Бесплатно получаем 7 электронных книг в онлайн-библиотеке ЛитРес

Переходим по ссылке и вводим промокод: mnogo3mar25, mnogo2m302, mnogoshokmar

Уважаемые коллеги, размещаю полученную от автора - проф. Якова Ильича Гилинского - его только что вышедшую книгу - «КРИМИНОЛОГИЯ ПОСТМОДЕРНА (НЕОКРИМИНОЛОГИЯ)". Второе издание испр., доп. Спасибо большое, дорогой Яков Ильич.

Метод McKinsey. Использование техник ведущих стратегических консультантов для решения личных и деловых задач - ru
Принципы успеха
Итан Расиел

Перевод: С. В. Кривошеин

#ДеловаяЛитература #Флибуста

На сегодняшний день в мире нет другой столь известной, успешной и востребованной консалтинговой фирмы, как McKinsey & Company. Ее клиентами является большинство ведущих мировых корпораций. Из этой компании вышли многие величайшие бизнес-лидеры и мыслители в области менеджмента. Среди них Том Питерс, Луис Герстнер, Йон Катценбах и многие другие.
Книга впервые раскрывает методы управления, которые компания McKinsey тщательно охраняла долгое время, и демонстрирует инструменты, позволяющие менеджерам любого уровня мыслить как консультанты McKinsey и находить решения самых сложных бизнес-проблем.
Эта работа будет полезна не только представителям консалтинговых компаний и студентам бизнес-школ, но и всем тем, кто решает деловые проблемы.

Марио Варгас Льоса (28 марта 1936— 14 апреля 2025), лауреат Нобелевской премии по литературе (2010)

В нашем мире государство никогда не выражало волю народа. Государство таково, каково правительство, оказавшееся у власти -- либеральное или консервативное, демократическое или тираническое, причем правительство обычно действует в соответствии с меркантилистской моделью. Это значит, что оно принимает законы в пользу небольших групп с особыми интересами (в исследовании они именуются "перераспределительными синдикатами") и ущемляет интересы большинства, имеющего крошечную власть или символические права. Имена привилегированных лиц или семей изменяются с каждым новым правительством, но система остается неизменной: она не только концентрирует национальное богатство в руках меньшинства, но и легализует его права на это богатство.

[…]
Вероятно, многие будут удивлены тем, что бедняки в своей борьбе с элитой могут выбрать целью -- свободу. Один из распространенных трюизмов современной латиноамериканской истории состоит в том, что либеральные демократические идеи сопутствуют военным диктатурам. Не эти ли идеи претворяли в жизнь «чикагские мальчики» в Чили при Пиночете и в Аргентине, когда там правил Мартинес де Хос? Катастрофические результаты этой деятельности нам теперь хорошо известны. Не эти ли политиканы сделали богатых богаче, а бедных беднее в обеих странах? Не они ли ввергли обе страны в бездну небывалых бедствий, от которых эти страны до сих пор не оправились?

Есть лишь один вид свободы, и он явно несовместим с авторитарным и тоталитарным режимами. Экономический либерализм, который они насаждают сверху, будет всегда относителен и отягощен дополнительным ограничением политической свободы — как в Чили и в Аргентине.

Но именно политическая свобода позволяет оценивать, совершенствовать или исправлять новые методы, не работающие на практике.

Экономическая свобода есть неотъемлемая часть политической свободы, и только когда обе части соединены, как обе стороны монеты, они обретают действенность.

Никакая диктатура не может быть истинно либеральной, поскольку основополагающий принцип экономического либерализма гласит: не политическая власть, а независимые и суверенные граждане, имеющие право действовать — … — должны решать, в обществе какого типа они желают жить.

Политическая власть должна лишь гарантировать соблюдение всеми правил игры, чтобы выбор способа действий был честным и свободным. Это требует согласия и поддержки народа, желающего осуществления таких принципов, и может быть реализовано только в условиях демократии.

