-ولا والله ما هو بمعذور!-

[تهذيب مدارج السالكين، عبد المنعم صالح العلي العزي - ط دار الرسالة، (٢/٦٨٥)]

‏لو أن الصفات لا تُفسر ولا يعرف أحد معناها لما رجا أحد ولا خاف عند ذكر صفات الله عز وجل

- الشيخ عبد الله العنقري

لا مش لازم نجمع نصوص ابن تيمية، علينا قراءتها في سياقها الذي بتره صاحب المنشور.

قال ابن تيمية :
[ وشاع هذا القول في كثير من الصوفية فصاروا يوافقون جهما في مسائل الأفعال والقدر وإن كانوا مكفرين له في مسائل الصفات، كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي صاحب كتاب " ذم الكلام " فإنه من المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات.
وله كتاب " تكفير الجهمية " ويبالغ في ذم الأشعرية مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة والحديث.
... ومع هذا فهو في مسألة إرادة الكائنات وخلق الأفعال: أبلغ من الأشعرية، لا يثبت سببا ولا حكمة... ]

ابن تيمية يقول أن الاشعرية أقرب هذه الطوائف (الجهمية والمعتزلة الذين كان سياق الكلام عنهم) إلى السنة في هذه المسألة التي وافق فيها الهروي الجهمية.

ثم يقول لك: أن الهروي رغم أنه يبالغ (وهذا ليس للذم، هذا توصيف) في تكفير الأشعرية مع كونها أقرب للسنة في هذه المسألة من الجهمية والمعتزلة، إلا أنه نفسه أسوأ من الأشعرية في هذا.

وهل يجرؤ طالب الحق أن يقول أن الأشعرية أقرب من القدرية والمرجئة لأهل السنة؟
القدرية يخالفوننا في باب القدر فقط، والاشعرية في كل أبواب العقيدة.
إن كان فيه بقايا الإنصاف فلن يجرؤ.

#العقيدة

https://t.me/abimhmdalhanbali/426

زيادة توضيح.

#عبارات_واستنباطات_٢

قال ابن تيمية :
فاتفق عمر رضي الله عنه ، والمسلمون معه ، وسائر العلماء بعدهم ومن وفقه الله تعالى من ولاة الأمور على منعهم - يعني الكفار - من أن يظهروا في دار الإسلام شيئا مما يختصون به ، مبالغة في أن لا يظهروا في دار الإسلام خصائص المشركين ، فكيف إذا عملها المسلمون وأظهروها ؟ ا.ه.

هنا ابن تيمية رحمه الله يصف الصحابة رضي الله عنهم بأنهم بالغوا في عدم إظهار المشركين لشعائرهم في بلاد المسلمين ، ووصفه لهم بالمبالغة ليس من باب التخطئة للصحابة حاشاه ، وإنما هي لفظة تستخدم لتبيين حالهم .

منقول من :
https://t.me/omar_almotairi

وفيه أن كلمة مبالغة ليست ذمًا بالضرورة.

من فقه الحسن في التحرز من إعانة الظلمة 👇

اضطراب المعيار مفتاح الانتكاسة

كثير من الشباب ( الملتزم ) كان مفتاح انتكاسته أنه قلبه امتلأ بالغيظ على إخوانه من الشباب ( الملتزمين ) أو ( المتنسكين ) لأنه يستعظم منهم الزلة ويحاكمهم إلى أخلاق الأنبياء وخواص الأولياء ( والتي لا يبلغها هو نفسه ) فتعظم زلة المرء منهم في قلبه وربما اشتد به الغيظ حتى يعممها

ثم بعد ذلك يجالس عوام الناس ولكن بمعيار آخر فإذا رأى منهم منكرات قال في نفسه ( هم عوام ماذا تنتظر منهم ) وإذا رأى منهم حسنة استعظمها وحسنها وقال عامي يصدر منه هذا ! متعجباً فيستعظم منهم الحسنة ويدمح لهم الزلة ولا يحاسبهم على التقصير في الفرائض ولا انطلاق البصر واللسان في المحرمات وإنما يحاسبهم على بعض أمور المروءات والتي قد تكون موجودة في بعضهم على أحسن ما يكون فيميل إليهم ويألف مجالسهم ويقل إنكاره عليهم حتى يشركهم في منكراتهم وينتكس

