَاجَةَ فَلْيَقُلِ : اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُك بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُك بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُك مِنْ فَضْلِكَ فَإِنَّك تَقْدِرُ ، وَلا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ ، وَلا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا الأَمْرَ الَّذِي أَرَدْته خَيْرًا لِي فِي دِينِي وَمَعِيشَتِي وَخَيْرِ عَاقِبَتِي فَيَسِّرْهُ لِي وَبَارِكْ لِي فِيهِ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ خَيْرًا فَقَدِّرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُمَا كَانَ ، ثُمَّ رَضِّنِي بِمَا قَضَيْت.اهـ
فنص ابن مسعود بقوله "فليقل" على أنه دعاء و ليس بصلاة،
أما حديث جابر ففيه نزاع بين أئمة الشأن و ذهب أحمد إلى نكارته
قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل، عن عبد الرحمن بن أبي الموال. قال: عبد الرحمن لا بأس به. قال: كان محبوساً في المطبق حين هزم هؤلاء، يروي حديثاً لابن المنكدر، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فى الاستخارة، ليس يرويه أحد غيره، هو منكر. قلت: هو منكر؟ قال: نعم، ليس يرويه غيره لا بأس به، وأهل المدينة إذا كان حديث غلط يقولون: ابن المنكدر، عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت، عن أنس، يحيلون عليهما. [الكامل 1134].
يقول محمد بن فضيل في " الدعاء ٢٩ ":
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: كَانُوا يَقُولُونَ فِي الِاسْتِخَارَةِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ، فَإِنَّكَ تَعْلَمُ ، وَلَا أَعْلَمُ، وَتَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، إِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ خَيْرًا لِي فِي دِينِي، وَخَيْرًا لِي فِي مَعِيشَتِي، وَخَيْرًا لِي فِيمَا يُبْتَغَى فِيهِ الْخَيْرُ فَيَسِّرْهُ لِي ، وَبَارِكْ لِي فِيهِ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ غَيْرَ ذَلِكَ هُوَ خَيْرٌ لِي ، فَيَسِّرْهُ لِي، وَرَضِّنِي بِالَّذِي قَضَيْتَ، وَاقْدُرْ لِيَ الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ».
و قول إبراهيم "كانوا يقولون" يعني به علقمة والأسود والربيع وغيرهم من أصحاب ابن مسعود
و يشرع تكرار الدعاء لقول ابن الزبير لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية " إِنِّي مُسْتَخِيرٌ رَبِّي ثَلاَثًا ، ثُمَّ عَازِمٌ عَلَى أَمْرِي ". [مسلم 3224]
و الذي ينبغي التوكيد عليه هو أن المرأ بعد أن يستخير ربه يمضي لأمره سواء انشرح صدره أم لم ينشرح. بل المعول عليه هو التيسر و التعسير، و هذا الذي طلبه من ربه إن كان فيه خيرا أن ييسره له لا أن يشرح صدره.
قال ابن الزملكاني كما في طبقات الشافعية 9/206 :
" فليفعل بعدما بدا له ، سواء انشرحت نفسه له أم لا ، فإن فيه الخير ، وإن لم تنشرح له نفسه. قال: وليس في الحديث اشتراط انشراح النفس. ".
و هب أن صدرك انشرح ثم يأتي من يعسر عليك !
كحال كثير من الخطاب تجده متشبتا بعواطفه و هو يرى كل شيء إلا التيسير من غلاء المهر و كثرة الشروط و غير ذلك، ثم تجده لا ينتبه بدعوى انشراح الصدر.
و لا بأس بالإستشارة بعد الإستخارة
وقد كان نبي الله سليمان يقول لابنه :
" يَا بُنَيَّ لَا تَقْطَعَنَّ أَمْرًا حَتَّى تُؤَامِرَ مُرْشِدًا. فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ لَمْ تَحْزَنْ عَلَيْهِ ".
[الحلية/ترجمة يحيى بن أبي كثير]
هذا و صل اللهم على نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم.
