🔊 التوكل على الله ﷻ من أعظم أنواع العبادة ⛔


❒ قال شيخنا العلاّمة صالح الفوزان - حفظه الله تعالى -

- وقوله :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال : ٦٤] .
- وقوله :﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهَُ﴾ [الطلاق : ٣] .

- حسبك الله ومن اتبعك : أي : كافيك الله وحده وكافي أتباعك .

- فهو حسبه : أي : كافيه .

☜ المعنى الإجمالي للآيتين :

يخبر الله سبحانه نبيه وأمته بأنه هو وحده كافيهم ، فلا يحتاجون معه إلى أحد ، فليكن توكلهم ورغبتهم عليه وحده ، كما جعل سبحانه لكل عمل جزاء ، فجعل جزاء التوكل عليه كفايته للمتوكل ، فإذا كان الله سبحانه كافيا المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلا مطمع فيه لعدو .

☜ مناسبة الآيتين للباب :

أنهما يدلان على وجوب التوكل على الله ؛ لأنه هو الكافي لمن توكل عليه .

☜ ما يستفاد من الآيتين :

١- وجوب التوكل على الله ؛ لأنه من أعظم أنواع العبادة .

٢- بيان فضل التوكل على الله وفائدته ، وأنه أعظم الأسباب لجلب النفع ودفع الضر .

٣- أن الجزاء من جنس العمل .

• انظر : (الملخص في شرح كتاب التوحيد) (ص - ١٣٠) .

___________

✍🏻 قال المكي :

❍ قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -
‏
‏” من كمال التوكل : ‏ألا يكون للمؤمن حاجة إلى غير الله “ اﻫـ .

• انظر : ‏ (الرد على الشاذلي وحزبه) (ص - ٥) .

-----------------

❍ ‏وقال تلميذه الحافظ ابن القَيِّم - رحمه الله تعالى -

” ‏على قدر تجريد التوحيد تكون صحة التوكل فإن العبد متى التفت إلى غير الله أخذ ذلك الالتفات شعبة من شعب قلبه “ اﻫـ .

• انظر : (‏مدارج السالكين) (١٢٠/٢) .

--------------

❍ وقال أيضاً - رحمه الله تعالى -

‏”‏ التوكّل من أقوى الأسباب التي يَدفعُ بها العبد ، ‏ما لا يَطيق من أذى الخَلَق وظُلمهم وعدوانهم “ اﻫـ .
‏
• انظر : (‏بدائع الفوائد) (٢٣٩/٢) .

------------------

❍ وقال أيضاً - رحمه الله تعالى -

” ‏وكُلما كان العبدُ حسن الظن بِالله حَسَنَ الرجاءِ له ‏صادق التّوَكلِ عليه ، فإنَّ اللَّه لا يُخيبُ أَملَهُ فِيه الْبَتةَ “ اﻫـ .
‏
• انظر (‏⁧ مدارج السالكين )⁩ (٤٦٩/١) .

--------------------

❍ وقال أيضاً - رحمه الله تعالى -

” ‏فالقوة كل القوة في التوكل على الله ، ‏كما قال بعض السلف ؛ ‏من سره أن يكون أقوى الناس ، ‏فليتوكل على الله ... “ اﻫـ .
‏
• انظر : (‏زاد المعاد) (٣٣١/٢) .

○ صبيحة الأربعاء :

○ التاريخ : ٢٨ - ذو القعدة - ١٤٣٧ﻫـ .

..

🔊 نصيحة من حكيم ⛔


▫‏قال حكيم للنساء : إياكن والزواج من ستة رجال :
‏
‏١- كثير الصراخ .
‏٢- كثير الانتقاد .
‏٣- كثير الأصحاب .
‏٤- قليل العناية بنفسه .
‏٥- قليل الإنفاق .
‏٦- قليل الثناء .
‏ ---------------

▫وقال للرجال : ‏إياكم والزواج من ست نساء :

‏١- الأنّانة .
‏٢- المَنّانة .
‏٣- الحَنّانة .
‏٤- الحَدّاقة .
‏٥- البَرّاقة .
‏٦- الشَّدّاقة .
--------------
□ ومعنى :
‏
- ‏أنّانة : تكثر الشكوى .
- ‏منّانة : تكثر المَنّ .
- ‏حنّانة : تكثر الإلحاح ، أو التي تحن لزوج أخر ، أو تحن للرجوع لأهلها طول الوقت! .
- ‏حدّاقة :تكثر التدقيق .
- ‏بَرّاقة : تتزين لتلفت الأنظار .
- ‏شَدّاقة : تتكلف نعومة الكلام وقيل كثيرة الكلام .

-- منقول --

..

🔊 الحَمْوُ المَوْتُ ⛔


□ عن عقبة بن عامر أن رسول الله ﷺ قال : ” إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاء ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ : أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ ؟ قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ “ رواه (البخاري) برقم (٤٩٣٤) ، (ومسلم) برقم (٢١٧٢) .


❒ سُئل شيخنا محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله تعالى -

✍ السائل : أحسن الله إليكم وجعلنا الله وإياكم من المتحابين فيه ،

✍ الشيخ : نقول وإياكم آمين ، نسأل الله - جل وعلا - أن يجعلنا وإيّاكُم جميعاً من المتحابين فيه .