المشكلة في هذا الشاب أنه لم يوحد المعيار فوقع في الظلم ثم الانتكاسة فالعامي والملتزم من المنسبين للملة كلاهما أمام الله واحد ومخاطبين بالنصوص الشرعية وجعل النصوص حجة على الملتزم وليس حجة له فيما طبقه حيلة شيطانية عجيبة والافراط في الاعتذار للفاسق فيما خالف فيه مقتضيات النص والشدة على الملتزم خروج عن حد الإنصاف هذا مع كون هذا الشاب إنما يعظم حق نفسه فحسب فإن وجده عند العوام ممن يألفون المنكرات استهون ذنوبهم وأن فقده عند أهل التنسك استصغر كل خير هم فيه

وهذه النفسية هي عينها نفسية الكثير من معظمي الغرب فتجده يحاكم المسلمين إلى ما في الكتاب والسنة تفصيلاً بل ربما أوجب عليهم المستحبات ، فإذا جاء للكفار الغربيين استهون جميع ما يراه منهم من الفواحش والكفريات بحجة أنهم ليسوا مسلمين وإذا رأى منهم حسنة عظمها وعممها وقال ( إسلام بلا مسلمين )

ومع طغيان المزاج الإعذاري الكافر الذي لم يؤمن بأصل النص معذور في أساس كفره ثم معذور فيما تفرع عنه من ولوجه في الفواحش وأكل المال الحرام وشرب المسكرات وأما المسلم فهذا الوحي الذي آمن به حجة عليه لا له فإذا التزم بالشريعة لم يكن في ذلك محمدة له فإذا زل عن ذلك يسيراً قيل عنه الكلام الشديد فكافر يزني يقال : أهم شيء الأخلاق وهو ليس مسلماً أصلاً ، ومسلم ينصح متبرجة ويقول عنها فتنة ( شهواني ويفكر بجزئه الأسفل فحسب )

ولو أنصف المتكلم لعلم أنه لم يوحد المعيار ولو وحده لأبصر الأمر بطريقة مختلفة تماماً

والأمر نفسه يحصل مع بعض الناس الذين يتكلمون بألسنتهم بالمساواة بين الرجل والمرأة وفي عمق الضمير يشاهدون ضعف المرأة ولا ينتظرون منها ما ينتظرون من الرجل ففي العمل الواحد الرجل ينجز كثيراً فلا ينظر للأمر على أنه شيء كبير بل يدقق على أغلاطه وتأتي المرأة فتفعل نصف ما يفعل فيحتفي بها الناس على أنها نموذج ناجح للمرأة التي كسرت التابوهات وحطمت الأساطير الشائعة حول دور الأنثى في المجتمع ولو كان حديثهم عن المساواة حقيقياً لما كانت هذه ردة فعلهم

وكذلك بعض العائلات تجدهم يطالبون الشاب العامل من النفقات بما لا يطالبون به الأنثى لأنه في عمق الضمير عندهم نظرة عن ضعف المرأة وأن النفقة مسئولية ذكورية بامتياز

نعم هناك عائلات الأمر فيها معكوس وإنما تكلمت على هذا النموذج لمناسبته لموضوع ( اضطراب المعيار )

#قبسات_من_منهج_السلف

▪️منهج أهل العلم وأئمة الدعوة في اختبار الكتب ومؤلفيها، والتفتيش عن معتقد أصحابها قبل كل شيء.