Forwarded from دُلْجَہ
مواقف مضحكة تحدث في هذه الظروف
خصوصًا إذا قاربت أن تجاوز المرأة فتقف وتلتفت وتشعرك بأنك مجرم سيخطفها أو يسرق حقيبتها
اخرجن مع محارمكن يالقويات المستقلات وتجنبن الخروج لغير الحاجة
خصوصًا إذا قاربت أن تجاوز المرأة فتقف وتلتفت وتشعرك بأنك مجرم سيخطفها أو يسرق حقيبتها
اخرجن مع محارمكن يالقويات المستقلات وتجنبن الخروج لغير الحاجة
Forwarded from قناة د. عيسى السعدي
إفساد القلب على العبد قد يتم بطرق خفيه لاتخطر على باله ؛ ولهذا ينبغي للمسلم أن يكون دائما في حصن من الذكر وخاصة حين يأوي إلى فراشه ؛ ذكر ابن القيم أن رجلا مسافرا مر برجل نائم ورأى عنده شياطين، فسمع المسافر أحد الشياطين يقول لصاحبه: اذهب فأفسد على هذا النائم قلبه، فلما دنا منه رجع إلى صاحبه فقال: لقد نام على آية ما لنا إليه سبيل، فذهب إلى النائم فلما دنا منه رجع قال : صدقت . فذهب. ثم إن المسافر أيقظه وأخبره بما رأى من الشياطين فقال: أخبرني على أي آية نمت، قال: على هذه الآية {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} .
قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
"لا يكون الرجل من العلم بمكان حتى لا يحسد من فوقه، ولا يحقر من دونه، ولا يبتغي بالعلم ثمنًا".
(حلية الأولياء، جـ 1، صـ 306).
#منقول
"لا يكون الرجل من العلم بمكان حتى لا يحسد من فوقه، ولا يحقر من دونه، ولا يبتغي بالعلم ثمنًا".
(حلية الأولياء، جـ 1، صـ 306).
#منقول
﴿ وَلَا یَحۡزُنكَ ٱلَّذِینَ یُسَـٰرِعُونَ فِی ٱلۡكُفۡرِۚ إِنَّهُمۡ لَن یَضُرُّوا۟ ٱللَّهَ شَیۡـࣰٔاۗ یُرِیدُ ٱللَّهُ أَلَّا یَجۡعَلَ لَهُمۡ حَظࣰّا فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمٌ (١٧٦)
إِنَّ ٱلَّذِینَ ٱشۡتَرَوُا۟ ٱلۡكُفۡرَ بِٱلۡإِیمَـٰنِ لَن یَضُرُّوا۟ ٱللَّهَ شَیۡـࣰٔاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمࣱ (١٧٧)
وَلَا یَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ أَنَّمَا نُمۡلِی لَهُمۡ خَیۡرࣱ لِّأَنفُسِهِمۡۚ إِنَّمَا نُمۡلِی لَهُمۡ لِیَزۡدَادُوۤا۟ إِثۡمࣰاۖ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّهِینࣱ (١٧٨) ﴾
[سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ١٧٦ - ١٧٨]
إِنَّ ٱلَّذِینَ ٱشۡتَرَوُا۟ ٱلۡكُفۡرَ بِٱلۡإِیمَـٰنِ لَن یَضُرُّوا۟ ٱللَّهَ شَیۡـࣰٔاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمࣱ (١٧٧)
وَلَا یَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ أَنَّمَا نُمۡلِی لَهُمۡ خَیۡرࣱ لِّأَنفُسِهِمۡۚ إِنَّمَا نُمۡلِی لَهُمۡ لِیَزۡدَادُوۤا۟ إِثۡمࣰاۖ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّهِینࣱ (١٧٨) ﴾
[سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ١٧٦ - ١٧٨]
سِيرُوا عَلَى نُجُبِ العَزَائِمِ وَاجْعَلُوا
بِظُهُورِهَا المَسرَى إلَى الرَّحْمنِ
سَبَقَ المُفَرِّدُ وَهْوَ ذَاكِرُ رَبِّهِ
فِي كلِّ حَالٍ لَيْسَ ذَا نِسْيَانِ
لَكِنْ أَخُو الغَفَلَاتِ مُنْقَطَعٌ بِهِ
بَيْنَ المفَاوِزِ تَحْتَ ذِي الغِيلَانِ
صَيْدُ السِّبَاعِ وُكلِّ وَحْشٍ كَاسِرٍ
بِئسَ المُضِيفُ لأعْجَزِ الضِّيفَانِ
وَكَذلِكَ الشَّيْطَانُ يَصْطادُ الَّذِي
لَا يذْكُرُ الرَّحْمنَ كُلَّ أوَانِ
#ابن_القيم | الكافية الشافية
#منقول
يقصد بـ(سبق المفرد وهو ذاكر ربه) حديث النبي ﷺ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسِيرُ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ فَمَرَّ عَلَى جَبَلٍ يُقَالُ لَهُ جُمْدَانُ فَقَالَ: ((سِيرُوا هَذَا جُمْدَانُ سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ)).