✍ السائل : أرجو منكم نصيحة : أنا أعزب غيرُ قادر على الزواج ، وقد كُنّا قبلُ نُخالط زوجات إخواننا ، وقد أُشرب قلبي حبّ إحداهن ، فاستغفرت الله كثيرا ، ودعوت اللهَ أن يُبْعدها عن قلبي وإلى اليوم وأنا أراها في منامي ؟

🔉 استمع إجابة الشيخ - حفظه الله تعالى -

□ من هنــ⤵ـا :

https://tg7.me/s/dZKAr
____________

✍🏻 قال المكي :

❍ قال الحافظ ابن القَيِّم - رحمه الله تعالى -

” والمبارك من الناس أينما كان هو الذي يُنتفع به حيث حلَّ “ اﻫـ .

• انظر : (زاد المعاد له) (١٢٦/٤) .

○ عصر الأربعاء :

○ التاريخ : ٢٨ - ذو القعدة - ١٤٣٧ﻫـ .

..

🔊 إشــ ..⛅ .. ــراقة ⛔


❍ ‏قال نجم الدين ابن قدامة المقدسي (ت/٦٨٩هـ) - رحمه الله تعالى -

” قد تُكتسب الأخلاق الحسنة بمصاحبة أهل الخير ، فإن الطبع لص يسرق الخير والشر “ اﻫـ .

• انظر : (مختصر منهاج القاصدين) (ص - ١٥٣ ) .

-----------------

❍ وقال العلاّمة السعدي - رحمه الله تعالى -

” من أعظم المكاسب وأجل المغانم كسب صداقة الأخيار ، واغتنام أدعيتهم في الحياة وبعد الممات “ اﻫـ .

• انظر : (مجموع الفوائد) (ص - ١٠٦) .

- ‏إني إذا نزلَ البلاءُ بصاحبي .. ‏دافعت عنه بناجذي وبمخلبي ..
- ‏وشددتُ ساعدَه الضعيف بساعِدي .. ‏وسترت منكبهُ العريّ بمنكبي ..

_________

✍🏻 قال المكي :

فأين نحن من تحقيق معاني الأخوة ، التي تتمثل في حسن الخلق ، وحسن المعاشرة والمصاحبة ، مع الأخوة في الله ، والله المستعان !!

○ صبيحة الأحد :

○ التاريخ : ١٦ - ذو الحجة - ١٤٣٧ﻫـ .

..

🔊 لا يوجد أقبح من العاهرة حينما تتكلم عن الشرف والطهر! ⛔


الحمدُ لله ، ﻭﺍﻟﺼﻼ‌ﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجمعين ، ومَن تَبِعَهُم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين .

- أﻣَّﺎ بَعْد -

فعندما يتحدث المجرم الخارجي التكفيري عبدالحكيم بلحاج عن قوت الليبيين وعن المال العام ، فيذكرني بتلك العاهرة التي تتكلم عن الشرف والطهر ، بل والفاسق الذي يتحدث عن الورع والتقوي! ، ولعل القارئ الكريم يستغرب من هذا العنوان ، ولكن هذه هي الحقيقة المرة والمؤسفة التي سمعناها وقرأناها ؛ تلك الحقيقة التي انتشرت عبر وسائل الإعلام ، بعد سيطرة جيشنا الليبي المسلم على حقول النفط التي تعتبر قوت الشعب الليبي ، وسيطرة جيشنا على الموانئ النفطية والحقول البترولية يعتبر حماية لها ، وقطع للطريق على الكفار الصليبيين من الإستحواذ على مقدرات شعبنا وخيراته ، بل وهدم لعرش الجماعات الضالة ، كالخوان المفلسين ، والجماعة المقاتلة ، وتنظيم القاعدة وذراعهم اليمنى - جماعة مفتي الضلالة الغرياني - فهؤلاء هم برادع الغرب الصليبي في هدم ليبيا وبيعها بثمن بخس دراهم معدودة ، وقد ظهر لكل عاقل من شعبنا الليبي ، أن هؤلاء الخونة لم يصونوا بلدنا ليبيا ، فياحسرة على بلد صار فيه النطيحة والمتردية فرسان لها وحماة لها ، بل صار لهؤلاء الأوباش السقاط الخونة من يحسن الظن بهم واغتر بدعايتهم التضليلة ، ومن هؤلاء الدجاجلة الخارجي الخائن السارق لقوت الليبيين ابن بلحاج ، فقد خرج علينا هذا الخبيث بالأمس القريب وهو يحرض مايسمى بقوات البنيان المرصوص لإستعادة الموانئ النفطية من جيشنا الليبي الوطني المسلم !! وتظاهر بالتباكي على قوت الليبيين! ، فيا أيها المجرم هل نسيت شركة الأجنحة التي أسستها بأرزاق الليبيين مع شريكك أردوغان ؟ هل نسيت صناديق الذهب التي لازلتم تهربونها لتركيا ؟ هل نسيت ٤٨٠ مليار التي سرقتموها ووزعتموها بين جماعات التطرف والضلالة ؟ فلن تفلح أقنعة الغدر والإرهاب والكذب التي تتسترون بها ، وتتوهمون عروشها ، وحيلكم لن تنطلي على الشرفاء من أبناء شعبنا الليبي المسلم الأبي ،وأصحاب المبادئ الرجولية ، وليس كبائعي الدين والوطن ، أصحاب الأوهام العاجية - قاتلهم الله - وسوف يعلم المخدوعون غداً ، أو بعد غد حقيقتكم الخبيثة ، لذلك يجب على شعبنا الليبي أن يحذروا من كل من يدعي الشرف ويجيد فنون التباكي والتلبيس في الكلمات والعبارات والجمل ، ويحذروا كل من يدعي الغيرة على قوت الليبيين وينبح ويتنابح بترديدها على مسامع الجميع ، وأنه وحده هو الفارس والمنقذ لليبيين ، وهو كذوب أشر ؛ ثم يروج عبارات التخوين للشرفاء ويصفهم بما ليس فيهم ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ..