- قال الشيخ حمد بن عتيق في "رسالته إلى صديق حسن خان":

«واعلم أرشدك الله أن الذي جرينا عليه، أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات في التفسير، وشرح الحديث، اختبرنا واعتبرنا معتقده في العلو والصفات والأفعال (1)

فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم مذهب الأشاعرة الذي حاصله نفي العلو، وتأويل الآيات في هذا الباب، بالتأويلات الموروثة عن بشر المريسي وأضرابه من أهل البدع والضلال ; ومن نظر في شرح البخاري ومسلم ونحوهما، وجد ذلك فيها».

📚 الدرر السنية في الأجوبة النجدية (13/ 25)

ــــــــــــــــــ
(1) وهذا الذي ينبغي أن يكون منهاج طالب العلم الحريص على النقاء والصفاء: أن يختبر ويعتبر ما بين يديه من المصنفات باختبار اعتقاد أصحابها في العلو والصفات والأفعال وغيرها من أبواب الاعتقاد، قبل أن يطري ويمدح، وقبل أن يذم ويجرح، ولا يسوي بين الحق والباطل، ولا بين أهل الحق وأهل الباطل، لأنهم لا يستوون عند الله تعالى.

غدًا هو أول أيّام شهر رجب، وهو أحد الأشهر الحُرُم الأربعة {رجب، المحرم، ذو القعدة، ذو الحجة}.

في هذه الشهور تعظم فيها الحسنات وكذلك السيّئات!.

فالعمل الصالح في هذه الشهور يكون أجره أعظم مِن غيرها، وكذلك الذنوب والمعاصي تكون أعظم مِن أن ترتكبها في غير هذه الشهور.

فانتبه واحذر وجاهد نفسك ما استطعت أن تأتي بالطاعات والأعمال الصالحة، وأن تجتنب الذنوب والمعاصي قدر الإمكان.

وعلى الله فليتوكل المؤمنون.
.........
29 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي

قال ابن تيمية رحمه الله:
«وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله، بل قد نَهَى عنه في مواضع، وإن تعلق أمر الدين به، كقوله تعالى: ﴿ وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [ آل عمران: 139].
وقوله تعالى: ﴿ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ﴾ [النحل: 127]، وقوله تعالى: ﴿ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾ [التوبة: 40]،
وذلك لأنه لا يجلب منفعة، ولا يدفع مضرة، ولا فائدة فيه، وما لا فائدة فيه لا يأمر الله به،نعم لا يأثم صاحبه إذا لم يقترن بحزنه محرم، كما يحزن على المصائب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ الْعَيْنِ، وَلَا بِحُزْنِ الْقَلْبِ، وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا - وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ - أَوْ يَرْحَمُ».

• التحفة العراقية | أبو العباس ابن تيمية

#منقول

ظاهرة الانتكاسة بسبب تغير القدوات 👇

*نقل عزيز أفاد به بعض الأحبة*

قال المصنف: "فإنما بيّنت أن عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي"

أي: ما يوجد عندهم هو نفسه وبعينه، أي: ليس نوعا وإنما عين التأويلات التي ذكرها بشر ذكرها هؤلاء، إذًا: لهم سلف، وسلفهم الجهمية.

فالقول بتأويل الاستواء بمعنى الاستيلاء إنما هو قول الجهمية، وبالتالي بحمد الله لما كان هناك من الأئمة الأربعة من رد على هؤلاء وأبطل دعوى الجهمية؛ فبالتالي فإن الكلام الذي ورد عن الأئمة الأربعة وغيرهم في ذم الجهمية يشمل الأشاعرة والماتريدية، لأنهم جاؤوا بنفس الكلام الذي جاء به الجهمية.

وأنت اعقد هذه المقارنة كما وجهك ابن تيمية رحمه الله تعالى، تعال إلى كتب ابو فورك وإلى كتب الغزالي وخذها، ثم استخلص منها التأويلات التي جاؤوا بها، ثم تعال إلى رد الدارمي على بشر، وانظر إلى تأويلات بشر واعقد مقارنة، هل هي عينها أو ليست عينها؟

حتى يتضح لك صحة الكلام، فإن كانت عينها فما قاله الإمام مالك وما قاله الإمام الشافعي وما قاله الإمام أحمد وما قاله أبو يوسف في حق أصحاب تلك التأويلات يشمل الأشاعرة والماتريدية، فهذا الذي يريد أن يرشدك إليه المصنف هاهنا.