قَالُوا وَمَا الْمُفَرِّدُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: ((الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ)). رواه مسلم
بِظُهُورِهَا المَسرَى إلَى الرَّحْمنِ
سَبَقَ المُفَرِّدُ وَهْوَ ذَاكِرُ رَبِّهِ
فِي كلِّ حَالٍ لَيْسَ ذَا نِسْيَانِ
لَكِنْ أَخُو الغَفَلَاتِ مُنْقَطَعٌ بِهِ
بَيْنَ المفَاوِزِ تَحْتَ ذِي الغِيلَانِ
صَيْدُ السِّبَاعِ وُكلِّ وَحْشٍ كَاسِرٍ
بِئسَ المُضِيفُ لأعْجَزِ الضِّيفَانِ
وَكَذلِكَ الشَّيْطَانُ يَصْطادُ الَّذِي
لَا يذْكُرُ الرَّحْمنَ كُلَّ أوَانِ
#ابن_القيم | الكافية الشافية
#منقول
يقصد بـ(سبق المفرد وهو ذاكر ربه) حديث النبي ﷺ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسِيرُ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ فَمَرَّ عَلَى جَبَلٍ يُقَالُ لَهُ جُمْدَانُ فَقَالَ: ((سِيرُوا هَذَا جُمْدَانُ سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ)).
قَالُوا وَمَا الْمُفَرِّدُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: ((الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ)). رواه مسلم
ومن هذا الجنس : تفريغ الدروس والصوتيات، وتسجيل الكتب والمقالات (للرجال فقط)، فهذا أمر نافعٌ غاية لطلاب العلم وحتى غيرهم.
وأيضًا سبل نشر الحق متعددة، في حالات الواتس أب التي يراها أقرباؤك وأهلك وأخلاؤك، وفي الحالة التي تكون في الملف الشخصي، بل وفي صورة الملف الشخصي نفسها... كل هذا يلفت انتباه هذا وذاك ممن لا تدري عنهم، فلا تزهد في أي نوع من أنواع نشر الحق والخير.
وأيضًا سبل نشر الحق متعددة، في حالات الواتس أب التي يراها أقرباؤك وأهلك وأخلاؤك، وفي الحالة التي تكون في الملف الشخصي، بل وفي صورة الملف الشخصي نفسها... كل هذا يلفت انتباه هذا وذاك ممن لا تدري عنهم، فلا تزهد في أي نوع من أنواع نشر الحق والخير.
كلام بديع لشيخ الإسلام #ابن_القيم في تفسير آية ﴿ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی شَیۡءࣲ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِۚ ذَ ٰلِكَ خَیۡرࣱ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِیلًا ﴾
ودلالتها العجيبة على : حجية السنة وثبوتها، وألا يطاع مخلوق في معصية.
من كتاب «الكلام على مسألة السماع».
#الكلام_على_مسألة_السماع
ودلالتها العجيبة على : حجية السنة وثبوتها، وألا يطاع مخلوق في معصية.
من كتاب «الكلام على مسألة السماع».
#الكلام_على_مسألة_السماع
Forwarded from قناة الشيخ عبدالله العبيلان
كتاب الجامع لفضائل الأعمال 2015.pdf
15.6 MB
كتاب الجامع لفضائل الأعمال 2015.pdf
قال أبو جعفر الخليفي في مقال [ التحذير من نشرة (معلومات صدمتني ) ] :
قوله :" أن الأنثى مفضلة على الذكر في الآية المباركة.. وليس الذكر كالأنثى.. وذلك بسبب قواعد اللغة العربية..