❍ قال الحافظ ابن القَيِّم - رحمه الله تعالى -

” ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺇﺿﻼﻝ ﺍﻟﺨﻠﻖ “ اﻫـ .

• انظر (الصواعق المرسلة) (ص - ٥٢) .

-----------------

❍ وقال الحسن البصري - رحمه الله تعالى - عن الخوارج :

” والله لقد رأيناهم صوراً ولا عقول ، وأجساماً ولا أحلام ، فراش نار وذبان طمع “ اﻫـ .

• انظر : (مسند أحمد) (٢٧٢/٤) .

______

✍🏻 كتبه المكي :

○ تم اعادة نشره عصر السبت :

○ التاريخ : ٢٢ - ذو الحجة - ١٤٣٧ﻫـ .

..

🔊 درر من ترجمة الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي ⛔


❍ هو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير بن عبد الله بن ديسم ، أبو إسحاق الحربي : ولد في سنة ثمان وتسعين ومائة ... وكان إماما في العلم ، رأسا في الزهد ، عارفا بالفقه ، بصيراً بالأحكام ، حافظا للحديث ، مميزاً لعلله ، قيما بالأدب ، جماعاً للغة ، وصنف كتباً كثيرة ، منها غريب الحديث وغيره ، وكان أصله من مرو ...

□ قال أبو أيوب سليمان بن إسحاق بن الخليل البزاز سمعت إبراهيم الحربي يقول : في كتاب أبي عبيد غريب الحديث ثلاثة وخمسون حديثاً ليس لها أصل ، قد علمت عليها في كتاب السروي ، منها :

١- أتت امرأة النبي ﷺ وفي يدها مناجد .
٢- ونهى النبي ﷺ عن لبس السراويلات المخرفجة .
٣- وأتى النبي ﷺ أهل قاه .
٤- وقال عمر للنبي ﷺ : لو أمرت بهذا البيت فسفر .
٥- وعن النبي ﷺ أنه قال للنساء : إذا جعتن خجلتن ، وإذا شبعتن دقعتن .

□ وقال أبو الحسين العتكي سمعت إبراهيم الحربي يقول لجماعة عنده : من تعدون الغريب في زمانكم هذا ؟ فقال واحد منهم : الغريب من نأى عن وطنه ، وقال آخر : الغريب من فارق أحبابه ، وقال كل واحد منهم شيئاً ، فقال إبراهيم : الغريب في زماننا رجل صالح عاش بين قوم صالحين ، إن أمر بالمعروف آزروه ، وإن نهى عن المنكر أعانوه وإن احتاج إلى سبب من الدنيا مانوه ( أي: كافئوه) ،ثم ماتوا وتركوه!!

□ وقال عبد الله بن جعفر بن درستويه اجتمع إبراهيم الحربي ، وأحمد بن يحيى ثعلب ، فقال ثعلب لإبراهيم : متى يستغنى الرجل عن ملاقاة العلماء ؟ فقال له إبراهيم : إذا علم ما قالوا ، وإلى أي شيء ذهبوا فيما قالوا .

□قال أبو بكر الشافعي : سمعت إبراهيم الحربي يقول : عندي عن علي بن المديني قمطر ، ولا أحدث عنه بشيء ، لأني رأيته المغرب وبيده نعله مبادرا ، فقلت : إلى أين ؟ قال : ألحق الصلاة مع أبي عبد الله . فظننته يعني أحمد بن حنبل ، ثم قلت : من أبو عبد الله ؟ قال : ابن أبي دؤاد .

• انظر : ترجمته من سير أعلام النبلاء بتصرف .

_________

✍ اختاره المكي :

○ ظهر الأربعاء :

○ التاريخ : ٢٦ - ذو الحجة - ١٤٣٧ﻫـ .

..

🔊 لمن يعتذر للجظران الخارجي المارق ومن على شاكلته من أهل الضلال ⛔


❍ قال الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى -

” ... وإن فتحنا باب الاعتذار عن المقالات وسلكنا طريقة التأويلات المستحيلات ، لم يبق في العالم كفر ولا ضلال ، وبطلت كتب الملل والنحل واختلاف الفرق ... “ اﻫـ .

• انظر : (تاريخ الإسلام له) (١٧٠/٢٩) .

-----------------

❍ وقال الحسن البصري - رحمه الله تعالى -

” لو أَن رجُلاً أَدركَ السلفَ الأَولَ ثم بُعثَ اليومَ ما عَرَفَ من الإِسلام شيئا! قال : ووضع يده على خدِّه ؛ ثم قال : إِلَّا هذه الصلاة ؛ ثم قال : أَما والله ما ذلكَ لمن عاشَ في هذه النكراء ولم يدرك هذا السلف الصالحَ ؛ فرأى مبتدعاً يدعو إِلى بدعته ، ورأى صاحبَ دنيا يدعو إِلى دنياه ؛ فعصمهُ الله من ذلك َ، وجعلَ قلبهُ يحنّ إِلى ذلك السَّلف الصالح يَسْأَلُ عن سبيلهم ، ويقتص آثارهُم ، ويَتّبعُ سبيلهُم ، ليعوض أَجراً عَظيماً ؛ فكذلك فكونوا إِن شاء الله “ اﻫـ .

