«المؤمن لا يزال يستغفر الله حتى يُخسِر الشيطان، ولا تُمسِك فيُخسِرك الشيطان».

الحسن البصري

«من أذنبَ ذنبًا، أو أخطأ خطيئة، ثم ندم، فهو كفارته».

عبد الله بن مسعود

«إنِّي لأرجو أن تكون توبة العبد من ذنبه ندامتَه عليه».

علي بن أبي طالب

سُئل الحسن البصري: الرجل يُذنِب ثمّ يتُوب، ثمّ يُذنب ثم يتوب، ثم يُذنب ثمّ يتوب، حتى متى؟ قال: «ما أعلم هذا إلا أخلاق المؤمنين».

[فإنَّه كان للأوابين غفورًا]

قال سعيد بن المسيب: «يُذنِب ثمَّ يتوب، ثمَّ يُذنِب ثمَّ يتوب، ثم يُذنِب ثم يتوب».

سبحان الله، ما رأيت أحدا يخفي ضغينة قلبه ويظهر ضدها ويتلون، إلا أخرج الله ما في قلبه بلسانه ولو بعد حين، وصدق الله إذ قال: «أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم!؟»

[قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين]

قال عمر: «إن الله عز وجل بايعك وجعل الصفقتين لك».

وقال رسول الله ﷺ: «مُقَامُ أَحَدِكُم في سبِيل الله خيرٌ من عباده أَحدكم في أهله ستِّين سنة، أَمَا تُحبون أَن يغفر الله لكم وتدخلون الجنة؟ جاهدوا  في سبيل الله»

وقال رسول الله ﷺ: «مَن اغبرَّتْ قدماه في سبيل الله= حرَّمه الله على النار»

وقال رسول الله ﷺ: «لغدوة في سبيل الله، أو روحة، خير من الدنيا وما فيها»

وقال رسول الله ﷺ: «لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدًا»

وقال رسول الله ﷺ: «ما مِن مكلوم يُكلَم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وكَلْمُه يَدمى، اللون لون الدم، والريح ريح المسك»

وقال رسول الله ﷺ: «لقد أوذيتُ في الله وما يؤذى أحد، وأُخِفْتُ في الله وما يُخاف أحد».

عن جندب بن سفيان - رضي الله عنه، أن النبي ﷺ كان في بعض الْمَشَاهِدِ، وقد دَمِيَتْ إِصْبَعُهُ، فقال:

هل أنت إلا إصبعٌ دَمِيتِ
وفي سبيل الله ما لقِيتِ!

#بلغوا_عني

أَينَ الأَكاسِرَةُ الجَبابِرَةُ الأُلى
كَنَزوا الكُنوزَ فَما بَقينَ وَلا بَقوا

يا دليل الحيارى، دلني على طريق الصادقين، واجعلني من عبادك الصالحين.

أصبحتُ أثني عليك حمدًا، وأشهدُ أن لا إله إلَّا الله.

قال رسول الله ﷺ: «وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه، فمن أحب أن يُزحزح عن النار، ويدخل الجنة: فلتأته مَنيَّته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يُحب أن يؤتى إليه».

رواه مسلم

اللهم اهدني لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت.

«إن المؤمن يفجؤه الشيء يعجبه فيقول: والله إني لأشتهيك وإنك لمن حاجتي، ولكن والله ما من وصلة إليك، هيهات حيل بيني وبينك، ويفرط منه الشيء، فيرجع إلى نفسه ويقول: ما أردت إلى هذا؟ مالي ولهذا؟ والله ما لي عذر بها، والله لا أعود إلى هذا أبدا إن شاء الله».

الحسن البصري

لماذا أنا دائم التحذير من التعلق المحرم؟

لأن فيه هلاك العبد وتحوله لعبد عند محبوبه من حيث لا يشعر، وقد قال هذا جماعة من أهل العلم، والواقع يشهد بذلك، فضلا عن بعده عن الله وامتلاء قلبه بغيره، وعدم حضور قلبه في أي عبادة، فضلا على أن الأمر قد ينتهي عكس ما يتمناه فيصير الأمر هلاكا يصعب علاجه إلا بالرجوع إلى الله.

فلماذا نسير في طريق كله هلاك، ونترك طريق الأنس بالله والصبر على أوامره، والعيش معه الذي فيه لذة الدنيا والآخرة، مع الدعاء بالزواج الصالح المبارك!

هل العيش إلا معه؟
هل الدنيا والآخرة إلا له؟

‏اللهم إن هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي.

«ما مر النبي ﷺ على بابي يوماً قط إلا قد قال الكلمة تقر بها عيني».

عائشة الصديقة

[من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه]

هذين الأثرين لا أستطيع تجاوزهما كلما مررت عليهما.

-أما الأول فقول سعد بن معاذ: ‏«يا رسول الله، هذه أموالنا بين يديك، خذ منها ما شئت ودع منها ما شئت، وما أخذته منها كان أحب إلينا مما تركته، لو استعرضت بنا البحر لخضناه معك ما تخلف منا أحد، إنا والله لَصبرٌ في الحرب صدق عند اللقاء، فامض بنا يا رسول الله حيث أمرك الله».

-والثاني قول ‏المقداد بن عمرو: «أبشر يا نبي الله، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى ﷺ: "اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون" ولكن والذي بعثك بالحق، لنكونن بين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك، ومن خلفك، حتى يفتح الله عليك».

#بلغوا_عني

«إياك والفرح بموافقة من يحكّم عاطفته في تقييم الأشخاص بقوله: "لم أكن مرتاحًا له"؛ اليوم يقولها في خصمك، وغدًا حين تختلفان يستفتي مزاجه المقدس فيك أيضًا».

بدر آل مرعي

[استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم]

قال الواحدي وغيره في قوله "لما يحييكم" هو «الجهاد»

«ما وجدتُ للمؤمن مثلا إلا رجل في البحر على خشبة، فهو يدعو: يا رب، يا رب، لعل الله أن ينجيه».

مورِّق العجلي

«من ينزل به بلاء عظيم، أو فاقة شديدة، أو خوف مقلق، فجعل يدعو الله سبحانه ويتضرع إليه، حتى فتح له من لذيذ مناجاته وعظيم الإيمان به، ما هو أحب إليه من تلك الحاجة التي قصدها أولا، ولكنه لم يكن يعرف ذلك أولا حتى يطلبه، ويشتاق إليه».

ابن القيم