В рамках либерализма существуют экстремистские тенденции и догматические подходы. Их выразителями обычно являются те, кто отказался изменить свои идеи, когда они не выдержали проверки с помощью лакмусовой бумажки всех политических программ — реальности.
Естественно, что в странах третьего мира с их резким экономическим неравенством, ... и огромными социальными проблемами государство выполняет перераспределительные функции. Лишь когда экономические, социальные и культурные различия будут сокращены до приемлемых границ, мы сможем говорить об истинно справедливых, одинаковых для всех правилах игры.
При существующем сегодня неравенстве —…, — наилучшие мыслимые меры приведут на практике к созданию привилегий и преимуществ для меньшинства и попранию прав и интересов большинства.

Для государства достаточно помнить: прежде чем оно сможет распределять национальное богатство, народ должен его произвести. А для этого необходимо, чтобы действия государства не препятствовали действиям его граждан, которые в конечном счете лучше знают, чего они хотят и что должны делать.

Из предисловия к книге Эрнандо де Сото «Иной Путь»

#JustLibrary

Строго говоря тгмк Киви Бёрда - @kiwibyrd юридической библиотекой не является. Вместе с тем автор канала один из плеяды каноничной "Компьютерры" (современную редакцию тоже читаю с интересом).

Предположительно Киви Бёрд бывший сотрудник ФАПСИ, но на закате "лихих" 90-х вынужденных покинуть "Нет такого агентства" и устроиться в ниве свободной журналистики.

Как адвокату мне интересно как Киви Бёрд рассказывает о работе спецслужб и особенно об их информационно-аналитической работе в том числе и то, что сейчас известно как ИПСО или psyop. Примечательно, что автор стал об этом писать задолго до 24.02.22.

Рекомендую подписаться на Киви Бёрда, пока его публикации в очередной раз не выпилили из Интернета.

О субъектности бизнеса в России

В романе Николая Чернышевского «Что делать?» (кто его читал, кто его помнит сейчас – а в свое время книга была знаменитейшая, тем более, что написана она была в тюрьме – Чернышевский за свои комментарии в отношении Крестьянской реформы 1861 года получил 7 лет каторги) есть такой второстепенный персонаж – отставной ротмистр Полозов, разорившийся миллионер.

Полозов начинает дело с десяти тысяч рублей ассигнациями (все что оставалось у него от разоренного имения) с которыми он

пустился в мелкую хлебную торговлю, стал брать всякие маленькие подряды, хватался за всякое выгодное дело, приходившееся по его средствам, и лет через десять имел изрядный капитал.

Дальше Полозов женится на купеческой дочери с полумиллионом приданого и оказывается уже на другом уровне бизнеса

Приложивши такой большой куш к своим прежним деньгам, он повел дела уже в широком размере и лет через десять после того был миллионером и на серебро, как тогда стали считать. … он переехал в Петербург, пошел в гору еще быстрее и лет еще через десять его считали в трех-четырех миллионах. ...

Полозов шел и шел в гору, — имел бы уж и не три-четыре миллиона, а десяток, если бы занялся откупами, но он имел к ним отвращение и считал честными делами только подряды и поставки.

То есть Полозов, имея отвращение к откупам не хотел иметь дело с «бюджетными деньгами», как сказали бы мы сейчас, - занимаясь только частными проектами – подрядами и поставками

Собраты по миллионерству смеялись над такою тонкостью подразличения и не были неправы; а он, хоть и был неправ, но твердил свое: «коммерциею занимаюсь, грабежом не хочу богатеть».

Но вот, … явилось слишком ясное доказательство, что его коммерция мало чем отличалась от откупов по сущности дела, хоть и много отличалась по его понятию.

У него был огромный подряд, на холст ли, на провиант ли, на сапожный ли товар, не знаю хорошенько, а он, становившийся с каждым годом упрямее и заносчивее и от лет, и от постоянной удачи, и от возрастающего уважения к нему, поссорился с одним нужным человеком, погорячился, обругал, и штука стала выходить скверная.
Сказали ему через неделю: «покорись», — «не хочу», — «лопнешь», — «а пусть, не хочу»; через месяц то же сказали, он отвечал то же, и точно: покориться — не покорился, а лопнуть — лопнул.