• انظر : (البدع والنهي عنها لابن وضاح) (ص - ١٧٦) .

-----------------

‏❍ و‏قال الحافظ ابن القَيِّم - رحمه الله تعالى -

‏" كل من أعرض عن شيء من الحق وجحده ؛ وقع في باطل مقابل لما أعرض عنه من الحق وجحده ولابد " اﻫـ
‏
• ‏انظر : (مدارج السالكين) (١٢٥/١) .


____________

✍🏻 قال المكي :

ياليت المغرر بهم ممن ينسب نفسه للدعوة السلفية يتَنبهوا لدسائس أهل البدع والضلال ومكرهم وخدعهم وحيلهم ، فلا يتعاونوا معهم ولا يناصرونهم ، وياليت النفعيين من عباد الدرهم والدينار يدركوا ذلك ، فقد سقطت الأقنعة وتبين لذي كل لب حقيقة الجظران والمتجظرنين ، ومن على شاكلتهم من أهل الهوى كالضال وسام بن حميد التائر!! - بالتاء -

- فاللَّهُمَّ اكشف سترهم وشتت شملهم وفرق جمعهم ومزقهم كل ممزق ، وأسأل الله ﷻ أن يجعلنا من المتبعين للسلف الصالح ..

○ صبيحة السبت بنغازي ليبيا :

○ التاريخ : ٢٨ - ذو الحجة - ١٤٣٧ﻫـ .

..

⛔ جلسة علمية بمدينة بنغازي ⛔


للشيخ أبي عبد الرحمن المكي - حفظه الله -

قراءة من كتاب المتجر الرابح لشرف الدين الدمياطي ..


http://a.top4top.net/m_281onft0.mp4

×××

🔊 انتبهوا لأعداء الدين من اليهود والنصارى والروافض وغيرهم ..

^^ التحذير من دعاة التنصير والتشيع ^^

لشيخنا أبي عبد الرحمن المكي - حفظه الله -

http://c.top4top.net/m_281xon11.mp4

×××

🔊 تحذير من هذا المنشور ⛔


☆☆ [ ﻏﺮﺍﻣﻴﺎﺕ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ مع ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻢ بعيد زفافهما ]☆☆
ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ :
ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺒﻚ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺐّ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻭّﻧﺔ ،
ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺮﻭﺿﺔ،
ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﻨﻊ ،
ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻬﺪﺍﻳﺔ ،
ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻟﻠﻤﻘﺪّﻣﺔ ،
ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ،
ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ ،
ﻭﺍﻟﻔﺮﺿﻴﻴﻦ ﻟﻠﺮﺣﺒﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ !!
ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ عروسه،
ﻭﻗﺪ ﺫﺍﺑﺖ ﺑﻜﻼﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ :
ﻛﻢ ﺃﺣﺒﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﺪﺛﻲ ،
ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻗﻠﺒﻲ ،
ﻭﻧﺤﻮﻱ ﻟﺴﺎﻧﻲ ،
ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻣﺸﺎﻋﺮﻱ ،
ﻓﻄﻠﻌﺘﻚ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ،
ﻭﻭﺟﻬﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ،
ﺇﻧّﻲ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ بك
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ،
ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﻬﺎ ،
ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،
ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻴﻮﻃﻴﻬﺎ !!
ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻃت ﺑﻌﻨﻘﻬﺎ،
ﻓﻘﺎﻝ :
ﺯﻭﺟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ !
ﻗﻼﺩﺗﻚ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠّﻰ ،
ﻭﻋﻘﺪﻙ ﺃﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭّﻳﺔ ،
ﻭﺣﻼﻭﺓ ﻣﻨﻄﻘﻚ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺮ ،
ﻭﺟﻤﺎﻝ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺃﺳﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،
ﻭﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،
ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻚ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺝ
ﻟﻮ ﺭﺁﻙ ﻷﻧﺰﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ،
ﻭﻣﺸﻴﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ
ﻓﻬﻤﺎً ﻭ تأنيا .
أخشى أنه بعد شهر العسل
يضيفها في كتاب المجروحين
ﻻبن حبان،
ويلحقها مع الضعفاء والمتروكين،
ويرميها بالصواعق المرسلة،
ويذيقها من الصارم المسلول،
ثم يترجم لها
في ملحق الوافي بالوفيات!
(طبعاً لن يفهمها إلا طلبة العلم).

*******************

✍ قال المكي :

وعليك السلام :

الحمدُ لله ، ﻭﺍﻟﺼﻼ‌ﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجمعين ، ومَن تَبِعَهُم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين .

- أﻣَّﺎ بَعْد -

هذا والله من السفه والإستهتار بالألفاظ الشرعية ، ويخشى على الذي تقيأها ، وخطها بنانه ، فلم نعهد العلماء على مثل هذا في التاريخ الإسلامي ولا يجوز نشرها أبدا وحسبنا الله ونعم الوكيل .

□ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي ﷺ قال : (إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ) .

- رواه البخاري برقم (٦٤٨٧) .


□ وعن أبي أبي هريرة - رضي الله عنه - سمع رسول ﷺ يقول : (إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا يَزِلُّ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ الْمَشْرِقِ) .

- رواه البخاري (٦٤٧٧) ومسلم (٢٩٨٨) .

