«لمَّا كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله ﷺ المدينة أضاء منها كل شيء، فلمَّا كان اليوم الذي مات فيه أظلمَ منها كل شيء».

أنس بن مالك

«وقد كتب النَّبيُّ ﷺ إلى كِسرى وقيصر، وكِلاهما لَم يُسلِم، لكنَّ قيصر أكرم كتاب النَّبيِّ ﷺ، وأكرم رسُوله، فثبَتَ مُلكُه، فيُقالُ: إنَّ المُلك باقٍ في ذُرِّيَّتِهِ إلىٰ اليومِ.

وكِسرى مزَّق كتاب رسول الله ﷺ، واستهزأ برسولِ الله ﷺ؛ فقتَله الله بعد قلِيلٍ، ومزَّق مُلكَه كلَّ مُمزَّقٍ، ولم يبق لِلأكاسِرة مُلك.

وهذا والله أعلم تحقِيق قوله تَعالى: "إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتَرُ"؛ فكلُّ مَن شَنأهُ وأبغَضهُ وعَاداه = فإنَّ الله يقطع دابِره، ويمحق عينَه وأثرَه.

ومن الكلام السَّائر: "لحوم العُلماء مسمُومة"؛ فكيف بلحُوم الأنبيَاء عَليهِم السَّلام؟!

وفي الصَّحيح عن النَّبيِّ ﷺ قال: "يقولُ الله تَعالى مَن عَادى لي وليًّا فقد بارَزَنِي بالمُحارَبة"، فكيف بمَن عَادى الأنبياء؟!

ولعلَّك لا تَجدُ أحدًا آذى نبيًّا مِن الأنبيَاء، ثُمَّ لم يتُب؛ إلَّا ولَا بُدَّ أن يُصِيبَهُ اللهُ بقارِعَةٍ».

ابن تيمية

سُئِلتُ عن حديث: «عُرِضَتْ عليَّ ذنوب أمتي، فلم أرَ ذنبًا أعظم مِن سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها».

والجواب: هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو إلى الضعف الشديد أقرب، وفي الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث، متفاوتة في درجات الضعف، ولا يثبت منها شيء، والله أعلم.

وإنما الثابت في هذا الباب هو عن التابعين رحمهم الله، روى أحمد في «الزهد» بإسنادٍ صحيحٍ عن أبي العالية رحمه الله، قال: «كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن، ثم ينام عنه حتى ينساه».

وقد بحث العلماء مسألة نسيان القرآن، والوعيد الوارد فيها من حيث المعنى، فقال بعضهم: المقصود بالنسيان هنا التَّرك، كما في قوله تعالى: {وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا}، فيكون المقصود ترك القرآن وهجره، وترك العمل به، رووا هذا المعنى عن سفيان بن عيينة رحمه الله، وقال به بعض الشراح.

وقال آخَرون: إنما المقصود بالنسيان هو الذهاب والتفلت، لكنه النسيان الناتج عن تفريط وانشغال بالدنيا عن القرآن، وأما من كان حريصا على تعاهده، ثم نسيه أو تفلَّتَ منه بعضه؛ لضعف ذاكرته مثلا، أو لمرضٍ، ونحو ذلك، فلا يدخل في الوعيد، لأنه مغلوب على هذا النسيان، لم يقع باختياره، فلا يأثم به.

وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه: «إنِّي لأمقت القارئ أنْ أراه سمينًا نَسِيًّا للقرآن»، وفي إسناده ضعف، والشاهد من قوله: «سمينًا» الإشارة إلى تنعمه بالدنيا وانشغاله بها.

والحاصل: أنهم أرجَعوا علة الوعيد إلى معنى زائد على مجرد النسيان، جامِعه: التهاون والإعراض عن القرآن، سواء نتج عن ذلك: ذهاب لحروفه، أو ترك للعمل به.

وقال ابن كثير رحمه الله وقد ساق بعض أحاديث الباب: «وقد أدخَل بعض المفسِّرين هذا المعنى في قوله تعالى: {ومَن أعرَضَ عن ذِكري فإنَّ له معيشةً ضنكًا ونحشره يوم القيامة أعمى • قال ربِّ لِمَ حشرتَني أعمى وقد كنتُ بصيرًا • قال كذلك أتَتْك آياتنا فنسيتَها وكذلك اليوم تُنسى}، وهذا الذي قاله هذا -وإنْ لم يكن المراد جميعه- فهو بعضه، فإنَّ الإعراض عن تلاوة القرآن وتعريضه للنسيان وعدم الاعتناء به فيه تهاون كثير وتفريط شديد، نعوذ بالله منه، ولهذا قال عليه السلام: (تعاهدوا القرآن)، وفي لفظ: (استذكروا القرآن، فإنه أشد تفصّيًا مِن صدور الرجال من النَّعَم)، التفصي: التخلُّص».

والله أعلم.

كنت قد نشرت هذا الحديث بالأمس، واعترض عليه بعض الإخوة جزاهم الله خيرا، فسألت الشيخ مؤمن حفظه الله ونفع به، فأجاب بهذا، وحذفت أنا ما نشرته.

جزاكم الله خيرا على تسديدكم، وحفظ الله الشيخ مؤمن ونفع به.

