☑️ قدرت، پس از ورود به اعصاب

📎 در ایرانِ امروز، انسان فقط در خیابان زیرِ فشار نیست. در اتاقِ خواب، در سکوتِ خانه، در مکالمه‌ عاشقانه، در رؤیا و حتی در تنهایی نیز در محاصره است. مسئله صرفاً سرکوبِ سیاسی یا بحرانِ اقتصادی نیست. مسئله فروریزیِ آن مرزی است که روزگاری میانِ «زندگیِ شخصی» و «قدرت» وجود داشت. قدرت دیگر فقط بر نهادها حکم نمی‌راند. به اعصاب نقل‌مکان کرده است. روزگاری امرِ خصوصی پناهگاه بود. گوشه‌ای برای عقب‌نشینیِ روان، حتی در اقتدارگراترین دوره‌ها. امروز این عقب‌نشینی هر روز ناممکن‌تر می‌شود.

1⃣ اقتصاد به بسترِ عاشقانه رسوخ کرده. تورم فقط سفره ها را کوچک نکرده، شکلِ عاطفه را تغییر داده است. عشق، پیش از آن‌که تجربه‌ای احساسی باشد، به میدانِ محاسبه اجاره و دلار و مهاجرت بدل شده. اقتصاد بحران‌زده فقط کالاها را گران نمی‌کند، تخیلِ عاطفی را مستعمره می‌کند. روابطِ امروز پیش از آن‌که شکست بخورند، فرسوده می‌شوند؛ خستگیِ اقتصادی به خستگیِ احساسی ترجمه می‌شود. این روزها عشقِ ایرانی، بیش از آن‌که رمانتیک باشد، اضطراب‌محور شده است.

2⃣ سیاست از سطحِ حکومت فراتر رفته و در بافتِ صمیمیِ زندگی رخنه کرده. خانواده میدانِ تنش‌های نسلی، سیاسی و روانی است.آدم‌ها نه فقط از حکومت، که از یکدیگر نیز پنهان‌کاری می‌کنند. سکوت، تکنیکِ بقا شده است. این، فرسایشِ تاریخیِ اعتمادِ اجتماعی است؛ همان لحظه‌ای که قدرت دیگر نیازی به حضورِ مستقیم ندارد و انسان خودش نگهبانِ خودش می‌شود.

3⃣ جنگ نیز پیش از آغازِ چند باره، واردِ روان شده. صدای انفجارهای دور، خبرِ موشک، تهدیدهای مداوم، ساختارِ ادراک را بازنویسی می‌کنند. بدن در حالتِ آماده‌باش می‌خوابد، ذهن در وضعِ اضطراری می‌ماند. مسئله ترس نیست؛ اشغالِ روان توسطِ آینده‌ای فاجعه‌بار است که هنوز رخ نداده. این بی‌خوابیِ ایرانی، یک اختلالِ پزشکی نیست یک نشانه‌ تاریخی است.

4⃣ جامعه‌ای که زمانی از سرکوبِ امرِ عمومی رنج می‌برد، اکنون از نابودیِ امرِ خصوصی رنج می‌برد. قدرت با اشغالِ زمان، توجه، خواب، رابطه و حافظه کار می‌کند. وقتی امرِ خصوصی فرومی‌پاشد، انسان جایی برای ترمیمِ خویش ندارد؛ و جامعه‌ای که نتواند آینده را تخیل کند، پیشاپیش شکست خورده حتی اگر هنوز در خیابان فریاد بزند. به همین دلیل، مسئله فقط دفاع از آزادیِ سیاسی نیست؛ دفاع از امکانِ داشتنِ یک زندگیِ درونی است. حقِ آرامش، حقِ سکوت، حقِ رابطه‌ای که توسطِ اضطراب بلعیده نشده. این‌ها لوکس نیستند زیربنای کرامتِ انسانی‌ هستند. اگر استبدادِ کلاسیک بدن‌ها را اشغال می‌کرد، شکلِ معاصرِ قدرت روان را اشغال می‌کند.دیگر هیچ‌چیز کاملاً شخصی نمانده. و بازپس‌گیریِ ایران، پیش از آن‌که بازپس‌گیریِ خیابان باشد، بازپس‌گیریِ آن گوشه‌ کوچکی است که در آن، بی‌حضورِ کسی یا چیزی ، فقط بتوانی باشی.

◼️ آخرین سنگرِ آزادی، اکنون اعصابِ انسان است.

#ایران
#امر_خصوصی
#اضطراب_جمعی
#زیست_سیاسی
#روان_اجتماعی
#زندگی_روزمره
@aaagora

#جلال_رحمانی

بعضی روزها، مهم‌ترین چیزی که یک روزنامه به خواننده نشان می‌دهد، خبری نیست که منتشر شده بلکه حقیقتِ چیزی است که اجازه انتشار نیافته است.

روایت اکبر منتجبی از روز استعفای آیت‌الله طاهری دقیقاً از همین جنس است. در بسیاری از نظام‌های سیاسی، دستورِ عدم انتشار اتفاقی نادر نیست. آنچه آن روز را به لحظه‌ای تاریخی تبدیل کرد، شکلِ ظهورِ سانسور بود. خبر حذف شد؛ اما حذف پنهان نماند.

ساعت‌های پایانیِ بستن صفحات بود. چندین صفحه روزنامه به استعفا، گزارش‌ها، یادداشت‌ها و گفت‌وگوهای مرتبط اختصاص یافته بود. ناگهان تلفن زنگ می‌زند. دستور می‌رسد. همه چیز باید برداشته شود. در منطق عادیِ سانسور، اینجا ماجرا تمام می‌شود. صفحات با مطالب دیگری پر می‌شوند. خواننده فردا روزنامه را می‌خرد و هرگز نمی‌فهمد چه چیزی قرار بوده بخواند. اما آن روز چنین نشد. صفحات باقی ماندند؛ نه با خبر، بلکه با اعلامِ ممنوعیت خبر.

