Благий Бог сотворил ангелов. Однако от гордости некоторые из них пали и стали бесами. Бог создал совершенное творение — человека — для того, чтобы он заменил отпадший ангельский чин. Поэтому диавол очень завидует человеку — созданию Божию. Бесы горланят: "Мы совершили один проступок, и Ты нас тиранишь, а людей, у которых на счету так много провинностей, — Ты прощаешь". Да, прощает, но люди каются, а бывшие ангелы пали так низко, что стали бесами, и вместо того, чтобы покаяться, становятся всё лукавее, всё злобнее. С неистовством они устремились на разрушение созданий Божиих. Денница был самым светлым ангельским чином! А до чего он дошел... От гордости бесы удалились от Бога тысячи лет назад, и по гордости они продолжают удаляться от Него и остаются нераскаянными. Если бы они сказали только одно: "Господи, поми́луй", то Бог что-нибудь придумал бы [для их спасения]. Если бы они только сказали "согреши́х", но ведь они этого не говорят. Сказав "согреши́х", диавол снова стал бы ангелом. Любовь Божия беспредельна. Но диавол обладает настырной волей, упрямством, эгоизмом. Он не хочет уступить, не хочет спастись. Это страшно. Ведь когда-то он был ангелом!

— Геронда, а помнит ли диавол свое прежнее состояние?

— Ты еще спрашиваешь! Он [весь] — огонь и неистовство, потому что не хочет, чтобы стали ангелами другие, те, кто займут его прежнее место. И чем дальше, тем хуже он становится. Он развивается в злобе и зависти. О, если бы человек ощутил состояние, в котором находится диавол! Он плакал бы день и ночь. Даже когда какой-нибудь добрый человек изменяется к худшему, становится преступником, его очень жаль. А что же говорить, если видишь падение ангела!

Как-то раз одному монаху стало очень больно за бесов. Приклонив колена, пав ниц, он молился Богу следующими словами: "Ты — Бог, и стоит Тебе захотеть, Ты можешь найти способ для спасения и этих несчастных бесов, которые сперва имели столь великую славу, а сейчас обладают всей злобой и коварством мира, и если бы не Твое заступничество, то они погубили бы всех людей". Монах молился с болью. Произнося эти слова, он увидел рядом с собой морду пса, который высовывал ему язык и его передразнивал. Видимо, Бог попустил это, желая известить монаха, что Он готов принять бесов, лишь бы они покаялись. Но они сами не желают своего спасения. Посмотрите — падение Адама уврачевалось пришествием Бога на землю, Вочеловечением. Но падение диавола не может быть уврачевано ничем иным, кроме его собственного смирения. Диавол не исправляется потому, что не хочет этого сам. Знаете, как был бы рад Христос, если бы диавол захотел исправиться! И человек не исправляется лишь в том случае, если не хочет этого сам.

— Геронда, так что же — диавол знает, что Бог есть Любовь, знает, что Он любит его, и, несмотря на это, продолжает свое?

— Как не знает! Но разве его гордость позволит ему смириться? А кроме этого, он еще и лукав. Сейчас он старается приобрести весь мир. "Если у меня будет больше последователей, — говорит он, — то, в конце концов, Бог будет вынужден пощадить все Свои создания, и я тоже буду включён в этот план!" Так он полагает. Поэтому он хочет привлечь на свою сторону как можно больше народу. Видите, куда он клонит? "На моей, — говорит, — стороне столько людей! Бог будет вынужден оказать милость и мне!" [Он хочет спастись] без покаяния! А разве не то же самое сделал Иуда? Он знал, что Христос освободит умерших из ада. "Пойду-ка я в ад прежде Христа, — сказал Иуда, — чтобы Он освободил и меня!" Видишь, какое лукавство? Вместо того, чтобы попросить у Христа прощения, он сунул голову в петлю. И посмотрите, благоутробие Божие согнуло смоковницу, на которой он повесился, но Иуда, [не желая остаться в живых], поджал под себя ноги, чтобы они не касались земли. И все это ради того, чтобы не сказать одно- единственное "прости". Как это страшно! Так и стоящий во главе эгоизма диавол не говорит "согреших", но без конца бьется над тем, чтобы перетянуть на свою сторону как можно больше народу.

Паисий Святогорец. Слова. Том I. С болью и любовью о современном человеке.

Когда мы молимся — мы пытаемся поговорить с Богом, когда читаем Евангелие, тогда Сам Бог говорит с нами.

Игумен Алипий.

Трисвятое – краткое название молитвы: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», всегда произносимая трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.

По преданию эта молитва была услышана от Ангелов мальчиком, поднятым на воздух во время покаянного моления по случаю землетрясения в Константинополе (438–439 гг.) и тогда же введена в богослужебное употребление.