□ وعن بلال بن الحرث المزني صاحب رسول ﷺ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : (إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ فَيَكْتُبُ اللَّهُ لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ ، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ فَيَكْتُبُ اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا سَخَطَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ) .

- رواه أحمد برقم (١٥٤٢٥) والترمذي برقم (٢٣١٩) وابن ماجة برقم (٣٩٦٩)

❍ قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -

” قوله : (لا يلقي لها بالاً) أي : لا يتأملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن أنها تؤثر شيئاً ، وهو من نحو قوله تعالى :﴿وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم﴾ ... إلخ “ اﻫـ .

• انظر : (الفتح) (٣١١/١١) .

❍ وسُئل الشيخ العلاّمة ابن باز - رحمه الله تعالى -

س/ ما معنى قول الرسول إن الرجل ليتكلم بالكلمة ... الحديث ؟

ج/ ” هذا حديث صحيح يوجب الحذر من الكلام السيئ ، والحديث الآخر يقول ﷺ : (إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يتبيَّن فيها) ، يعني ما يتثبت فيها ، (يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه) ، فالواجب الحذر ، وأن يحفظ الإنسان لسانه فلا يتكلم بما لا ينبغي ، فقد يتكلم بكلمة خبيثة يزلُّ بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب يكتب الله له بها سخطه ، كأن يدعو إلى فاحشة ، أو يسب الله أو يسب رسوله ويسب الدين فيقع في منكر عظيم وردة عظيمة ، نسأل الله العافية ، فالواجب أن يحذر شر لسانه ولا يتكلم إلا بالخير ، كما قال ﷺ : (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) ، وقد يتكلم يمزح ولا يتبين ولا يتثبت فيقع في شر عظيم ، كأن يقول : فلان بخيل ، هذه غيبة ، فلان أحمق ، غيبة ، هو يمزح هذه إثمها عظيم ، وأشر من هذا وأعظم أن يدعو إلى فاحشة يدعو إلى الزنا يدعو إلى المعاصي أو يسب الله أو يسب الرسول أو يسب الدين فيقع في الردة ، نعوذ بالله “ اﻫـ .

• رابط موقع سماحته :

http://www.binbaz.org.sa/noor/11681

○ ليلة الأحد ببنغازي :

○ التاريخ : ١٥ - المحرم - ١٤٣٨ﻫـ .

..

🔊 تحذير وتنبيه ⛔


# دعاء معلمة لغة عربية على زوجها لأنه تزوج عليها

**************

اللهم اصرفه عنها و امنعني من الصرف ،

اللهم اجعلها مفردا واجعلني معه جمعا ،

اللهم إن جمعته بها فليكن جمع تكسير ،

و إن جمعتني به فجمع سالم ،

اللهم اجعلها من أخوات كان ....

و اجعلني من أخوات صار ،

اللهم اجعله مكسورا عندها منصوبا عندي ،

اللهم اجعل معاملتها بالشدة و الجزم .....

و اجعل معاملتي بالضم والسكون ،

اللهم اجعله عندها ظرفا ......

و اجعله عندي حالا ،

اللهم اجعله عندي مبتدأ

و اجعله عندها خبرا" ،ً

اللهم اجعله عندي فاعلاً

و اجعله عندها مفعولاً به ،

اللهم اجعله عندي مرفوعا"

و اجعله عندها مجرورا" ،ً

اللهم اجعله عندي معرباً واجعله عندها لا محل له من الإعراب ،

اللهم اجعله عندي جمع مذكر سالما ً

و اجعله عندها فعلاً ماضياً ناقصا" ،ً

اللهم اجعله عندي فعلاً صحيحاً

و اجعله عندها فعلاً معتلا،ً

اللهم اجعله عندي ضميراً متصلاً

و اجعله عندها ضميراً منفصلاً .

********************

✍🏻 قال المكي :

هذا أيضاً من السفه ، وقلة الخوف من الله وعدم احترام الألفاظ الشرعية ، فيجب على هؤلاء المهوسين التوبة النصوحة وترك الإستهتار !!! وأنصح كاتبها وناشرها بما نصحت به في المقالة الأولى .

○ ليلة الأحد :

○ التاريخ : ١٥ - المحرم - ١٤٣٨ﻫـ .

..

((جديد))

نصيحة الشيخ أبي عبدالرحمن المكي - حفظه الله ورعاه - لشباب الجيش والمساندين لهم في الإستيقافات والمحاور :



https://m.youtube.com/watch?v=YQlgbN-k60k&feature=youtu.be

🔊 نصائح وتوجيهات سلفنا الصالح ⛔


الحمدُ لله ، ﻭﺍﻟﺼﻼ‌ﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجمعين ، ومَن تَبِعَهُم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين .

- أﻣَّﺎ بَعْد -

❒ عن حماد بن زيد قال: كنت أمشي مع أيوب فيأخذ في طرق إني لأعجب له كيف اهتدي لها ؟ فراراً من الناس أن يقال هذا أيوب " اﻫـ .

• انظر : (المعرفة والتاريخ للفسوي) (٢٣٢/٢) ، (والطبقات لابن سعد) (٢٤٩/٧)
وإسناده صحيح .

----------------------

❒ وقال ابن قُتيبة - رحمه الله تعالى -

" كان طالب العلم فيما مضى يَسمع ليعلم ، ويَعلم ليعمل ، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع ، وقد صار الآن يسمع ليَجمع ، ويَجمع ليُذكر ، ويحفظ ليغلِب
َ ويفخر " اﻫـ .