خواننده ورق می‌زد و با جمله‌ای مواجه می‌شد که مدام تکرار می‌شد: «این مطلب به دستور شورای عالی امنیت ملی منتشر نمی‌شود.» در ظاهر چیزی وجود نداشت. اما در واقع، تمام روزنامه درباره همان موضوع سخن می‌گفت. این همان لحظه‌ای است که سانسور از یک تکنیک اداری به یک رویداد سیاسی تبدیل می‌شود.

قدرت معمولاً دوست دارد حذف را نامرئی کند. حذفِ موفق، حذفی است که دیده نشود. نه فقط خبر از میان برود، بلکه خاطره‌ وجودِ خبر نیز پاک شود. قدرت ترجیح می‌دهد جامعه با فراموشی مواجه شود. اما آن روز فراموشی ممکن نشد. برعکس، غیبت به چشم آمد.

و این نکته مهمی است. زیرا ما معمولاً تصور می‌کنیم قدرت از طریق حضور عمل می‌کند. اما قدرت به همان اندازه از طریق غیاب نیز عمل می‌کند. آنچه اجازه گفته شدن ندارد، گاه بیش از آنچه گفته می‌شود درباره ساختار قدرت حرف می‌زند.

صفحات آن روز در واقع چیزی درباره استعفای آیت‌الله طاهری نمی‌گفتند. آن‌ها درباره مرزهای گفتار سخن می‌گفتند. درباره نقطه‌ای که در آن حقیقت متوقف می‌شود و مصلحت آغاز می‌شود. درباره لحظه‌ای که روزنامه‌نگار دیگر با این پرسش مواجه نیست که چه چیزی حقیقت دارد، بلکه با این پرسش مواجه است که چه چیزی اجازه دارد حقیقت باشد.

احتمالا بسیاری از خوانندگان، آن شماره را بیش از بسیاری از شماره‌های عادی روزنامه به یاد دارند. آن هم به خاطر مطالبی که نخواندند. این یکی از تناقض‌های بزرگ تاریخ رسانه است: گاهی حذف، حافظه‌ای ماندگارتر از انتشار تولید می‌کند.

در نهایت، اهمیت آن روز در استعفای یک امام جمعه نبود. اهمیت آن روز در لحظه‌ای بود که پرده برای چند ساعت کنار رفت و خواننده بی واسطه دستگاهِ مدیریت واقعیت را دید. آن روز، مخاطب با چیزی عمیق‌ روبه‌رو شد. با مرزی که تعیین می‌کرد چه چیزی می‌تواند خبر باشد و چه چیزی نمی‌تواند. و شاید یکی از نادرترین لحظات روزنامه‌نگاری دقیقاً همین باشد؛ لحظه‌ای که روزنامه به جای روایت جهان، ناگهان شرایطِ امکانِ روایت جهان را آشکار می‌کند.

آن صفحات سفید نبودند. بیش از حد پُر بودند. پُر از ردپای قدرتی که می‌خواست دیده نشود و درست در همان لحظه، خود را آشکار کرد.
@aaagora

#جلال_رحمانی

بعضی واژه‌ها فقط واژه نیستند. اقلیم‌ هستند. انسان مدتی در آن‌ها زندگی می‌کند، نفس می‌کشد، پیر می‌شود و بی‌آنکه متوجه باشد، جهان را از پشتِ آن‌ها می‌بیند.

«فعلاً» یکی از آن واژه‌هاست.

در ظاهر، کلمه‌ای کوچک است. پلی میان اکنون و آینده. اما گاهی پل آن‌قدر طولانی می‌شود که خود به سرزمین تبدیل می‌شود. فکر می‌کنیم «فعلاً» یعنی هنوز وقتش نرسیده است. اما همیشه چنین نیست.

گاهی «فعلاً» نامِ لحظه‌ای است که آینده دیگر توانِ آمدن ندارد و اکنون نیز توانِ تصمیم گرفتن. و انسان میان این دو، اردو می‌زند.نه می‌رود، نه می‌ماند. نه انتخاب می‌کند، نه انتخاب را رها می‌کند. مثل مسافری که سال‌ها در ایستگاه زندگی کند، چون هیچ قطاری آن‌قدر قطعی نیست که سوارش شود.
زندگی معمولاً از تصمیم‌ها ساخته می‌شود، اما فرسودگیِ اغلب از تصمیم‌هایی می‌آید که هرگز گرفته نمی‌شوند. بعضی انتخاب‌ها وقتی انجام نمی‌شوند، از میان نمی‌روند. در گوشه‌ای از ذهن می‌نشینند و آرام‌آرام از زمان تغذیه می‌کنند.

به همین دلیل است که خستگیِ این سال‌ها فقط خستگیِ کار یا خبر یا اضطراب نیست. خستگیِ حمل کردنِ امکان‌هاست. حمل کردنِ زندگی‌هایی که نه به دنیا آمده‌اند و نه از میان رفته‌اند.