📕المنحة الإلهية في شرح الفتوى الحموية | الشيخ محمد بن خليفة التميمي | ج١ ص٢٨٩

.

• توجيه هام لمن يخاف كثيراً من العين - الشيخ محمد المختار الشنقيطي

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :

((إنَّ اللهَ يَقُولُ :
أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ، وَأنَا مَعَهُ إذَا دَعَانِي))

رواه مسلم.

#من_قصص_القرآن [ 3 ]

قال تعالى :
{ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا
فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ
فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ
وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }

الرجل الذي مر على القرية للسلف قولان فيه

الأول : أنه عزير عليه السلام
وهو مروي عن علي وابن عباس وعبد الله بن سلام رضي الله عنهم وقتادة والحسن والسدي وابن بريدة والضحاك والربيع بن أنس وعكرمة

الثاني : ارميا - وقال بعضهم ارميا هو الخضر صاحب موسى عليهما السلام -
وهذا قاله وهب بن منبه وابن إسحاق وعبيد بن عمير والتابعي بكر بن مضر

والأول ( وهو قولهم أنه عزير ) أقوى لأنه قول الأكثر ولأن القائلين به مختصين بالتفسير أكثر من غيرهم وهو مروي عن صحابة وإن كان في الإسناد لهم كلام

ملخص ما روي عن السلف في الباب :

أن عزيرا عليه السلام مر على بيت المقدس - على الأقوى وقيل غيره - بعد أن خربها بختنصر فوقف عليها وقال كلمته هذه بعد أن رآها خاوية من الناس خاوية على عروشها وقد خر سقفها وبنيانها
فأماته الله عزوجل أول النهار لمدة مائة عام ثم أحياه فكان وقت الذي أحياه الله فيه قبل المغرب
فلما سأله كم لبثت ؟ فنظر للشمس لم تغرب فقال يوم أو بعض يوم
فكان أول ما خلق الله منه عينيه وقلبه فنظر إلى نفسه وعظامه ولحمه وهو يعود حيا
وكان معه سلة فيها تين وعنب وقلة فيها ماء أو عصير
فأبقاه الله مائة عام لم يتغير ولم ينتن
ثم نظر إلى حماره وهو عظام فأعاده الله حيا كما كان
فالله عزوجل كسى العظام لحما ودما ، فقام حمارا من لحم ودم ، ليس فيه روح ، ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه ، فنهق الحمار وقام

{ ولنجعلك آية للناس }
قال عكرمة والمنهال بن عمر ومجاهد وغيرهم : رجع لأهله وولده شيوخ وهو شاب أصغر منهم
وقال بعضهم ذهب لبيته فوجد به غير أهله وقد بايعوه فقال اخرجوا من بيتي ثم قص لهم ما جرى له

قال الحسن البصري رحمه الله :
ذكر لنا أنه أميت ضحوة ، وبعث حين سقطت الشمس قبل أن تغرب ، فقال {كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس} ، وإن حمارك لنحييه وإن طعامك وشرابك ، قد منع الله عز وجل منه السباع {وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما}
لقد ذكر لي أن أول ما خلق الله عز وجل منه عينيه ، فجعل ينظر بهما إلى عظم عظم كيف يرجع إلى مكانه {فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير}.
فكان هذا عبدا نفعه الله بما أراه من العبرة في نفسه وجعله آية للناس

مراجع
-تفسير سعيد بن منصور
- تفسير ابن أبي حاتم
- تفسير الطبري
- وفي الدر المنثور جمع لأخبار الباب

• ابن القيم رحمه الله

عَنِ #ابن_عباس قَالَ :