• انظر : (المدخل المفصّل) (١٣/١) .

---------------------

❒ وقال العلاّمة ابن حزم - رحمه الله تعالى -

" إذا حَضَرْتَ مجلسَ علمٍ ، فلا يكنْ حضورُك ، إلَّا حضورَ ، مُسْتَزِيدٍ علمًا وأجراً ، لا حضورَ مُستغنٍ بما عندك ، طالبًا عثرةً تُشِيعُها ، أو غريبةً تُشَنِّعُها ، فهذه أفعالُ الأرذالِ الذين لا يُفلِحون في العلم أبداً ... " اﻫـ .

• انظر : (الأخلاق والسير في مداواة النفوس له) (ص - ٩٢) .

--------------------

‌‏❒ وكان بعض التابعين : " إذا جلس إليه‏ أكثر من ثلاثة أنفس قام خوف الشهرة " اﻫـ .
‏
‏• انظر : (مجموع رسائل ابن رجب) (ص - ٧٥٦) .

------------------

❒ و‏قال الإمام مالك - رحمه الله تعالى -
‏
‏" الحكمة والعلم نورٌ يهدي به الله من يشاء ، وليس بكثرة المسائل " اﻫـ .
‏
• انظر : (‏جامع بيان العلم) (١/ ١١٤) .

------------------

❒ وقال جعفر بن أبي عثمان : " كنا عند يحيى بن معين ، فجاءه رجل مستعجل ، فقال : يا أبا زكريا ، حدثني بشيء أذكرك به ، فقال يحيى : اذكرني أنك سألتني أن أحدثك فلم أفعل " اﻫـ .

• انظر : (السير للذهبي) (٨٧/١١) .

-------------------

❒ و‏قال أبوالذيّال - رحمه ﷲ تعالى -
‏
‏" تعلم لا أدري ؛ فإنك إِنْ قلتَ : لا أدري علّموك حتى تدري وإن قلت : أدري سألوك حتى لا تدري " اﻫـ .

‏• انظر : (جامع بياﻥالعلم وفضله) برقم (١٥٨٩) .

-------------------

❒ و‏عن الإمام مالك أيضاً قال : ‏أتى القاسم بن محمد أمير من أمراء المدينة فسأله عن شيء فقال : ‏إن من إكرام المرء نفسه أن لا يقول إِلَّا ما أحاط به علمه" اﻫـ .

• انظر : (الفقيه والمتفقه) (٣٦٨/٢) .

-------------------

❒ و‏قال ابن السرح - رحمه الله تعالى -
‏
‏" وقد صار لا أدري عند أهل زماننا هذا عيباً!! " اﻫـ .
‏
‏• انظر : (الكامل لابن عدي) (٩٣/١) .

-----------------

❒ و‏قيل لمالك أيضاً : ‏إذا قلت لا أدري فمن يدري؟ ‏قال : من أنا حتى أدري ما لا تدرون ، ‏هذا ابن عمر يقول : لا أدري فمن أنا !؟ ‏وإنما أهلك الناس العجب وطلب الرياسة " اﻫـ .

• انظر :(‏الموافقات للشاطبي) (٢٨٥/٤) .

------------------

❒ و‏قال الشافعي - رحمه الله تعالى -
‏
‏" ليس إلى السَّلامةِ مِن الناسِ سبيلٌ ، فانْظُرْ الذي فيه صلاحُكَ فالْزَمْه " اﻫـ .
‏
‏• انظر : (سير النبلاء) (١٠/٦) .

-------------------

‏❒ و‏قال الفضيل - رحمه الله تعالى -

‏" من خالط الناس لم يسلم ولم ينج من إحدى اثنتين : إما أن يخوض معهم إذا خاضوا في باطل ، وإما أن يسكت إذا رأى منكراً أو سمعه من جلسائه ، فلا يغير ، فيأثم " اﻫـ .
‏
- ‏أخرجه البيهقي في (الزهد) (ص - ١٣٠) ‏والخطابي في (العزلة) (ص - ٤١) .

-------------------

❒ و‏قال أبو بكر بن عياش - رحمه الله تعالى -
‏
‏" أدنى نَفْع السكوتِ السلامة ، وكفى به عافية ، وأدنى ضَرَرِ المنطقِ الشهرةُ وكفى بها بَليّة " اﻫـ .
‏
• انظر (‏سير أعلام النبلاء) (٥٠١/٨) .

----------------------

❒ وقال ‏سفيان الثوري - رحمه الله تعالى -

" ‏ما رأينا الزهد في شيء أقل منه في الرياسة ، ترى الرجل يزهد في المال والثياب والمطعم ، فإذا نوزع في الرياسة حامى عليها وعادى " اﻫـ .

• انظر : (الورع) (ص - ٩٦) .

-------------------

❒ وقال ربيعة بن أبي عبدالرحمن - رحمه الله تعالى -

" لبعض من يفتي ههنا أحق بالسجن من السُراق " اﻫـ .

• انظر : (جامع بيان العلم) (٣٥٥/٢) .

_____________

✍🏻 قال المكي :

فأين نحن من إخلاص أمثال هؤلاء الجبال وهروبهم من الشهرة والتصدر وهم من هم في العلم والسنة ، فحسبنا الله ونعم الوكيل ، ومن تأمل في حال الكثيرين هذه الأيام من حدثاء الأسنان وسفهاء الأحلام ، تراهم يجتهدون في إشهار أنفسهم ولو بالكذب ، والرياء ، والتعالم ، ومدح النفس ، والسعي

الحثيث والجاد في البحث عن التزكيات ، والإتكاء عليها ، ولو ممن هم عن العلم وأهله عالة فإلى الله المشتكى!!