و وقتی سرانجام به پشتِ سر نگاه می‌کنیم، می‌بینیم بخشی از عمرمان نه در انتخاب، بلکه در آستانهٔ انتخاب گذشته است. در جایی میانِ «هنوز نه» و «دیگر دیر شده است».
#پاره_فکر
@aaagora
#جلال_رحمانی

از نیروی زمینی تا سوژهٔ سیاسی: راه سوم کُردها در جنگ ایران و آمریکا

جلال رحمانی

♦️پرسش از ورود احتمالی کُردها به جنگ ایران و آمریکا، صرفاً یک پرسش امنیتی یا نظامی نیست. این پرسش، در لایه‌ای عمیق‌تر، به مسئله‌ای دربارهٔ نسبت میان رهایی، قدرت، دولت، امپراتوری آمریکا و امکان سوژه‌شدن سیاسی بدل می‌شود.از یک سو منطق دولت–ملت‌های منطقه که تفاوت ملی، زبانی و منطقه‌ای را در افق امنیت، تمامیت ارضی و کنترل می‌فهمند و از سوی دیگر منطق قدرت‌های جهانی که همین تفاوت را در لحظه‌های بحرانی به منبع تاکتیکی، نیروی زمینی و ابزار ژئوپولیتیک تبدیل می‌کنند. در چنین وضعی، مسئلهٔ اصلی نه فقط «چه باید کرد»، بلکه این است که «چگونه باید کنش کرد» تا از مقام سوژه به مقام ابزار سقوط نکنیم.


♦️برای مطالعه متن کامل یادداشت و دانلود نسخه PDF بروی لینک کلیک کنید.

https://govarikomar.org/از-نیروی-زمینی-تا-سوژهٔ-سیاسی-راه-سوم-ک

@govarikomar

رفتن دست‌کم یک حضورِ قبلی را در خود دارد. کسی بوده جایی را اشغال کرده ردی گذاشته و بعد رفته است. اما نیامدن شکلِ دیگری از غیاب است. غیابِ چیزی که هرگز به جهان وارد نشده اما جای خالی‌اش احساس می‌شود.

عجیب است که انسان می‌تواند برای چیزی دلتنگ شود که هرگز نداشته است. برای گفت‌وگویی که رخ نداد. برای دیداری که اتفاق نیفتاد. برای آینده‌ای که از راه نرسید. برای کسی که نیامد. سنگین‌ترین فقدان‌ها نیز از همین جنس است. چون در آن‌ها چیزی برای به یاد آوردن وجود ندارد.فقط چیزی برای تصور کردن وجود دارد. رفتن، واقعیت را بر ما تحمیل می‌کند. اما نیامدن، ما را با امکان‌ها تنها می‌گذارد. با همهٔ زندگی‌هایی که می‌توانستند آغاز شوند و نشدند.

نیامدن، حضوری است که تا ابد در هیئتِ امکان باقی می‌ماند.
#پاره_فکر
@aaagora
#جلال_رحمانی

☑️ سلاحی که گم شد، یا روایتی که ساخته شد؟

📎 در سیاست، همیشه آن‌چه شلیک می‌شود گلوله نیست. گاهی یک جمله، دقیق‌تر از موشک مسیر خود را پیدا می‌کند. از دهان قدرت بیرون می‌آید، از رسانه‌ها عبور می‌کند، در حافظه‌ دولت‌ها ته‌نشین می‌شود و سرانجام بر سر کسانی فرود می‌آید که نه آن را گفته‌اند، نه توان تکذیب مؤثرش را دارند. ادعای ترامپ که می گوید «سلاح‌ها را از طریق کردها فرستادیم و آن‌ها نگه داشتند» از همین جنس است. نه صرفاً یک گزاره‌ سیاسی، بلکه قطعه‌ای از ماشین روایت‌سازی قدرت؛ جمله‌ای که شاید برای توجیه شکست گفته شود، اما در عمل می‌تواند به کیفرخواست علیه دیگری تبدیل شود.

1⃣ نخست باید پرسید: در این جمله، «کرد» کیست؟ قدرت، وقتی می‌خواهد مسئولیت را جابه‌جا کند، نخست نام‌ها را ساده می‌کند. کثرت را به مفرد بدل می‌سازد، تاریخ را در یک اسم جمع می‌فشارد، و انسان‌ها را به نشانه‌هایی قابل مصرف تبدیل می‌کند. «کردها» در این روایت نه جامعه‌ای با چهار جغرافیا، ده‌ها حزب، تجربه‌های امنیتی متفاوت و زخم‌های تاریخی متراکم‌ بلکه توده‌ای بی‌چهره‌ است، فاعلی مبهم که می‌توان بر او هر بارِ معنایی را تحمیل کرد. این‌جا زبان، پیش از آن‌که توضیح دهد، حذف می‌کند. حذفِ تفاوت‌ها نخستین گام در ساختن متهم است.

متهمِ بی‌چهره، متهمِ بی‌دفاع است. وقتی فاعل چنان کلی ساخته می‌شود که هیچ مرزی ندارد، دیگر نیازی به سند دقیق نیست. اتهام در مه رها می‌شود و همین مه، کارکرد سیاسی خود را دارد. ابهام در چنین لحظه‌ای ضعف جمله نیست؛ نیروی آن است. زیرا هرچه نام مبهم‌تر باشد، امکان استفاده از آن وسیع‌تر می‌شود. «کردها» در این صورت نه یک واقعیت تاریخی، بلکه ظرفی خالی‌ است که هر دولت، هر رسانه و هر دستگاه امنیتی می‌تواند ترس‌ها و مقاصد خود را در آن بریزد.

2⃣ اما مسئله فقط نام‌گذاری نیست؛ مسئله‌ اصلی، جابه‌جایی مسئولیت است. قدرت‌های بزرگ در لحظه‌ پیروزی، نقشه را به نام خود ثبت می‌کنند؛ در لحظه‌ شکست، راه را به گردن واسطه می‌اندازند. تصمیم در مرکز گرفته می‌شود، خطر به حاشیه منتقل می‌شود، و وقتی پروژه به بن‌بست می‌رسد، همان حاشیه به صحنه‌ محاکمه بدل می‌شود. این منطق، منطق شراکت نیست؛ منطق امپراتوری است. شراکت یعنی تقسیم متوازن اختیار، ریسک و پاسخ‌گویی. اما در مناسبات قدرت، اغلب اختیار در واشنگتن می‌ماند، ریسک در کوهستان پخش می‌شود، و مسئولیت هنگام شکست به ضعیف‌ترین حلقه‌ زنجیر حواله می‌گردد.