Товар был забракован; кроме того, оказались какие-то провинности ли, злонамеренности ли, и все его три-четыре миллиона ухнули, и Полозов в 60 лет остался нищий.

Собственно, это ответ на вопрос – почему в России не накапливается капитал «мимо власти»

Соблюдение закона и равное отношение ко всем: как ОП РФ развивала институт ОНК
https://www.rapsinews.ru/human_rights_protection_news/20250409/310773656.html

Российское агентство правовой и судебной информации по случаю 20-летия Общественной палаты РФ публикует историю создания и становления института общественных наблюдательных комиссий.

Открытая энциклопедия института Макса Планка по международному публичному праву. Короткая ссылка https://clck.ru/3LWyvQ , дата обращения 18.04.2025

#JustLibrary за ссылку спасибо А.В. Рагулину

Интерес россиян к онлайн-сервисам для чтения вырос на 37%.

Число пользователей на самиздат-площадках за год увеличилось на 37%, а проведенное на этих ресурсах время — на 24%. Эти данные приводятся в исследовании Yota. По объему трафика лидером остается «ЛитРес», на втором месте — «Яндекс Книги». Чтение книг снова становится модным.

Технофеодализм: как Маск и Безос убивают капитализм и превращают нас в цифровых рабов | Forbes.ru
https://www.forbes.ru/tekhnologii/535353-tehnofeodalizm-kak-mask-i-bezos-ubivaut-kapitalizm-i-prevrasaut-nas-v-cifrovyh-rabov

Марио Варгас Льоса (28 марта 1936— 14 апреля 2025), лауреат Нобелевской премии по литературе (2010)

В нашем мире государство никогда не выражало волю народа. Государство таково, каково правительство, оказавшееся у власти -- либеральное или консервативное, демократическое или тираническое, причем правительство обычно действует в соответствии с меркантилистской моделью. Это значит, что оно принимает законы в пользу небольших групп с особыми интересами (в исследовании они именуются "перераспределительными синдикатами") и ущемляет интересы большинства, имеющего крошечную власть или символические права. Имена привилегированных лиц или семей изменяются с каждым новым правительством, но система остается неизменной: она не только концентрирует национальное богатство в руках меньшинства, но и легализует его права на это богатство.

[…]
Вероятно, многие будут удивлены тем, что бедняки в своей борьбе с элитой могут выбрать целью -- свободу. Один из распространенных трюизмов современной латиноамериканской истории состоит в том, что либеральные демократические идеи сопутствуют военным диктатурам. Не эти ли идеи претворяли в жизнь «чикагские мальчики» в Чили при Пиночете и в Аргентине, когда там правил Мартинес де Хос? Катастрофические результаты этой деятельности нам теперь хорошо известны. Не эти ли политиканы сделали богатых богаче, а бедных беднее в обеих странах? Не они ли ввергли обе страны в бездну небывалых бедствий, от которых эти страны до сих пор не оправились?

Есть лишь один вид свободы, и он явно несовместим с авторитарным и тоталитарным режимами. Экономический либерализм, который они насаждают сверху, будет всегда относителен и отягощен дополнительным ограничением политической свободы — как в Чили и в Аргентине.

Но именно политическая свобода позволяет оценивать, совершенствовать или исправлять новые методы, не работающие на практике.

Экономическая свобода есть неотъемлемая часть политической свободы, и только когда обе части соединены, как обе стороны монеты, они обретают действенность.

Никакая диктатура не может быть истинно либеральной, поскольку основополагающий принцип экономического либерализма гласит: не политическая власть, а независимые и суверенные граждане, имеющие право действовать — … — должны решать, в обществе какого типа они желают жить.

Политическая власть должна лишь гарантировать соблюдение всеми правил игры, чтобы выбор способа действий был честным и свободным. Это требует согласия и поддержки народа, желающего осуществления таких принципов, и может быть реализовано только в условиях демократии.