Услышь, чадо мое, вонми моим словам. Ходи с большой скpомностью. Имей большое смиpение – не пpаздные слова смиpения пpоизноси, а стань соpом, чтобы по тебе ходили, если хочешь, чтобы тебя посетил Хpистос. Сеpдце твое пyсть смягчится, станет ватой, и склоняйся пеpед тем, с кем говоpишь.

С какой внимательностью ты говоpишь с дpyгими, с такой бyдет обpащаться с тобой Хpистос. Какой меpой ты меpяешь дpyгих, тем же Он бyдет меpить тебя. Как ты пpощаешь согpешения дpyгим, так и твои собственные Он оставляет. С какой любовью и внимательностью ты ищешь Его, соответственно этомy и Он является тебе.

Hе вздyмай пpитвоpяться послyшным, а сам постyпать по своей воле, ибо тогда согpешаешь пpед Богом, Котоpый близ тебя и все твои движения видит.

Он всегда с тобой, [только] ты слеп и не видишь. Ты всегда в Его объятиях. Им дышишь, Его вкyшаешь, Им облачаешься; ты никогда Его не обманешь. Все, что бы ты ни делал, Он видит – и пpежде, чем ты об этом подyмаешь.

Если ты говоpишь, что согpешение твое маленькое – «ничего стpашного!», тогда и молитва твоя маленькая не идет к Богy – ничего стpашного! Если ты молишься и хочешь, чтобы маленькая твоя молитва была yслышана, тогда знай, что и маленькие твои пpегpешения записываются и они искажают твое маленькое добpо.

Так вот, если y тебя есть стpогость и внимательность, чтобы не печалить Господа, Котоpый видит все, опасайся, как бы не опечалить ближнего, зная, что тем ты согpешаешь пpед Богом.

Hе говоpи: «Я пpав» никогда. Даже если тебе бyдyт глаза выкалывать, никогда не ищи спpаведливости, ибо носишь Хpиста, Котоpый стал человеком pади человека и выстpадал все, чтобы спасти нас, не вменяя человекy его пpестyпление.

Знаешь, дитятко мое, сколь ты огоpчаешь Пресвятую Матушку Богородицу, и святых, которые предстательствуют за тебя пред Господом, когда не слyшаешься? Сколь пpотивостоишь воле Божией, так что Он сpазy забиpает Свою благодать и ты остаешься нагим? И совесть твоя огоpчается, и замyтняется твой yм, и много дней ты пpебываешь жесткой и бесплодной землей. Если бы ты видел, сколько вpеда тебе пpичиняется!

Так вот, чадо мое, бyдь внимателен. Положи добpое начало, чтобы и конец оказался добpым. Тpyдись сейчас каждый день, чтобы пожать миp в стаpости.

Когда pассветает, говоpи каждое yтpо: «Господи Иисyсе Хpисте мой, yдостой меня пpойти этот мой день без гpеха».

Пpимись с готовностью за свою pаботy и за молитвy в твоих yстах. И смотpи, что Господь на тебя смотpит, а Ангел записывает: Ангел записывает твои дела, а Господь – помыслы.

В каждый миг говоpи с осознанием: «Дyша моя, собеpи со стpахом свои помыслы, ибо Господь тебя видит». Hе pассеивайся, не витай в облаках, а говоpи Иисyсовy молитвy с большим вниманием.

Hе смотpи, что делают дpyгие, и не желай казаться знающим. То, что ты должен знать, – это говоpить непpестанно Иисyсовy молитвy и быть внимательным в своей pаботе.

Стань неpазyмным pади Хpиста, чтобы тебя yмyдpил Господь.

Если все это тебе yдастся – благо тебе бyдет. Ибо станешь хоpошим и добpодетельным, полезным и для дpyгих.

Да пpебyдет всегда с тобой благодать и да сохpанит тебя от всякого воздействия лyкавого.

Преподобный Иосиф Исихаст.

Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Евангелие от Матфея 4:1-4.

Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего».

Евангелие от Матфея 4:5-7.

Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Евангелие от Матфея 4:8-10

Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.

Послание Иуды 1:17-23.

Неделя пятая по Пятидесятнице
(Рим. 10:1–10; Мф. 8:28–9:1)

Гадаринцы видели дивное чудо Господне, явленное в изгнании легиона бесов и, однако же, всем городом вышли и молили Господа, «чтобы Он отошел от пределов их» (Мф.8:34). Не видно, чтобы они враждебно относились к Нему, но не видно и веры. Их объяло какое-то неопределенное страхование, по которому они желали только: иди мимо, куда знаешь, только нас не касайся. Это настоящий образ людей, которые мирно в имениях своих живут. Сложился около них порядок вещей не неблагоприятный; они привыкли к нему, ни помышлений, ни потребности нет, чтобы изменить, или отменить что, и боятся они сделать какой-либо новый шаг. Чувствуя, однако, что если придет повеление свыше, то страх Божий и совесть заставят их отказаться от старого и принять новое, – они всячески избегают случаев, могущих довести их до таких убеждений, чтоб прикрываясь неведением, жить покойно в старых привычках. Таковы те, которые боятся читать Евангелие и отеческие книги, и заводить беседу о духовных вещах, из опасения растревожить свою совесть, которая пробудившись, начнет понуждать одно бросить, другое принять.