در چنین نظمی، متحد محلی نه سوژه‌ سیاسی، بلکه ابزار ژئوپلیتیک است و نه شریک راهبرد، بلکه مسیر عبور است. تا زمانی که عبور ممکن است، ارزش دارد؛ و همین‌که راه بسته شود، به مانع، به بهانه، یا به مقصر تبدیل می‌شود. ابزار، هنگامی که کار نمی‌کند، توضیح نمی‌خواهد؛ دور انداخته می‌شود. و اگر دور انداختنش کافی نباشد، محاکمه هم می‌شود.

3⃣ حتی اگر این روایت درست باشد، چرا باید نیرویی کردی، زیر سایه‌ تهدید دائمی، حامل سلاح پروژه‌ای شود که نه تضمین پیروزی دارد، نه تضمین امنیت، نه تعهدی پایدار از سوی قدرتی که آن را طراحی کرده است؟ سیاست، پیش از آن‌که اخلاق وفاداری باشد، هنر تشخیص بقاست. هیچ نیرویی که هنوز زخم رهاشدگی‌های پیشین را بر تن دارد، نمی‌تواند موجودیت خود را وثیقه‌ وعده‌های مبهم کند. اگر کردها چنین مسیری را نپذیرفته باشند، این نه خیانت است و نه بی‌وفایی؛ نوعی عقلانیت تاریخی است. ملتی که بارها میان نقشه‌های دیگران قربانی شده، حق دارد از تبدیل‌شدن به دالان خطر امتناع کند.

جمله‌ی ترامپ، فارغ از راست و دروغش، خود یک کنش سیاسی است. زبانِ قدرت فقط جهان را توصیف نمی‌کند؛ جهان را می‌سازد. وقتی رئیس‌جمهور آمریکا می‌گوید سلاح‌ها از مسیر کردها رفت و در همان‌جا ماند، این جمله در تهران، آنکارا یا هر پایتخت امنیتی دیگر، به عنوان «اطلاعات خام» شنیده نمی‌شود؛ به صورت مجوز، نشانه و قرینه دریافت می‌شود. قدرتِ بزرگ گاهی لازم نیست دستور دهد؛ کافی است نام ببرد. نام‌بردن، در جهانی که سوءظن سوخت ماشین امنیتی است، می‌تواند نوعی نشانه‌گذاری باشد

4⃣ روایت راه خود را پیدا می‌کند؛ وارد پرونده‌ها می‌شود، در گزارش‌ها می‌نشیند، در اتاق‌های بازجویی تکرار می‌شود، و سرانجام به صورت اتهامی تازه بر بدن‌های قدیمی فرود می‌آید. آن‌چه در واشنگتن ممکن است یک ژست پوپولیستی باشد، در خاورمیانه می‌تواند به اضطراب، بازداشت، حمله یا مشروعیت‌بخشی به سرکوب بدل شود. فاصله‌ میان یک جمله و خشونت، در جغرافیای ما کوتاه است.

◼️روایتِ قدرت می‌تواند سلاحی باشد که هرگز گم نمی‌شود. همیشه به سمت ضعیف‌تر شلیک می‌کند.

#روایت_قدرت
#سیاست
#زبان_و_قدرت
#مسئولیت_سیاسی
#کردها
#خاورمیانه
#پوپولیسم
#ژئوپلیتیک
@aaagora
#جلال_رحمانی

☑️ فوتبال و مصادره تجربه زیسته

📎 مسئله تیم ملی فوتبال، فقط مسئله فوتبال نیست. حتی مسئله ملی‌گرایی، شادی جمعی یا نسبت ورزش و قدرت سیاسی هم نیست. این‌ها فقط سطح آشکار نزاع‌ می تواند باشند. آنچه امروز بر سر آن جنگ درمی‌گیرد، حق جامعه برای تملک گذشته خویش است؛ این پرسش که آیا مردم هنوز می‌توانند معنای تجربه‌های خود را حمل کنند، یا باید منتظر بمانند تا نیرویی سیاسی درباره اعتبار آن داوری کند.

1⃣ هر قدرتی فقط آینده را تصرف نمی‌کند؛ گذشته را نیز می‌خواهد. سلطه هنگامی کامل می‌شود که بتواند به مردم بگوید چه چیزی را به یاد بیاورند، از چه چیزی شرم کنند و کدام خاطره را از زندگی خود بیرون بیندازند. از این‌رو، حافظه نه پناهگاهی بیرون از سیاست، بلکه یکی از حساس‌ترین میدان‌های سیاست است.

2⃣ تیم ملی اهمیت خود را از فوتبال نمی‌گیرد. اهمیتش از آنجا می‌آید که طی سال‌ها به ظرفی برای انباشت تجربه‌های جمعی بدل شده است. تجربه‌هایی که در خانه‌، خیابان‌، مدرسه‌ و گفت‌وگوهای روزمره رسوب کرده‌اند و گاه امکان تجربه یک «ما» را فراهم آورده‌اند.

همین جاست که خطای اصلی آغاز می‌شود. وقتی گفته می‌شود «این تیم دیگر از آن مردم نیست»، فقط درباره وضعیت فعلی یک تیم داوری نمی‌شود؛ گذشته نیز هدف قرار می‌گیرد. به مردم گفته می‌شود آنچه سال‌ها به عنوان خاطره یا همبستگی زیسته‌اند، در حقیقت از آنِ آنان نبوده است. گویی تجربه، پس از وقوع، می‌تواند از صاحب خود پس گرفته شود.