○ تم إعادة نشره ليلة الإثنين :

○ التاريخ : ٢٣ - المحرم - ١٤٣٨ﻫـ .

..

🔊 إيضاح وتنبيه ⛔


▫قال شيخنا الوادعي - رحمه الله - في (قمع المعاند) (ص - ٤٧٥) :

” وشخص سني ، ولو أخطأ ، لابد أن يُغَض الطرف عنه ، والحمد لله ، وأما الرجوع إلى الحق ، ففضيلة ، والحمد لله الذي وفقني لذلك “ اﻫـ .

____________

✍🏻 قال المكي :

أفادني بعض الفضلاء بكلام شيخنا الوادعي هذا - رحمه الله تعالى - ويحتاج لبيان وتوضيح فيقال :

(بشرط ألَّا يكون الخطأ منهجياً أو عقدياً ، فإذا كان كذلك فلا يغض عنه الطرف بل يجب البيان) ، والله أعلم .

○ صبيحة الإثنين :

○ التاريخ : ٢٣ - المحرم - ١٤٣٨ﻫـ .

..

🔊 حكم الإشتراك في مجموعة تنشر فيها النكت ⛔


سؤال / شيخ هل النكت كلها محرمة ، أم في نوع منها جائز ، هل يجوز إضافتي في مجموعة فيها نكت أم لا ؟

(الجواب) :

الحمدُ لله ، ﻭﺍﻟﺼﻼ‌ﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجمعين ، ومَن تَبِعَهُم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين .

- أﻣَّﺎ بَعْد -

بعض النكت التي تمس الدين تخرج المرء من الإسلام - عياذاً بالله - وتجعله مرتداً ردة مغلظة ، وهذا الأمر يعتبر من الإستهزاء بالدين ولا يعذر فيه المرء بالجهل أبداً ، قال ﷻ :﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ✵ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ ، ويجب على المسلم الغيور على دينه الحذر كل الحذر وعدم البقاء في مثل هذه المجالس الخبيثة قال ﷻ :﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِين﴾ ، وقال تعالى :﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾ ، والله أعلم .
_________

✍🏻 كتبه المكي :

○ مغرب الإثنين :

○ التاريخ : ٢٣ - المحرم - ١٤٣٨ﻫـ .

..

🔊 نفائس من كلام سلفنا الصالح ⛔


❍ قال الحافظ ابن القَيِّم - رحمه الله تعالى -
‏
” ‏لا يُسيءُ الظن بنفسه إِلَّا من عرفها ، ومن أحسن الظن بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه “ اﻫـ .
‏
• انظر : (‏المدارج له) (١٨٩/١) .

-------------------

❍ وقال أيضاً - رحمه الله تعالى -
‏
‏” وأما الزهد في الثناء والمدح ، فيُسهِّلُه عليك علمك أنه ليس أحد ينفع مدحه ويَزِين ويضر ذمُّه ويشِينُ إلا الله وحده “ اﻫـ .
‏
• انظر : (‏الفوائد) (ص - ٢٢٠) .

---------------

❍ و‏قال ابن الجوزي - رحمه الله تعالى -

” ‏ومنهم من يفرح بكثرة الأتباع ويلبس عليه إبليس ‏بأن هذا الفرح لكثرة طلاب العلم ، وإنما مراده كثرة ‏الأصحاب واستطارة الذكر “ اﻫـ .

• انظر : (تلبيس) (ص - ١١٧) .

---------------

❍ و‏قال ⁧الشيخ العلاّمة الفقيه ابن عثيمين - ⁩رحمه الله تعالى -

” ‏من الظلم أن يتبين لك الحق فتجادل لنصرة قولك ؛ لأن العدل أن تنصاع للحق ، وألا تكابر عند وضوحه “ اﻫـ .
‏
• انظر : (‏التفسيرله) (٢٨٥/٣) .

---------------

❍ و‏قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
‏
” ‏لا خير في قوم ليسو بناصحين ، ‏ولا خير في قوم لا يحبون النصح “ اﻫـ .
‏
‏• انظر : (الاستقامة) (ص - ١٤٨) .

_________

✍🏻 قال المكي :

كم هي دروس تربوية في زمن كثر فيه الغرور بالنفس ، والتعصب المقيت ، حتى صار مطية يمتطيها كل جاهل متجاهل ، فالله المستعان وإليه المشتكى .

○ صبيحة الثلاثاء :

○ التاريخ : ٢٤ - المحرم - ١٤٣٨ﻫـ .

..

🔊 نبذه مختصرة في بعض أنواع علوم مصطلح الحديث ⛔


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله ، ﻭﺍﻟﺼﻼ‌ﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجمعين ، ومَن تَبِعَهُم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين .
ـ أﻣَّﺎ بَعْد ـ

فبينما كنت أقلب أوراقي الشخصية بحقيبتي في مدينتي الحبيبة بنغازي - العصية - عند زيارتي لها هذه الأيام ، فعثرت على وريقة كنت قد دونت فيها شيئًا من بعض أنواع علوم مصطلح الحديث ولم أكملها ، وذلك عند اشتغالي بتحقيق لمتن البيقونية بشرح شيخنا العلاّمة محدث جنوب المملكة العربية السعودية أحمد بن يحيى النجمي ـ رحمه الله تعالى ـ وذلك في عام ١٤٢٧ﻫـ .تقريباً ، ووصلت فيه لنوع الحديث الموضوع ؛ ثم قدر الله ﷻ أن حال بيني وبين اكمالها السجن ، وقد عثرت على هذه الوريقة هذه الأيام ؛ فأحببت أن أفيد بها اخواني في الله ، ونسأل الله ﷻ التيسير والسداد ، ولعل الله أن ييسر من طلبة العلم من يكمل بقية الأنواع .

