Метанойя предполагает изменение, т.е. да, перемену ума. Изменение предполагает дискретность, деление на "до" и "после". Но в вечности, каковой является и ад, и рай, нет никакого "до" и "после", в вечности все сжато в одно, в тот самый парменидовский целокупный шар. Поэтому там просто немыслимо ни изменение, ни метанойя.

И да, пример с мартышкой, которым я в плацкарте долбил Павла. Вот у нас есть мартышка, а у мартышки есть печатная машинка и бесконечность в кармане. Естественно, за бесконечность времени она рано или поздно напишет "Войну и мир", как и любое другое произведение мировой литературы. Просто потому, что введение в условие задачи бесконечности предполагает возможность всего, что угодно. Произойдет буквально все. В том числе, кстати, с этой мартышкой может произойти и метанойя.

Но будет ли "Война и мир" за авторством бесконечной мартышки осмысленным произведением? Или просто случайным набором символов, как и все остальное, что мартышка успеет накидать за бесконечность? Ответ, кажется, очевиден. Условие осмысленности любого действия -- его конечность, т.е. возможность извлечь из него какой-нибудь конкретный смысл, который не будет уничтожен шквалом бесконечности иных случившихся смыслов.

Вот так и с метайноей, которая происходит в аду. Конечно, она произойдет. Как и все остальное -- в бесконечности случится всё, любое мыслимое и немыслимое событие. Но будет ли эта метанойя осмыслена? Перед лицом бесконечности любой конечный акт будет стремиться к нулю.

Впрочем, здесь можно возразить, во-первых, что бесконечность не есть вечность. Но, собственно, я думаю, что апокатастасис -- это как раз мышление о вечности как бесконечности, т.е. как о чем-то делимом, но делимом бесконечно, что не соответствует достоинству вечности. А, во-вторых, что мы в принципе пытаемся схватить вечность конечным человеческим умом, то есть абсолютное познать относительным.

https://t.me/tugteg/233

Посмотрите на небо…

Семь веселий Богоматери.
Россия. Первая половина XVIII века.

Святой благоверный великий князь Александр Невский.
1861 г. Пешехоновская мастерская, С.-Петербург.

Образ всех святых.
XVIII век.

Оковецкая-Ржевская икона Божией матери.
1850, Охотск. Урал.

Избранные святые с образом Богоматери Оковецкой - фрагмент.

Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Послание Иакова 2:26

Наконец, укрепляйтесь в Господе и в могуществе силы Его;
облекитесь во всеоружие Божие, чтобы могли вы противостать козням диавола,
потому что борьба у нас не против крови и плоти, но против начал, против властей, против повелителей этого мира тьмы, против злых духов на небесах.
Поэтому возьмите всеоружие Божие, чтобы могли вы оказать сопротивление в день злой и, всё преодолев, устоять.
Итак стойте, опоясав чресла ваши истиной, и облекшись в броню праведности,
и обув ноги в готовность благовествовать мир;
при всём том взяв щит веры, которым вы сможете угасить все раскалённые стрелы лукавого;
и шлем спасения возьмите, и меч Духа, что есть слово Божие.

Послание к Ефесянам 6:10

Божественный огонь, иначе говоря, Тело Господа нашего Исуса Христа, от частого призываемого в помощь получаем, когда подобно Давиду державу к Нему сердечного и умного безмолвия держим. От чего же рождаются и добродетели и даются заповеди, и отгоняется забвение, растлевающее сердечное безмолвие, как вода огонь. Да не уснёшь от лености инок в смерть, но Исусовым именем бей супостата, и Его Имя да прилипнет к дыханию твоему, и тогда уразумеешь эту пользу безмолвия, когда божественных и пречистых Тайн Христа Бога и Царя со страхом и трепетом сподобишся будучи недостойным. Огнь Божественный, тело Господа, входя в нас, лукавые духи отгоняет, и бывшие грехи нам прощает, и ум остается нам без смущений.
Соблюдая ум наш, так снова и снова творя, божественное тело просвещая ум наш, светозарным его да створит.

Преподобный Исихий Иерусалимский, V век.

"Рай сугубо есть, чувственный и умный, сиречь (иначе говоря) в Эдеме благодатный. Эсть оубо Эдэма место высоко зело, иако быть третьему до небеси иакоже".
Преподобный Григорий Синаит, XIII век, "Главы сильно полезные", "Славянское Добротолюбие, том 1", на основе перевода Величковского с греческого, "Самиздат 2016", стр.203-206.

Древние тексты особое место уделяют понятию "глаголить на губе". Писание повествует, что до построения Вавилонской башни (Быт.11), люди разговаривали на губе. Древние отцы стремились аскезой от Бога получить такую возможность назад, говорить на губе. Это и есть ЯЗЫК РАЯ, глаголить на губе. В данном тексте, преподобный Синаит, прямо указывает, это "чувственный и умный" "благодатный" "рай", аж до третьего неба". Идя среди толпы человек способен чувствовать на себе взгляд кого то одного, буквально "буравящего его взглядом", и буквально поворачивается и встречается взглядом с этим смотрящим. Это и есть, язык губы, тонкое чувство.

"Светилище истинной (реальное) прэждэ будущаго жития есть, еже без помыслов сердце Духом действуемо, всё бо там свершается, и глаголится духовное. И не стяжавший сие отсюду, камень есть, лишь пригодный в потребление в назидание божественного храма, а не храма, как священнодействующий Духа".
Проще говоря, не обретающий РАЯ пригоден, лишь в назидание другим, как негодящий камень, для Духовного мира, - погибает, и не спасается.

Исихазм, мир безмолвия