3⃣ این منطق میان زیستن و فهمیدن شکافی اقتدارگرایانه ایجاد می‌کند. مردم تجربه می‌کنند، اما معنای تجربه‌شان را دیگری تعیین می‌کند. در اینجا دیگر با نقد ایدئولوژی روبه‌رو نیستیم؛ با نوعی قیمومت بر تجربه روبه‌روییم.

واقعیت این است که تجربه اجتماعی هرگز خالص نیست. هیچ خاطره جمعی‌ بیرون از مناسبات قدرت شکل نمی‌گیرد. اما تماس با قدرت به معنای فروکاستن کامل یک تجربه به قدرت نیست. جامعه دقیقاً در توانایی مردم برای گرفتن چیزی از دل سازوکارهای رسمی و تبدیل کردن آن به تجربه‌ای متعلق به خود شکل می گیرد.

بنابراین پرسش درست این نیست که آیا قدرت از تیم ملی استفاده کرده است یا نه. پرسش این است که آیا استفاده قدرت از یک میدان، تمام معناهای اجتماعی آن میدان را باطل می‌کند؟ اگر پاسخ مثبت باشد، تقریباً هیچ چیز برای جامعه باقی نمی‌ماند. زیرا هیچ میدان مشترکی از تماس با قدرت مصون نیست.

4⃣ بسیاری از داوری‌های امروز با زبان رهایی سخن می‌گویند، اما ساختاری قیم‌مآبانه دارند. به جای آنکه بپرسند مردم چگونه می‌توانند نمادهای آلوده را دوباره از آنِ خود کنند، حکم می‌دهند که این نمادها دیگر قابل زیستن نیستند. به جای گشودن امکان تصرف دوباره، دستور ترک میدان صادر می‌کنند.

حافظه جمعی همیشه متناقض است. در آن هم همبستگی هست و هم بهره‌برداری، هم تجربه مردم و هم مداخله قدرت. بلوغ سیاسی نه در پاک کردن این تناقض، بلکه در حمل کردن آن است. جامعه‌ای که نتواند با گذشته متناقض خود زندگی کند، ناچار یا به نوستالژی پناه می‌برد یا به پاک‌سازی؛ و هر دو شکل‌هایی از ناتوانی در اندیشیدن‌ هستند.

5⃣ مسئله این نیست که هر نماد مشترکی باید حفظ شود. مسئله این است که حذف خاطره، نقد نیست. نقد واقعی زمانی آغاز می‌شود که بتوانیم بگوییم این تجربه هم از آنِ ما بود و هم آلوده به قدرت؛ هم واقعی بود و هم نیازمند بازاندیشی.

پس مسئله تیم ملی، در نهایت، مسئله مالکیت یک تیم نیست. مسئله این است که آیا جامعه هنوز حق دارد با گذشته خود رابطه‌ای پیچیده و انتقادی برقرار کند یا نه.

◼️ هیچ نیرویی، نه دولت و نه مخالفان دولت، حق ندارد تجربه‌های زیسته مردم را پس از وقوع مصادره یا ابطال کند. جامعه نه با نمادهای خالص زنده می‌ماند و نه با حافظه‌های پالایش‌شده. جامعه با توانایی نگه داشتن تناقض‌های خود زنده می‌ماند؛ و آنجا که این توانایی از میان برود، سیاست به دادگاهی بدل می‌شود که گذشته را محاکمه می‌کند و مردم را از حق مالکیت بر زندگی خویش محروم می‌سازد.
#حافظه_جمعی
#تجربه_زیسته
#قدرت
#جامعه
#نقد_ایدئولوژی
#امر_جمعی
#تیم_ملی
#فوتبال
@aaagora
#جلال_رحمانی

حذف شدن ایران از جام جهانی در ثانیه‌های آخر، شکلِ خاصی از شکست است. شکستِ معمولی، زمان دارد؛ آدم کم‌کم می‌فهمد، خود را آماده می‌کند، با واقعیت کنار می‌آید. اما حذف در آخرین ثانیه، فرصتِ فهمیدن نمی‌دهد. مثل دری است که درست وقتی دستت به آستانه‌اش رسیده، از آن‌سو بسته می‌شود. انسان نمی‌فهمد دقیقاً چه چیزی را از دست داده است؛ پیروزی را، صعود را، یا آن چند دقیقه‌ کوتاه را که در آن، برای نخستین بار، جهان کمی قابلِ اعتماد به نظر رسیده بود. بعضی شکست‌ها تیم را حذف نمی‌کنند؛ رابطه‌ انسان با امکان را زخمی می‌کنند.

بعد از آن آدم دیگر فقط از باخت نمی‌ترسد؛ از امید بستن در دقیقه‌ نود می‌ترسد.
#پاره_فکر
@aaagora
#جلال_رحمانی

☑️ انقراضِ امکان در سرزمین فوتبال

📎عادت کرده‌ایم جام جهانی را صحنهٔ رقابت بدانیم. در این روایت هر مسابقه تنها گامی به سوی قهرمانی است و هر حذف صرفاً پایان مسیر یک تیم. اما شاید آنچه در جام جهانی جریان دارد، نه صرفاً رقابت بلکه فرآیندی آرام و بی‌وقفه از انقراضِ امکان باشد.

پیش از آغاز مسابقات جهان هنوز به یک روایت واحد تن نداده است. جدول مسابقات اگرچه از پیش ترسیم شده، اما آینده در آن تثبیت نشده است. هر تیم بیش از آنکه نمایندهٔ یک کشور باشد، حامل صورتی ممکن از جهان است. حامل روایتی که هنوز می‌تواند به واقعیت بدل شود. در این وضعیت، جهان نه یک آینده، که مجموعه‌ای از آینده‌هاست. امکان‌ها بر واقعیت پیشی گرفته‌اند و افق هنوز از آنچه هست، گسترده‌تر از آن چیزی است که خواهد بود.

