ذكر ابن القيم مثالا جميلا طريفا عن الخشوع، وعقب عليه بكلام جميل:

قال: رأت فأرةٌ جملًا فأعجبها، فجرَّتْ خطامَه فتَبِعها، فلما وصل إلى باب بيتها وقف ونادى بلسان الحال: إما أن تتخذي دارًا يليق بمحبوبك أو محبوبًا يليق بدارك. وأنت كذلك، «إمَّا أن تصلي صلاة تليق بمعبودك، أو تتخذ معبودًا يليق بصلاتك».

قال مخرمة بن عثمان: نبئت أن فتى من العباد هوى جارية من أهل البصرة فبعث إيها يخطبها فامتنعت وقالت إن أردت غير ذلك فعلت فأرسل إليها، سبحان الله أدعوك إلى مالا إثم فيه وتدعينني إلى مالا يصلح! فقالت: قد أخبرتك بالذي عندي فإن شئت فتقدم وإن شئت فتأخر.
فأنشأ يقول:

وأسألها الحلال وتدع قلبي
إلى مالا أريد من الحرام

كداعي آل فرعون إليه
وهم يدعونه نحو الأثام

فظل منعما في الخلد يسعى
وظلوا في الجحيم وفي السقام

فلما علمت أنه قد امتنع من الفاحشة أرسلت إليه أنا بين يديك على الذي تحب فأرسل إليها: «لا حاجة لنا فيمن دعوناه إلى الطاعة ودعانا إلى المعصية».

«قالوا: اتخذ الله ولدا، سبحانه هو الغني، له ما في السموات وما في الارض إن عندكم من سلطان بهذا، أتقولون على الله مالا تعلمون!».

عن معاوية رضي الله عنه، قال: ‏«خرج ﷺ على حلقة من أصحابه فقال: ما أجلسكم؟
‏قالوا: جلسنا ندعو الله ونحمدُه على ما هدانا لدينه ومنَّ علينا بك.
‏قال: آللهُ ما أجلسكم إلا ذلك؟
قالوا: آللهُ ما أجلسَنا إلا ذلك.
‏قال: "أما إني لم أستحلفكم تُهمةً لكم، وإنما أتاني جبريلُ فأخبرني أنَّ الله يُباهي بكم الملائكة"».

‏رواه النسائي

«فإن من طلب لذة العيش وطيبه بما حرمه الله عليه؛ عاقبه الله بنقيض قصده، فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته، ولم يجعل الله معصيته سببًا قط، ولو علم الفاجر ما في العفاف من اللذة والسرور، وانشراح الصدر وطيب العيش لرأى أن الذي فاته من اللذة أضعاف أضعاف ما حصل له، دع ربح العاقبة، والفوز بثواب الله وكرامته».

ابن القيم

«الزاني يُعرّض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في جنات عدن، وقد تقدم أن الله سبحانه إذا كان قد عاقب لابس الحرير في الدنيا بحرمانه للبسه يوم القيامة، وشارب الخمر في الدنيا بحرمانه إياها يوم القيامة، فكذلك من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا، بل كل ما ناله العبد في الدنيا، فإن توسع في حلاله، ضيق من حظه يوم القيامة بقدر ما توسع فيه، وإن ناله من حرام، فاته نظيره يوم القيامة».

ابن القيم

‏«العَفيف على وجهِه حلاوة، وفي قلبِه أُنْس، ومن جالسَه استأنسَ به».

ابن القيم

قال الإمام مالك للإمام الشافعي رضي الله عنهما: «إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية».

لمَّا وقع ماعز بن مالك في الزنا، أتى أبا بكر الصديق فأخبره، فقال له أبو بكر: هل ذكرت هذا لأحد غيري؟ قال: لا. فقال له أبو بكر: «استتر بستر الله، وتُب إلى الله، فإنَّ الناس يُعيِّرون ولا يُغَيِّرون، والله يقبل التوبة عن عباده».

رواه مالك

«يا نساء الْمُؤمنين، إِذا أذنبت إِحداكُنَّ ذنبًا فلا تُخبرنَّ به الناس، ولتستغفر الله تعالى، ولتتب إِليه؛ فإنَّ العباد يُعَيّرون ولا يُغَيِّرون، والله تعالى يُغَيِّر وَلَا يُعَيِّر».

أم المؤمنين عائشة

قال عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما: ربما ذكرت قول الشاعر، وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي، فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
ثمال اليتامى عصمة للأرامل

#بلغوا_عني

«وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في المُلك، ولم يكن له ولي مِن الذل، وكبِّره تكبيرا».

«قل الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى».

«وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه»

«من حسنت صلاته أنس به كل أحد».

سهل التستري

«ما غائبٌ ينتظره المؤمن خيرٌ من الموت».

الربيع بن خثيم

روى أحمد في الزهد، عن وهب بن منبه أنه قال: قال موسى- عليه السلام: أي رب! أي عبادك أحبُّ إليك؟ قال: «من أُذْكر برؤيته».

«إنَّ من النَّاس مفاتيح ذكر الله، إذا رُؤُوا ذُكِرَ الله».

عبد الله بن مسعود

[ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون].

قال ابن عباس: «هم الذين إذا رُؤوا يُذكر الله لرؤيتهم».

«فأما إذا ابتُلى بالعشق وعف وصبر: فإنه يثاب على تقواه لله، فمن المعلوم بأدلة الشرع أنه إذا عف عن المحرمات نظرًا وقولًا وعملًا، ثم كتم ذلك فلم يتكلم به؛ حتى لا يكون في ذلك كلامٌ محرم، إما شكوى إلى المخلوق، وإما إظهار فاحشة، وإما نوع طلب للمعشوق، وَصَبَرَ على طاعة الله وعن معصيتِه وعلى ما فى قلبِه من ألم العشق، كما يصبر المُصاب عن ألم المصيبة؛ فإن هذا يكونُ ممن اتقى الله وصبر، ومن يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين».

ابن تيمية

«ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة، فانصحه بالسر، ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك إلى اغتيابه، وإذا وعظته، فلا تعظه وأنت مسرور باطلاعك على نقصه لينظر إليك بعين التعظيم، وتنظر إليه بعين الاستحقار، وتترفع عليه بدالة الوعظ، وليكن قصدك تخليصه من الإثم وأنت حزين، كما تحزن على نفسك إذا دخل عليك نقصان في دينك، وينبغي أن يكون تركه لذلك من غير نصحك أحب إليك من تركه بالنصيحة، فإذا فعلت ذلك، كنت قد جمعت بين أجر الوعظ وأجر الغم بمصيبته وأجر الإعانة له على دينه».

الغزالي