١ـ أول من صنف في علم المصطلح : يعني أول من أفرده بمصنف مستقل ، قيل : الرامهرمزي كما في كتابه : (المحدث الفاصل) ، وقيل هذا في زمنه ـ يعني ـ في غالب الظن .

٢ ـ الخبر : عند علماء هذا الفن مرادف للحديث .

٣ـ الحديث : هو ماجاء عن النبي ﷺ ، والخبر ما جاء عن غيره .

▪قاعدة : قيل بين الخبر والحديث عموم وخصوص مطلق ، فكل حديث خبر من غير عكس .

□ المراد بالطرق : الأسانيد ، والأسانيد هي حكاية طرق المتن ـ قال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ في موضع أخر : الإسناد : هو الطريق الموصل إلى المتن أي : أسماء رواته ، وهم سلسة الرواة الذين نقلوا المتن عن مصدره الأول ، وهو - رحمه الله تعالى - لا يفرق بين السند وإلإسناد .

٤ - تعريف الحديث المتواتر : هو الحديث الذي جمع أربع شروط وهي :

أ - عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب ولابد أن تكون الكثرة في جميع طبقات السند .
ب - رووا ذلك عن مثلهم من الإبتداء إلى الإنتهاء .
ج - وكان مستند انتهائهم الحس ـ يعني ـ يسندونه إلي شي محسوس
د - ويضاف إلي ذلك أن يصحب خبرهم افادة العلم لسامعه .

٥ - الحديث المشهور : هو ما أختل فيه شرط من شروط المتواتر - ومنها تخلف العلم - أو هو ماورد مع حصر بما فوق الإثنين أي بثلاثة فصاعداً ، وقيل : المشهور : من أقسام الآحاد : وهو ماله طرق محصورة بأكثر من أثنين ، ومنهم من سماه المستفيض على رأي جماعة من الفقهاء والأصوليين وبعض المحدثين كما قاله السخاوي ، ومنهم من غاير بينهما بأن المستفيض يكون من ابتدائه إلى انتهائه ـ سواء ـ والمشهور أعم من ذلك بحيث يشمل ما كان أوله منقولاً عن الواحد كحديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ” إنما الأعمال بالنيات ... “ ، كما قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في فتح الباري ، والعراقي في التبصرة .

□ والمشهور على كيفيتين :

الأولى : أن يرد بلا حصر مع فقد شرط من شروط المتواتر .
الثانية : أن يرد مع حصر بما فوق الإثنين أي : بثلاثة فصاعداً ولم يبلغ العدد مبلغ المتواتر .

٦- المتواتر : وهو المفيد للعلم اليقيني (الضروري) وهو خاص بالمتواتر ولا يقبل التشكيك وهو الذي يضطر إليه الإنسان بحيث لا يمكن دفعه ، ويفيد العلم بلا استدلال كرؤية السماء فوقنا وهو حاصل لكل سامع ، يعني لا يحتاج البحث عن أحوال رواته بل يجب التصديق الجازم به ، والعلم النظري : هو الخاص بالخبر المحتف بالقرائن وهو نوع من أنواع الآحاد ، ولا يحصل إلا مع الإستدلال - يعني - يتوقف على النظر في حالة السند .

٧ - الحديث العزيز : يقال أنه من أقسام الآحاد ، وهو أن لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين ـ يعني ـ يكون كذلك في جميع طبقات السند كما قال السخاوي .

٨- الحديث الغريب : ويقال أيضاً من أقسام الآحاد : وهو ما تفرد برواتيه شخص واحد في أي موضع ما من اسناده ـ يعني ـ سواء وقع التفرد في جميع طبقاته بأن تفرد به الصحابي ؛ ثم التابعي ؛ ثم تابع التابعي وهلما جرا ، وقد يعبرون عن الغريب (بالفرد) .

□ وينقسم إالي قسمين :

أ ـ غريب مطلق : وتكون الغرابة في أصل السند ، أي من جهة الصحابي .
ب ـ غريب نسبي : ما كانت الغرابة فيه بالنسبة لراو معين أو لجهة معينة .

٩- خبر الواحد : مالم يجمع شروط المتواتر ، وهذا في الآحاد دون المتواتر ؛ لأن الآحاد يتوقف منها على الإستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها ؛ أما المتواتر فكله مقبول لإفادته القطع بصدق مخبره .

□ وينقسم إلي :

أ - صحيح لذاته .
ب - صحيح لغيره .
ج - حسن لذاته .
د - حسن لغيره .

١٠- الحديث الصحيح لذاته : هو ما اتصل اسناده بنقل العدل التام الضبط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة .

• المراد من قوله : (متصل السند) أن يكون كل راو سمع ذلك الحديث عن شيخه ، والشيخ سمعه من شيخه حتى يبلغ إلى الصحابي ، إذا كان موقوفاً.

• العدالة : هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والبعد عن خوارم المروءة