رغم أننا تربينا ع العكس"
أي قواعد يا أحمق ومن علمك العربية
قال الطبري في تفسيره :" فتأويل الكلام إذًا: والله أعلم من كل خلقه بما وضعت = ثم رجع جل ذكره إلى الخبر عن قولها، وأنها قالت - اعتذارًا إلى ربها مما كانت نذرتْ في حملها فحررته لخدمة ربها -:"وليس الذكر كالأنثى"، لأن الذكر أقوى على الخدمة وأقوم بها، وأن الأنثى لا تصلح في بعض الأحوال لدخول القدْس والقيام بخدمة الكنيسة، لما يعتريها من الحيض والنفاس ="وإني سميتها مريم"
ولا يخرج كلام المفسرين عما قال الطبري وعليه يدل سياق الآيات.اه
قوله :" أن الأنثى مفضلة على الذكر في الآية المباركة.. وليس الذكر كالأنثى.. وذلك بسبب قواعد اللغة العربية..
رغم أننا تربينا ع العكس"
أي قواعد يا أحمق ومن علمك العربية
قال الطبري في تفسيره :" فتأويل الكلام إذًا: والله أعلم من كل خلقه بما وضعت = ثم رجع جل ذكره إلى الخبر عن قولها، وأنها قالت - اعتذارًا إلى ربها مما كانت نذرتْ في حملها فحررته لخدمة ربها -:"وليس الذكر كالأنثى"، لأن الذكر أقوى على الخدمة وأقوم بها، وأن الأنثى لا تصلح في بعض الأحوال لدخول القدْس والقيام بخدمة الكنيسة، لما يعتريها من الحيض والنفاس ="وإني سميتها مريم"
ولا يخرج كلام المفسرين عما قال الطبري وعليه يدل سياق الآيات.اه
Forwarded from غُربَا'ء.
• ختم القرآن كل سبعة أيام.
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال :
قال رسول الله ﷺ :
"اقْرَأِ القُرْآنَ فِي شَهْرٍ".
قُلتُ : إنِّي أجِدُ قُوَّةً. حتَّى قال :
"فَاقْرَأهُ فِي سَبْعٍ ، وَلَا تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ"
صحيح البخاري.
وعلى هذا عمل أكثر الصحابة رضي الله عنهم.
قال ابن قدامة في المغني :
يُستَحَبُّ أن يقرَأ القُرآنَ في كُلِّ سبعةِ أيامٍ ؛ ليكونَ لهُ ختمَةٌ في كُلِّ أُسبوعٍ.
قال عبدُالله بن أحمد : كان أبي يختمُ القُرآنَ في النهارِ في كُلِّ سبعةٍ ، يقرأُ في كُلِّ يومٍ سُبُعًا لا يترُكُهُ نَظَرًا.
وقال حَنْبَلٌ : كان أبو عبدِاللهِ يختمُ مِن الجُمُعَةِ إلى الجمعةِ.
وذلك لِمَا رُوي أنَّ النبيَّ ﷺ قال لعبدِاللهِ بن عمرٍو : "اقْرَأِ القُرْآنَ فِي سَبْعٍ ، وَلَا تَزِيدَنَّ عَلَى ذَلِكَ". رواهُ أبو داوُد.
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
وروى الإمام أحمد في مسنده عن أوس بن حذيفة أنه سأل أصحابَ رسولِ الله ﷺ : كيفَ تُحَزِّبُون القُرآنَ؟ ، قالوا :
نُحَزِّبُهُ ثلاثَ سُوَرٍ ، وخمسَ سُوَرٍ ، وسبعَ سُوَرٍ ، وتسعَ سُوَرٍ ، وإحدَى عشْرَةَ سورةً ، وثلاثَ عشْرَةَ سورةً ، وحِزبَ المُفَصَّلِ مِن قاف حتَّى يُختَمَ.
وبيان ذلك :
1) ثلاث : البقرة وآل عمران والنساء.
2) خمس : من المائدة للتوبة.
3) سبع : من يونس للنحل.
4) تسع : من الإسراء للفرقان.
5) إحدى عشرة : من الشعراء لـ(يس).
6) ثلاث عشرة : من الصافات للحجرات.
7) حزب المفصل : من (ق) إلى الناس.
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
واجعل ختمتك آخر نهار يوم الجمعة حتى يجتمع لديك سببان لإجابة الدعاء : ساعة الجمعة بعد العصر ودعوة الختم.
فقد جاء في سنن سعيد بن منصور أن مجاهدا قال :
مَن خَتَمَ القُرآنَ أُعطِيَ دعوةً لا تُرَدُّ.