كَانَ الْجِنُّ يَصْعَدُونَ إِلَى السَّمَاءِ يَسْتَمِعُونَ الْوَحْيَ، فَإِذَا سَمِعُوا الْكَلِمَةَ زَادُوا فِيهَا تِسْعًا، فَأَمَّا الْكَلِمَةُ فَتَكُونُ حَقًّا، وَأَمَّا مَا زَادُوهُ فَيَكُونُ بَاطِلًا، فَلَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنِعُوا مَقَاعِدَهُمْ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِإِبْلِيسَ وَلَمْ تَكُنِ النُّجُومُ يُرْمَى بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُمْ إِبْلِيسُ : مَا هَذَا إِلَّا مِنْ أَمْرٍ قَدْ حَدَثَ فِي الْأَرْضِ، فَبَعَثَ جُنُودَهُ فَوَجَدُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا يُصَلِّي بَيْنَ جَبَلَيْنِ، أُرَاهُ قَالَ بِمَكَّةَ، فَلَقُوهُ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ : هَذَا الَّذِي حَدَثَ فِي الْأَرْضِ.

قال الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

علاج آفتين عظيمتين في كلمات قليلة عظيمة

قال تعالى: {سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى} [الأعلى]

هاتان الآيتان على وجازتهما وسهولة حفظهما فيهما علاج لآفتين إذا تسللتا لقلب من يدعو إلى الله أعاقتا دعوته.

الآفة الأولى: طلب الكمال في الأتباع والموافقين، فيضيق صدره جدًّا لِما يرى فيهم من النقص، وربما حمله ذلك على اليأس، دون أن يعي أن الهداية درجات، وأن عليه الإصلاح ما استطاع فحسب والأمر بيد الله.

فقوله سبحانه {سيذكر} والذكر يضاده النسيان، وهذا فيه تنبيه على نقص البشر الطبعي، وأن المرء يغفل ويذكر، ويضعف ويشتد.

قال تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} [آل عمران]

قال مقاتل بن سليمان في تفسير هذه الآية: "يقول سيوحد الله من يخشاه، يقول من يخشاه غفر له".

فمقاتل جعل كل من وحد الله وفارق المشركين داخلًا في مسمى من يخشى الله، بمعنى أنه يخشى الشرك ويخشى الخلود في نار جهنم.

ثم بعد ذلك أهلُ التوحيد درجات في تحقيق الخشية، فمنهم من يتقي البدع والكبائر، ومنهم يتقي الشبهات والصغائر، ولا يقع منه إلا اللمم، ولا يكون معنى {من يخشى} مقتصرًا على المعصوم أو مَن حقق الاستقامة في أعلى صورها، وإن كانوا هم رأس أهل الخشية وأعظمهم سلامة يوم القيامة.

ومن فهم هذا لم يسرع إليه اليأس إذا رأى نقصًا في الموافقين، ما دام معهم أصل دينهم فلا ييأس منهم، وربما حمله طلب الكمال منهم على المبالغة في التبكيت، على أنه ليس كل تبكيت شديد ناشئًا عن هذا، فقد يكون تربيةً ويراد به مصلحة السامع، وهذه أمور تقدر بحسب المقام.

الآفة الثانية: ضيق الصدر بوجود مخالفين، وتحميل النفس سبب مخالفتهم، وأحيانًا يحسن بهم الظن بشكل مبالغ به، فلا يضل أحد منهم في نظره إلا بسبب غموض الحق، أو أسلوب أهل الحق.

ومع الإقرار بأن طريقة أهل الحق في الدعوة تؤثر في النفوس قبولًا ورفضًا، وأن الأمر ليس شدة دائمة ولا لينًا دائمًا، إلا أن هناك عوامل ضلال أخرى.

منها كبر صاحب الباطل أو إعراضه أو تقصيره في طلب الحق أو ركونه للتقليد أو عظم شأن الدنيا في قلبه، وهذا الغالب في ضلال الناس.

وقد قال تعالى: {ويتجنبها الأشقى} والتعبير بالتجنب دقيق، فهو إما يهرب من السماع، أو لو سمع لم يسمع جهة الإنصاف.