اللهم أنج عبادك المستضعفين من المؤمنين.

«يا أيها الناس، قد جاءتكم موعظة من ربكم، وشفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين».

‏«وقد أجمع العارفون بالله أن التوفيق هو أن لا يكلك الله إلى نفسك، وأن الخذلان هو أن يخلِّي بينك و بين نفسك».
‏
‏ابن القيم

أين المَفرُّ والإلٰهُ الطَّالبُ؟

قال رسول الله ﷺ: «مررت علي موسى ليلة أُسري بي عند الْكَثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره».

رواه مسلم

«فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ».

«اللهم إن كنت كتبت عليَّ شِقوةً أو ذَنبًا فَامْحُهُ، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، فاجعله سعادة ومغفرة».

عمر الفاروق

أَلَيس الله بكافٍ عبدَهُ!

وَيُخَوِّفونك؟

«لا تهذوا القرآن هذ الشعر، ولا تنثروه نثر الدقل، وقفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة».

عبد الله بن مسعود

كأنك بالعمر قد انقرض، وهجم عليك المرض، وفات كل مُراد وغرض، وإذا بالتَّلَف قد عَرَض اخاذا، "لقد كنت في غفلة من هذا"

عالجت أشد الشدائد، فيا عجبا مما تكابد، كأنك قد سُقيت سُمَّ الاساود فقطع افلاذا، "لقد كنت في غفلة من هذا"

بلغت الروح التراقي، ولم تعرف الراقي من الساقي، ولم تدري عند الرحيل ما تلاقي، عياذا باللّٰه عياذا، "لقد كنت في غفلة من هذا"

ثم درجوك في الكفن، وحملوك إلى بيت العَفَن، على العيب القبيح والافن، وإذا الحبيب من التراب قد حَفَن، وصرت في القبر جذاذا، "لقد كنت في غفلة من هذا"

وتسرَّبَت عنك الأقارب تسرى، تقد في مالك وتقرى، وغاية أمرهم أن تجري دموعهم رذاذا، "لقد كنت في غفلة من هذا"

قفلوا الأقفال وبضعوا البضاعة، ونسوا ذكرك يا حبيبهم بعد ساعةٍ وبقيت هناك إلى أن تقوم الساعة، لا تجد و زرا ولا معاذا، "لقد كنت في غفلة من هذا"

ثم قمت من قبرك فقيراً، لا تملك من المال نقيرا، أصبحت بالذنوب عقيرا، فلو قدمت من الخير حقيرا صار ملجأ وملاذا، "لقد كنت في غفلة من هذا".

ابن الجوزي

قام المغيرة بن مخادش ذات يوم إلى الحسن، فقال: كيف نصنع بأقوام يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تطير؟ فقال الحسن: والله لئن تصحب أقواماً خوفونك حتى يدركك الأمن خير لك من أن تصحب أقواماً يؤمنونك حتى يلحقك الخوف.

من أحب الآثار إلى قلبي.

اجتمع وهيب بن الورد وسفيان الثوري ويوسف بن أسباط، فقال الثوري: قد كنت أكره الموت الفجاءة قبل اليوم، وأمَّا اليوم: فوددت أني ميت فقال له يوسف بن أسباط: ولمَ؟ فقال: لِمَا أتخوف من الفتنة.

فقال يوسف: لكني لا أكره طول البقاء.

فقال الثوري: ولم تكره الموت؟

قال: لعلي أصادف يومًا أتوب فيه، وأعمل صالحًا.

فقيل لوهيب: أي شيء تقول أنت؟

فقال: أنا لا اختار شيئًا أحبَّ ذلك إليَّ أحبُّه إلى الله.

فقبله الثوري بين عينيه وقال: روحانية وربِّ الكعبة.

قابلت صديق اليوم مقابلتوش منذ مدة طويلة فاستغلينا الفرصة بعد الاختبارات وجلسنا نتحدث عن سير السلف وأحوالهم خصوصا عند الموت، وفي الحقيقة لأني محروم من هذه الجلسات إلا على مواقع التواصل نادرا، أقول بأن مجالسة صديق يتكلم معك في أمور الآخرة، و سير السلف وأخبارهم من النعم والنعيم المعجل في الدنيا.

نسأل الله من فضله.

ما رأيك بجواب الشيخ محمد الغزالي لما سأله واحد عن تارك الصلاة فقال: حكمه أن تأخذه معك إلى المسجد؟ مش كان مفروض يبين له الحكم الشرعي في ترك الصلاة؟

ج / جواب فقيه حكيم، يعلم حال السائل وما يصلح له.

الشيخ الغزالي ليس جاهلا بحكم تارك الصلاة بل ذكرها في مواضع أخرى، وليس مميعا في الإجابة، ولكنه أعلم بحال السائل وما يصلح له، والاجابة على مثل هذه الأسئلة الغرض منها هو حث الناس على الصلاة بالحال الذي يصلح لكل سائل وليس إيراد الحكم الشرعي فقط. والله أعلى وأعلم.

عمرو الحداد

خَبَّثْنَا أنفسنا بالذنوب، فَطَيِّبْنَا بالمغفرة.

الاستغفار هو: أن تلهج بكلمة "أستغفر الله" فتشعر بالذنب وهو يُنتشلُ من قلبك.