وجاء في صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال :
"إنَّ فِي الجُمُعَةِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يَسْألُ اللهَ فِيهَا خَيْرًا إلَّا أعْطَاهُ إيَّاهُ".
وقال إسحاق الكوسَج في مسائله : الساعةُ التي تُرجى في يومِ الجُمُعةِ مَتَى؟.
قال أحمد : أكثرُ الأحاديثِ بعد العَصر.
وقال إسحاق : بعد العَصر لا أكادُ أشُكُّ فيهِ ، وأرجُو زوالَ الشَّمس.
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال :
قال رسول الله ﷺ :
"اقْرَأِ القُرْآنَ فِي شَهْرٍ".
قُلتُ : إنِّي أجِدُ قُوَّةً. حتَّى قال :
"فَاقْرَأهُ فِي سَبْعٍ ، وَلَا تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ"
صحيح البخاري.
وعلى هذا عمل أكثر الصحابة رضي الله عنهم.
قال ابن قدامة في المغني :
يُستَحَبُّ أن يقرَأ القُرآنَ في كُلِّ سبعةِ أيامٍ ؛ ليكونَ لهُ ختمَةٌ في كُلِّ أُسبوعٍ.
قال عبدُالله بن أحمد : كان أبي يختمُ القُرآنَ في النهارِ في كُلِّ سبعةٍ ، يقرأُ في كُلِّ يومٍ سُبُعًا لا يترُكُهُ نَظَرًا.
وقال حَنْبَلٌ : كان أبو عبدِاللهِ يختمُ مِن الجُمُعَةِ إلى الجمعةِ.
وذلك لِمَا رُوي أنَّ النبيَّ ﷺ قال لعبدِاللهِ بن عمرٍو : "اقْرَأِ القُرْآنَ فِي سَبْعٍ ، وَلَا تَزِيدَنَّ عَلَى ذَلِكَ". رواهُ أبو داوُد.
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
وروى الإمام أحمد في مسنده عن أوس بن حذيفة أنه سأل أصحابَ رسولِ الله ﷺ : كيفَ تُحَزِّبُون القُرآنَ؟ ، قالوا :
نُحَزِّبُهُ ثلاثَ سُوَرٍ ، وخمسَ سُوَرٍ ، وسبعَ سُوَرٍ ، وتسعَ سُوَرٍ ، وإحدَى عشْرَةَ سورةً ، وثلاثَ عشْرَةَ سورةً ، وحِزبَ المُفَصَّلِ مِن قاف حتَّى يُختَمَ.
وبيان ذلك :
1) ثلاث : البقرة وآل عمران والنساء.
2) خمس : من المائدة للتوبة.
3) سبع : من يونس للنحل.
4) تسع : من الإسراء للفرقان.
5) إحدى عشرة : من الشعراء لـ(يس).
6) ثلاث عشرة : من الصافات للحجرات.
7) حزب المفصل : من (ق) إلى الناس.
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
واجعل ختمتك آخر نهار يوم الجمعة حتى يجتمع لديك سببان لإجابة الدعاء : ساعة الجمعة بعد العصر ودعوة الختم.
فقد جاء في سنن سعيد بن منصور أن مجاهدا قال :
مَن خَتَمَ القُرآنَ أُعطِيَ دعوةً لا تُرَدُّ.
وجاء في صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال :
"إنَّ فِي الجُمُعَةِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يَسْألُ اللهَ فِيهَا خَيْرًا إلَّا أعْطَاهُ إيَّاهُ".
وقال إسحاق الكوسَج في مسائله : الساعةُ التي تُرجى في يومِ الجُمُعةِ مَتَى؟.
قال أحمد : أكثرُ الأحاديثِ بعد العَصر.
وقال إسحاق : بعد العَصر لا أكادُ أشُكُّ فيهِ ، وأرجُو زوالَ الشَّمس.
Forwarded from أبو محمد الحنبلي
قَاعِدةٌ.pdf
279.2 KB
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الرد على من ينسب شيخ الإسلام ابن تيمية لعدم تكفير الشيعة الإمامية
فائدة في الجمع بين تفسير قوله تعالى (وأنتم سامدون) بالأشر والبطر، وتفسيرها بالغناء
من كتاب «الكلام على مسألة السماع» لشيخ الإسلام #ابن_القيم رحمه الله.