در این لحظهٔ آغازین، واقعیت فقیر است. زیرا تنها یک جهان بالفعل وجود دارد، اما بی‌شمار جهان بالقوه نیز در کنار آن نفس می‌کشند. هر نتیجهٔ ممکن، هر گلِ نزده، هر اشتباهِ رخ‌نداده و هر پیروزیِ هنوز نیامده، جهانی متفاوت را در خود حمل می‌کند. فوتبال، پیش از آنکه عرصهٔ تحقق باشد، سرزمین امکان است.

1⃣ با هر حذف تنها یک تیم کنار نمی‌رود. آنچه از میان می‌رود جهانی است که می‌توانست با آن تیم پدیدار شود. حذف، صرفاً حذف یک بازیگر نیست؛ حذف یک مسیر تاریخی است. از همان لحظه، تمام روایت‌هایی که می‌توانستند بر محور آن تیم شکل بگیرند، برای همیشه ناممکن می‌شوند. آن آینده‌ها نه شکست می‌خورند و نه به تعویق می‌افتند؛ بلکه از قلمرو امکان خارج می‌شوند.

ما وقایع زمین فوتبال را ثبت می‌کنیم؛ اما آنچه از میدان دید ما بیرون می‌ماند، گورستانی است که در پشت هر نتیجه شکل می‌گیرد؛ گورستان آینده‌هایی که هرگز فرصت زیستن پیدا نکردند.

از این منظر، جام جهانی صرفاً دستگاه انتخاب قهرمان نیست؛ کارخانهٔ انقراضِ امکان‌هاست. هر مسابقه، نه فقط یک برنده، بلکه انبوهی از آینده‌های مرده تولید می‌کند. هر پیروزی، دامنهٔ جهان را محدودتر می‌کند و هر شکست، بخشی از افق را برای همیشه می‌بندد. این منطق البته منحصر به فوتبال نیست. شاید خود واقعیت نیز بر چنین سازوکاری استوار باشد.

2⃣ ما معمولاً واقعیت را در برابر خیال قرار می‌دهیم، حال آنکه واقعیت، بیش از آنکه ضد امکان باشد، محصول نابودی امکان‌هاست. آنچه اکنون «هست»، تنها بازماندهٔ فرآیندی طولانی از حذفِ آن چیزی است که می‌توانست باشد. هر وضعیت موجود، بر ویرانهٔ وضعیت‌های ممکن بنا شده است. تاریخ نیز چیزی جز روایتِ امکان‌های پیروز نیست. روایتی که امکان‌های شکست‌خورده را نه فقط حذف، بلکه از حافظه نیز پاک می‌کند.

از همین‌جاست که مفهوم انقراضِ امکان اهمیتی فراتر از فوتبال پیدا می‌کند.

در سیاست، هر نظم مسلط، تنها حاصل پیروزی یک قدرت نیست؛ بلکه نتیجهٔ نابودی شکل‌های دیگری از زیستن است که دیگر حتی تصورشان دشوار شده است. هر دولت، بر ویرانهٔ دولت‌های نامتولد ایستاده است؛ همان‌گونه که هر انقلاب، نه فقط نظمی را سرنگون می‌کند، بلکه امکان انقلاب‌های دیگر را نیز می‌میراند. قدرت، پیش از آنکه بدن‌ها را اداره کند، افق امکان را محدود می‌کند. شاید عمیق‌ترین صورت سلطه، نه تحمیل یک حقیقت، بلکه حذف امکان‌های دیگرِ حقیقت باشد.

در عشق نیز همین منطق تکرار می‌شود. هر انتخاب، تنها آغاز یک رابطه نیست؛ پایان هزاران رابطه‌ای است که دیگر هرگز رخ نخواهند داد. زندگی مشترک، همواره بر گورستانِ زندگی‌های مشترکِ دیگر بنا می‌شود. آنچه ما «سرنوشت» می‌نامیم، شاید چیزی جز بازماندهٔ انتخابی نباشد که تمام انتخاب‌های دیگر را نابود کرده است.


3⃣ قهرمان نیز صرفاً فاتح جام نیست؛ او واپسین بازماندهٔ سلسله‌ای از حذف‌هاست. او تنها به این دلیل بر سکوی قهرمانی ایستاده که همهٔ جهان‌های رقیب، یکی پس از دیگری خاموش شده‌اند. شکوه جام، تنها شکوه پیروزی نیست؛ شکوهِ بازماندن است. جام، نه فقط نماد تحقق یک امکان، بلکه یادبود نابودی همهٔ امکان‌های دیگر است.

◼️لحظهٔ بالا بردن جام، با وجود تمام فریادها و جشن‌ها، همواره اندوهی خاموش در خود دارد؛ اندوهی که از خود پیروزی ناشی نمی‌شود، بلکه از بهای آن سرچشمه می‌گیرد.



#فلسفه_سیاسی
#انقراض_امکان
#فلسفه
#اندیشه
#جام_جهانی
#فوتبال


@aaagora
#جلال_رحمانی

خیابان‌ها صبح‌ها آرام‌ هستند. اما این آرامش نه نشانهٔ «آغاز»، بلکه رسوبِ خستگیِ شب‌های مدرن است. لحظه‌ای که شهر نه سبک‌تر می‌شود، نه تازه‌تر. فقط باری را که از دیشب باقی مانده، آهسته‌تر روی شانه‌هایش جابه‌جا می‌کند.