В рамках либерализма существуют экстремистские тенденции и догматические подходы. Их выразителями обычно являются те, кто отказался изменить свои идеи, когда они не выдержали проверки с помощью лакмусовой бумажки всех политических программ — реальности.
Естественно, что в странах третьего мира с их резким экономическим неравенством, ... и огромными социальными проблемами государство выполняет перераспределительные функции. Лишь когда экономические, социальные и культурные различия будут сокращены до приемлемых границ, мы сможем говорить об истинно справедливых, одинаковых для всех правилах игры.
При существующем сегодня неравенстве —…, — наилучшие мыслимые меры приведут на практике к созданию привилегий и преимуществ для меньшинства и попранию прав и интересов большинства.

Для государства достаточно помнить: прежде чем оно сможет распределять национальное богатство, народ должен его произвести. А для этого необходимо, чтобы действия государства не препятствовали действиям его граждан, которые в конечном счете лучше знают, чего они хотят и что должны делать.

Из предисловия к книге Эрнандо де Сото «Иной Путь»

Монстр полезности

Что мне нравится в аналитической политической философии, так это использование разного рода мысленных экспериментов. Это делается с целью заострить проблему и показать её as it is.

Политический философ Роберт Нозик использовал мысленный эксперимент с так называемым «sadistic monster utility» (монстр полезности). Через этот пример он хотел показать неприемлемость утилитаризма.

Что такое утилитаризм?

Это направление, согласно которому моральная и политическая ценность действий, институтов и решений определяется их полезностью, то есть способностью приносить максимальное благо или счастье наибольшему числу людей (utility). Например, имеет смысл нарушить права человека, если эти действия принесут пользу обществу и увеличит общий объем полезности.

И это абсурдно.

Нозик говорит: ок, представим, что у нас есть монстр полезности. Он обладает абсолютно бесконечной способностью испытывать удовлетворение, когда на его глазах кого-то подвергают мучениям. Если кто-то испытывает боль в размере X, то удовлетворение монстра увеличивается в два раза (X2). Таким образом, всех людей стоит «принести в жертву» монстру полезности, чтобы повысить общий объем блага, счастья или полезности.

Какие вопросы перед нами ставит утилитаризм?

Если его логика верна, то государство имеет право нарушать права человека для достижения целей, гарантирующих повышение общего блага. Например, ради национальной безопасности правительство может нарушать право на тайну переписки, телефонных переговоров и иных сообщений своих граждан.

Допустимо это или нет?

Если в первую очередь важно коллективное благо, а люди служат инструментами достижения этого блага, то да. Если же мы настаиваем на приоритете прав и свобод граждан, то очевидно, что такое вмешательство государства недопустимо.

Нозик Р. Анархия, государство и утопия.-М.: ИРИСЭН, 2008.

А.Т.

#комментарий

🔹Подпишись на Political Animals

Совершенно неприемлемые и крамольные мысли от Роберта Нозика:

Когда индивида используют к выгоде других, то это значит, что его используют, а выгоду получают другие. И ничего больше.

Происходит только то, что с ним что-то делают ради других. Разговоры о благе всего общества скрывают этот факт. Использовать человека таким образом – значит не уважать его и не учитывать того, что он отдельная личность и его жизнь – его собственная, единственная и неповторимая. Так как он сам не получает от своей жертвы превышающего эту жертву блага, то никто не имеет права навязывать ему эту жертву – и меньше всего государство или правительство, которое требует от него лояльности (в отличие от других индивидов, которые этого не требуют) и поэтому обязано быть безупречно нейтральным по отношению к своим гражданам.

Нозик Р. Анархия, государство и утопия.-М.: ИРИСЭН, 2008.

А.Т.

#комментарий

🔹Подпишись на Political Animals

Важное чтение

Вышедшая в 2024 году книга итальянских медиаисследователей Тициано Бонини и Эмильяно Трере «Алгоритмы сопротивления: Повседневная борьба против власти платформ» посвящена трем темам: власти платформ, человеческой агентности и алгоритмическому сопротивлению - и уважаемая Екатерина Колпинец прекрасно рассказала об этой важной книге в своей статье «Где вайб?» Как не застрять в устаревшей культурной критике и вернуть себе рефлексию в дискуссии о социальных сетях» опубликованной в журнале «Социология власти»