وهذه طريقة ابن القيم في كثير من كلامه في التفسير، يأتي بكلام السلف واختلافهم في بعض الآيات الذي يكون خلاف تنوع، ويجمع بينها.
#الكلام_على_مسألة_السماع
من كتاب «الكلام على مسألة السماع» لشيخ الإسلام #ابن_القيم رحمه الله.
وهذه طريقة ابن القيم في كثير من كلامه في التفسير، يأتي بكلام السلف واختلافهم في بعض الآيات الذي يكون خلاف تنوع، ويجمع بينها.
#الكلام_على_مسألة_السماع
Forwarded from قناة | زيد
استحباب ختم القرآن أول الليل أو أول النهار
قال أبو داود: وذكرت لأحمد قول ابن المبارك:
(إذا كان الشتاء فاختم القرآن في أول الليل وإذا كان الصيف فاختمه في أول النهار)
فكأنه أعجبه ذلك.
--
وذلك لأن السلف كانوا يقولون:
(إذا ختم في أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وإذا ختم أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي)
فوَجْه قول ابن المبارك هو أن الليل في الشتاء أطول فإذا ختم في أول الليل صلت عليه الملائكة وقتا أطول من لو ختم في النهار
والنهار في الصيف أطول فإذا ختم أول النهار صلت عليه الملائكة وقتا أطول من لو ختم في الليل
قال أبو داود: وذكرت لأحمد قول ابن المبارك:
(إذا كان الشتاء فاختم القرآن في أول الليل وإذا كان الصيف فاختمه في أول النهار)
فكأنه أعجبه ذلك.
--
وذلك لأن السلف كانوا يقولون:
(إذا ختم في أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وإذا ختم أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي)
فوَجْه قول ابن المبارك هو أن الليل في الشتاء أطول فإذا ختم في أول الليل صلت عليه الملائكة وقتا أطول من لو ختم في النهار
والنهار في الصيف أطول فإذا ختم أول النهار صلت عليه الملائكة وقتا أطول من لو ختم في الليل
رأي الإمام #ابن_القيم في سماع القصائد بهدف ترقيق القلوب!
من كتاب «الكلام على مسألة السماع»
ويقول #شيخ_الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
«من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في القرآن، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص القرآن وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام، ونظير هذا كثير.اه». من اقتضاء الصراط المستقيم، وهذا النص #منقول.
#الكلام_على_مسألة_السماع
من كتاب «الكلام على مسألة السماع»
ويقول #شيخ_الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
«من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في القرآن، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص القرآن وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام، ونظير هذا كثير.اه». من اقتضاء الصراط المستقيم، وهذا النص #منقول.
#الكلام_على_مسألة_السماع
يا إخوة عندي اقتراح، فيه نفع لطلاب العلم بشكل كبير..
لما تقرؤون كتابًا وتقيدون الفوائد وتلخصون محتواه، انشروا ملخصًا (صوتيا - للرجال فقط - أو كتابيًا) عن الكتاب يكون مدخلاً له.
فهذا يسهل بشكل كبير قراءة الكتاب لمن سيقرأ هذا الملخص أو يسمعه، وفي هذا نفع عظيم لطلاب العلم، ولصاحبه كذلك إن شاء الله، وسيحقق القارئ انتفاعًا أكبر بالكتاب لما يكون له صورة مسبقة مبدئية عن الكتاب.
وأذكر نفسي وإياكم بالدعاء في هذه الساعة،
https://t.me/alshafii2/416
لما تقرؤون كتابًا وتقيدون الفوائد وتلخصون محتواه، انشروا ملخصًا (صوتيا - للرجال فقط - أو كتابيًا) عن الكتاب يكون مدخلاً له.
فهذا يسهل بشكل كبير قراءة الكتاب لمن سيقرأ هذا الملخص أو يسمعه، وفي هذا نفع عظيم لطلاب العلم، ولصاحبه كذلك إن شاء الله، وسيحقق القارئ انتفاعًا أكبر بالكتاب لما يكون له صورة مسبقة مبدئية عن الكتاب.
وأذكر نفسي وإياكم بالدعاء في هذه الساعة،
https://t.me/alshafii2/416