پس چرا این سکون، سکونِ «پیش از حرکت» نیست؟ چرا خیابان صبح، حال‌وهوای چیزی را دارد که پیش‌تر رخ داده و اکنون تنها در حال ته‌نشینی است؟
گویی زمانِ شهری، خطی نیست که با گشودن چشم‌های ما شروع شود؛ ساختاری‌ است خودبسنده که ما را در مدار خود می‌بلعد، نه اینکه با ما آغاز شود. آیا صبح لحظهٔ آغاز است، یا لحظه‌ای که فقدانِ آغاز را برملا می‌کند؟

ما نیز وقتی قدم به جهان صبحگاهی می‌گذاریم، همین فقدانِ آغاز را لمس می‌کنیم. از خواب «برنمی‌خیزیم»، بلکه از ادامه‌ای عبور می‌کنیم که پیش از ما جاری بوده است. روزِ ما از نقطهٔ صفر شروع نمی‌شود. از دل انباشتی از خستگی، ناکامی، و زمان‌مندیِ نیمه‌تمامِ شب می‌گذرد.
انگار حاملِ نوعی «پیوستگی ناخواسته» هستیم. زمانی که بی‌حضور ما جریان داشته و اکنون ما را به جریان ازپیش‌تعریف‌شدهٔ خود فرامی‌خواند.

آن‌چه آرامش صبح نامیده می‌شود، در حقیقت لحظهٔ آشکارشدنِ ساختار تکنیکی زمان است. زمانِ مدرن نه آغاز و پایان می‌شناسد، نه مکث. تنها تداوم می‌شناسد.

شهر پیش از ما بیدار می‌شود. نه از سر فضیلت یا انتخاب، بلکه از آن‌رو که سوژهٔ حقیقی مدرنیته انسان نیست، بلکه زیرساخت‌ها هستند.
ما آدم ها سوژه‌های دیررسیم. هر صبح به جهانی قدم می‌گذاریم که مدت‌ها پیش، بی‌نیاز از حضور ما، در کار بوده است.

@aaagora
#پاره_فکر
#جلال_رحمانی

بعد از سیل ممکن است کسی به خانه‌اش برگردد و خانه همان‌جا باشد، اما دیگر نتواند بگوید «اینجا همان‌جاست».

این شاید بخش عجیبی از فاجعه باشد که کمتر درباره‌اش حرف می‌زنیم. ما مکان را چیزی ثابت تصور می‌کنیم. چیزی که اتفاق‌ها درون آن رخ می‌دهند. خانه، روستا، جاده، رودخانه. گویی مکان ظرف است و حادثه محتوا.

سیل این نسبت را برهم می‌زند. رودخانه مسیرش را عوض می‌کند. خاک جابه‌جا می‌شود. بخشی از دامنه پایین می‌آید. راهی که دیروز میان دو نقطه بود امروز دیگر وجود ندارد. اما مسئله فقط تغییر منظره نیست. چیزی در حافظه هم مختل می‌شود. چون خاطره برای ماندن به مکان احتیاج دارد.

می‌گویی «کنار آن درخت»، اما درخت نیست. می‌گویی «پشت خانه». اما پشت خانه حالا بستر آب است. می‌گویی «همان‌جا» و ناگهان می‌فهمی «همان‌جا» دیگر عبارت دقیقی نیست. شاید مکان بسیار شکننده‌تر از چیزی باشد که تصور می‌کنیم.

ما فکر می‌کنیم خاطرات را در ذهن نگه می‌داریم. در حالی که بخشی از حافظه‌ خود را به جهان بیرون سپرده‌ایم؛ به پیچ یک کوچه، دیوار یک حیاط، شیب یک جاده، فاصلهٔ خانه تا رودخانه. جهان این نشانی‌ها را برای ما نگه می‌دارد. و وقتی سیل آن‌ها را جابه‌جا می‌کند، فقط خاک نمی‌بَرَد.

بخشی از گذشته، ناگهان آدرسش را از دست می‌دهد.

#پاره_فکر
#جلال_رحمانی
@aaagora

بعضی وقت‌ها دعوتی را رد می‌کنی، موبایل را کنار می‌گذاری، خبری را نمی‌خوانی، به سفری نمی‌روی، عکسی را نمی‌بینی و برخلاف انتظار چیزی را از دست نداده‌ای. برعکس احساس می‌کنی چیزی را پس گرفته‌ای.

نامی برای این تجربه ساخته‌اند: JOMO یا لذتِ جا ماندن. اما شاید مسئله عمیق‌تر از «لذت نبردن از شلوغی» باشد. زندگی معاصر ما را به شکلی عجیب تربیت کرده است. باید بدانیم، ببینیم، برویم، پاسخ بدهیم، حاضر باشیم. غیبت، آرام‌آرام شبیه نقصان شده است؛ کسی که نیست، انگار چیزی کم دارد.

اما هر حضور با هزار غیبت ساخته می‌شود. وقتی با کسی شام می‌خوری هم‌زمان در صد جای دیگر نیستی. وقتی کتابی می‌خوانی هزار خبر را نمی‌خوانی. وقتی به یک منظره خیره می‌شوی از هزار تصویر دیگر جا می‌مانی. تمرکز در اصل هنرِ پذیرفتنِ همین غیبت‌هاست.

شاید مشکل ما این نباشد که چیزهای زیادی را از دست می‌دهیم؛ مشکل این است که دیگر نمی‌توانیم با خیال راحت چیزی را از دست بدهیم.

لذتِ جا ماندن، لذتِ محرومیت نیست. نوعی رضایت به محدود بودن است. پذیرفتن این‌که یک زندگی فقط وقتی «زندگیِ من» می‌شود که از بسیاری زندگی‌های ممکن صرف‌نظر کنم.

گاهی آزادی یعنی بتوانی جایی نباشی، چیزی را ندانی، دعوتی را نپذیری، و مطمئن باشی جهان بدون حضور تو هم ادامه خواهد یافت.

آرامش از همان لحظه‌ای آغاز شود که دیگر نمی‌خواهی به همه‌چیز برسی.