قال الطبري في تفسيره: "حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى) فاتقوا الله، ما خشي الله عبد قط إلا ذكره (ويتجنبها الأشقى) فلا والله لا يتنكب عبد هذا الذكر زهدا فيه وبغضا لأهله، إلا شقي بين الشقاء".

تأمل قوله قتادة "زهدًا فيه أو بغضًا لأهله" فأرجع ضلال الضالين لآفات فيهم هي سبب كبرهم أو تقصيرهم في طلب الحق أو ركونهم للتقليد، وهي السبب في عدم نظرهم في الوحي على جهة الإنصاف، فهم متجنبون له، فبعضهم ينظر فيه على جهة تطلب الزلل واتباع المتشابه وإيراد الإشكال، ولا يعامل هواه بالطريقة نفسها، وهذا لا يَمنع من دعوة الناس، فالمرء يهديه الله. وقد تزول آفته وتغلبها فطرته، لكن المراد ألا تذهب نفسك حسرات على أهل الباطل.

أرسل لي أحد الإخوة أنه ترك مشاهدة الإباحية وصار له شهرين لم يقربها، بعد أن أرسلت له بضعة مواد ومواعظ، فأحببت أن أجمع مواد يسيرة عساها تنفع أحدًا وتكون معينة له بإذن الله على الخلاص من هذه البلوى.

١. لقاء إدمان على الإباحية، الدكتور عبد الرحمن ذاكر والشيخ حمود بن ثانر

• بضعة أجوبة نافعة للشيخ أبي جعفر في موضوع الإباحية :

٢. الجواب الأول

٣. الجواب الثاني

٣. الجواب الثالث

• مواعظ نافعة للشيخ محمد المختار الشنقيطي :

١. ذنوب الخلوات

٢. التوبة بعد الذنب

٣. الشعور بأنك لا تستطيع ترك الذنب أمر خطير... انتبه!

٤. إلى كل من يضعف قلبه أمام ذنب من الذنوب

٥. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا!

٦. كثرت ذنوبي كلما أتوب أرجع فما الحل..؟

٧. كلما تذكرت ذنوبي يدخلني اليأس والحزن

٨. قلبي قاس وأريد أن أتوب ويلين قلبي.. فماذا أفعل ؟

٩. احذر النظر المحرم واستحسان المعصية!

١٠. ردع النفس عن إلف المعصية

١١. جواب نافع عن التوبة

١٢. جواب ثان نافع عن التوبة

١٣. ما نصيحتكم لمن ابتلي بالإباحية؟

١٤. لا أستطيع الابتعاد عن العادة السرية مع أني أحفظ القرآن

١٥. نصيحة لكل مدمن على مشاهدة الأفلام الإباحية

١٦. لم أستطع ترك العادة السرية... فبماذا تنصحني؟

١٧. بعض الملتزمين يعاني من العادة السرية فما نصيحتكم لهم؟

١٨. علاج العادة السرية

١٩. كيف أتخلص من العادة السرية ؟

٢٠. ما دمت تقرأ الأذكار فأبشر بكل خير(المقطع عن أهمية الأذكار وفوائدها وهي من المعينات على ترك المعاصي).

٢١. وسائل الثبات

٢٢. أفضل الأعمال الصالحة لقضاء الأوقات

٢٣. لا تحزن ففي الله خلف من كل فائت(فيها معاني جليلة يساعد استحضارها على ترك المعصية والصبر عنها)

• ختامًا، أنصح بسماع هذه القائمة على فترات :

https://youtube.com/playlist?list=PLb5EYVu9yA0eVaNFur0XxER5XTxzvp--X


• ملاحظة :

- بعض الفيديوهات أتيت بها من قنوات لا أدري ما حالها ولا أزكي شيئا منها.

- تكرار سماع بعض المواعظ التي أثرت فيك بعد أيام من سماعها مثلاً أمر نافع ولا تحقرنه.


#هجران_الإباحية_بداية_الحياة