В основу книги легло многолетнее полевое исследование того, как алгоритмы не только порождают угнетение, но и могут быть использованы пользователями для сопротивления власти технологических компаний.
Из множества категорий пользователей, которые ежедневно сталкиваются с силой платформ, исследователи рассматривают три — это гиг-работники, такие как таксисты или курьеры, художники, музыканты, представители общественных движений и политических партий.
Хотя книга признает дисбаланс власти между платформами и пользователями, она также предлагает более сложное и нюансированное видение данного конфликта.
Исследуя то, как люди взаимодействуют с алгоритмами в своей работе, творчестве или политической деятельности, Бонини и Трере наглядно демонстрируют, как пользователи способны изобретать практики и тактики для обхода и ограничения алгоритмической власти, особенно в случаях, когда они способны организоваться и действовать коллективно.
Опираясь на результаты полевых исследований и интервью с курьерами и водителями онлайн-платформ доставки еды в Индии, Китае, Мексике, Италии и Испании, исследователи показывают, что формы сопротивления работе алгоритмов — это рациональные практики, обусловленные иными мотивами, чем те, что закодированы в алгоритмах платформ онлайн-доставки еды.
Пользователи платформ также начали самоорганизовываться, объединяясь сначала в неформальные группы солидарности, такие как частные онлайн-группы в мессенджерах и социальных сейчас, а затем и в официальные ассоциации. В Неаполе члены частной группы курьеров организовали Casa del Rider — городское пространство, где они могли встречаться и отдыхать от работы.
Нечто подобное, но гораздо более структурированное, происходит в Джакарте, где возникают сотни неформальных ассоциаций курьеров, построивших придорожные приюты, где курьеры и водители могут встретиться, обменяться информацией, подзарядить смартфоны и дождаться следующего заказа.
Помимо Индонезии, подобные ассоциации взаимопомощи, координируемые через мессенджеры, возникли в Китае, Мексике и других странах Глобального Юга.
В конце книги Бонини и Трере приходят к выводу, что платформенному капитализму требуется время, чтобы превратить пользователей — будь то курьеры Deliveroo или -блогеры — в дисциплинированных работников, строго следующих правилам и конкурирующих друг с другом.
В то же время возникают и развиваются практики, которые либо сдерживают этот процесс, либо имеют потенциал повлиять на него. Подобно тому, как в XVIII–XIX веках возник английский рабочий класс, постепенно формируется новый платформенный «рабочий класс» со своей собственной специфической культурой, резко контрастирующей с культурой платформ.

Колпинец Е.В. «Где вайб?» Как не застрять в устаревшей культурной критике и вернуть себе рефлексию в дискуссии о социальных сетях. Социология власти. 2025;37(1):236-255.

Рецензия на книгу «История большевизма в России от возникновения до захвата власти» А. И. Спиридовича.

Адвокат и историк Евгений Гулин пишет полезное всякому любознательному до #иогп (истории Отечественного государства и права), а потому рекомендую к прочтению.

Тут: https://t.me/KonturyPolitiki/46. 

Купить (взять) с Литреса: https://clck.ru/3Lheok .

#адвокатская_библиотека.

А.С. Пушкин “Я памятник себе воздвиг нерукотворный…”
Перевод на испанский Алексея Юрьевича Горбунова, версия от 4 мая 2025 года

Me erigí el monumento perdurable
A él no se enyerbará el sendero popular
Más alto que Columna Alejandrina indominable
El pudo su cabeza alzar

Entero yo no moriré - el alma en lira codiciada
Mi polvo sobrevivirá, impedirá la pudrición -
Hasta que hay poetas seré glorificado
En éste mundo en conclusión

Seré rumoreado por toda Rusia grandiosa,
En cualquier idioma se va a hablar de mí,
Un finlandés, el nieto del eslavo orgulloso
Tungus, e amigo de estepas el kalmyk.

Por mucho tiempo yo seré querido por la gente,
Porque amables sentimientos yo con lira evoqué,
Yo ensalcé la Libertad en mi siglo ardiente
Y clemencia a los caídos alenté

#испанский #Пушкин #mariachi13

Финальное четверостишие на день рождения Александра Сергеевича