@aaagora
#جلال_رحمانی
#پاره_فکر

واژه‌ی عجیبی در زبان پرتغالی هست به نام Saudade؛ سوداد. واژه‌ای که اغلب می‌گویند ترجمه‌ دقیقش در بسیاری از زبان‌ها آسان نیست. نوعی دلتنگی، حسرت و اشتیاق برای چیزی که غایب شده است.

اما جالب این‌جاست که این احساس برای ما کاملاً بی‌نام نیست. در گیلکی واژه‌ «تاسیان» را داریم و در کُردی «تاسە». واژه‌هایی از همان قلمرو عاطفی.یک جور دلتنگی‌ که غیبت را نه فقط در ذهن که در تمام وجود آدم حاضر می‌کند.

بعضی فقدان‌ها را می‌شود تحمل کرد چون هنوز راهی برای بازگشت باقی مانده است. کسی رفته اما می‌تواند برگردد. از یک شهر دور شده ای اما می‌شود دوباره به آن سفر کرد. خانه‌ای ترک شده، اما شاید هنوز پشت همان در ایستاده باشد. اما سوداد و آن سوی دیگرش، تاسیان و تاسە از جایی عمیق‌تر آغاز می‌شود. جایی که امکانِ بازگشت فرو می‌ریزد.

موضوع فقط «چیزی که نیست» نیست. چیزی است که دیگر نمی‌تواند همان‌طور که بود بازگردد. حتی اگر آدم برگردد، حتی اگر درِ همان خانه باز شود، حتی اگر همان موسیقی پخش شود، زمانی که آن چیز در آن معنا داشت دیگر از میلن رفته است. به همین دلیل این دلتنگی با نوستالژی ساده یکی نیست. نوستالژی هنوز می‌تواند رؤیای بازگشت داشته باشد؛ اما این‌جا آدم کم‌کم می‌فهمد که بازگشت، اگر هم رخ دهد، بازگشت به همان جهان نخواهد بود.

آدم ممکن است سال‌ها برای کسی، شهری، خانه‌ای یا دوره‌ای از زندگی‌اش دلتنگ باشد و بعد ناگهان بفهمد آنچه می‌خواهد نه دقیقاً آن شخص است، نه آن شهر و نه آن خانه. چیزی ناممکن‌تر را می‌خواهد او خودش را می خواهد در جهانی که هنوز آن فقدان در آن اتفاق نیفتاده بود.

سوداد، تاسیان و تاسە نام‌های متفاوت همین اندوه است. میل به چیزی که نه فقط از جهان، بلکه از زمان خارج شده است.

#پاره_فکر
#aaagora
#جلال_رحمانی

کاوە آهنگر و سیاست از پایین: اسطوره، حافظه، و ظهور سوژه فرودست در خوانش کوردی

جلال رحمانی

♦️این مقاله با بازخوانی اسطوره کاوه آهنگر، امکان صورت‌بندی نوعی نظریه سیاسی از پایین را بررسی می‌کند. نظریه‌ای که نقطه عزیمت آن نه دولت، نه رهبر، نه حزب پیشتاز بلکه ظهور سوژه‌های فرودست از دل رنج مشترک است. مقاله با مقایسه دو صورت روایی از کاوه یعنی روایت شاهنامه‌ای و روایت‌های کوردی نشان می‌دهد که این تفاوت صرفاً تفاوتی ادبی یا فولکلوریک نیست.

♦️برای مطالعه متن کامل مقاله و دانلود فایل PDF بر روی لینک کلیک کنید.

https://govarikomar.org/کاوه-آهنگر-و-سیاست-از-پایین-اسطوره،-حاف/

@govarikomar

عکس‌های قدیمی واقعاً قدیمی‌ هستند. رنگ‌شان پریده چون سال‌های زیادی از آن گذشته، گوشه‌شان ساییده چون دست‌به‌دست شده‌اند و آن آدمِ جوانِ داخل قاب شاید دیگر جوان نباشد یا اصلاً زنده نباشد. کهنگیِ عکس، اثرِ عبور زمان است.

اما عکس‌های بامزهٔ این روزها در اینستاگرام از همان لحظهٔ تولد پیر شده اند. هنوز چند دقیقه از گرفتن‌شان نگذشته که رنگ‌شان می‌پرد، نورشان زرد می‌شود، دانه‌های تصویر ظاهر می‌شوند و چهره‌ای که امروز روبه‌روی دوربین ایستاده، ناگهان شبیه کسی می‌شود که باید چهل سال پیش از او عکس گرفته باشند.

این فقط تقلید از یک مُد قدیمی نیست. این عکس ها می گویند ما دیگر منتظر نمی‌مانیم زمان، عکس را به خاطره تبدیل کند؛ خاطره را از پیش روی عکس می‌نشانیم.

عکس قدیمی ارزش خاصی دارد چون «باقی مانده» است. از میان هزاران لحظه، این یکی دوام آورده. در آلبومی نگه داشته شده. از خانه‌ای به خانه‌ای رفته و به امروز رسیده است. کهنگیِ آن فقط یک کیفیت بصری نیست؛ گواهِ بقاست.

تصویر دیجیتال چنین سرگذشتی ندارد. به آسانی تولید می‌شود تکثیر می‌شود اسکرول می‌شود و گم می‌شود. شاید برای همین است که به آن خط‌وخش، محوشدگی و رنگِ فرسوده اضافه می‌کنیم. می‌خواهیم تصویری که هنوز هیچ گذشته‌ای ندارد، طوری به نظر برسد که انگار از گذشته‌ای طولانی جان سالم به در برده است. ما به عکس‌ها کهنگی می‌دهیم تا از «امروز بودن» نجات‌شان دهیم.

انگار دیگر صبر نداریم زمان از ما خاطره بسازد. می‌خواهیم پیشاپیش شبیه چیزی باشیم که روزی کسی از نبودنش دلتنگ خواهد شد.
#جلال_رحمانی
@aaagora

#پاره_فکر