Мысли на каждый день года
по церковным чтениям из Слова Божия
Святитель Феофан Затворник

Понедельник
(Рим. 16, 17–24; Мф. 13, 10–23)

Отчего многие не разумеют бесед о духовных вещах? По причине отолстения сердца. Когда сердце полно пристрастий к земным вещам, тогда оно грубеет, как сказано: «уты́, утолстѣ́, разширѣ́» (Втор.32:15). В этом виде оно, как тяжелая гиря, вниз тянет и приковывает к земле всю душу и с ее умом. Тогда вращаясь все в кругу низких предметов, и оно становится низкомыслящим и не может воспарять горе, как обремененная пищею птица. Вращаясь же, не видит горнего, и весь склад его противен ему... То совсем безвестная для него страна. В сумме своих понятий и опытов не имеет он ничего, к чему мог применить тамошнее, чтобы увидеть его хоть зерцалом в гадании. Оттого ни сам рассуждать о том не берется, ни других рассуждающих слушать охоты не имеет, и книг, в которых пишется о том, в руки не возьмет. Не оттого ли у многих вы встретите иногда не один журнал светский, а духовного ни одного, ни одной духовной книги, даже Евангелия?

Мысли на каждый день года
по церковным чтениям из Слова Божия
Святитель Феофан Затворник

Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Евангелие от Матфея 5:1-16

Вторник
(Мф. 13, 24-30)

Сеяно доброе семя, но пришел враг и посеял плевелы посреди пшеницы. Плевелы - это в Церкви ереси и расколы, а в каждом из нас худые помыслы, чувства, желания, страсти. Примет человек доброе семя слова Божия, решается жить свято и начинает так жить. Когда заснет человек такой, то есть ослабит внимание к себе, тогда приходит враг спасения и влагает в него худые замыслы, которые, не быв отвергнуты вначале, созревают в желания и расположения и заводят свой круг дел и предприятий, перемешивающихся с делами, чувствами и мыслями добрыми. И пребывают так оба вместе до жатвы. Жатва эта - покаяние. Посылает Господь ангелов - чувство сокрушения и страха Божия, и они, явившись, как серп, пожигают все плевельное и сжигают в огне самоосуждения болезненного. Пшеница чистая остается в житнице сердца, на радость и человеку, и ангелам, и преблагому Богу в Троице покланяемому.

Мысли на каждый день года
по церковным чтениям из Слова Божия
Святитель Феофан Затворник

Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное.

Евангелие от Матфея 5:17-20

Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание». Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Послание к Римлянам 8 глава

Неделя шестая по Пятидесятнице
(Рим. 12, 6–14; Мф.9, 1–8)

Господь прощает грехи расслабленному. Радоваться бы; но лукавый ум ученых книжников говорит: «сей хулит» (Мф.9:3). Даже когда последовало чудо исцеления расслабленного в подтверждение той утешительной для нас истины, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мф.9:6), – и тогда народ прославил Бога, а о книжниках ничего не сказано, верно потому что они и при этом сплетали какие-либо лукавые вопросы. Ум без веры каверзник; то и дело кует лукавые подозрения и сплетает хулы на всю область веры. Чудесам то не верит, то требует осязательнейшего чуда. Но когда оно дано бывает и обязывает к покорности вере, он не стыдится уклоняться, извращая или криво толкуя чудные действия Божии. Также относится он и к доказательствам истины Божией. И опытные, и умственные доказательства представляют ему в достаточном числе и силе: он и их покрывает сомнением. Разбери все его предъявления, и увидишь, что все в них одно лукавство, хоть на его языке это слывет умностию, так что невольно приходишь к заключению, что умность и лукавство одно и то же. В области веры апостол говорить: «Мы... ум Христов имеем" (1Кор.2:16). Чей же ум вне области веры? Лукавого. Оттого и отличительною чертою его стало лукавство.

Мысли на каждый день года
по церковным чтениям из Слова Божия
Святитель Феофан Затворник

Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьёт, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

Евангелие от Матфея 5:21-26

Миниатюра из Трапезундского Евангелия
2-я половина X века, Византия, Константинополь;

Здесь Христос, попирающий связанного сатану, выводит Адама из гроба. Кроме Адама и Евы здесь изображена целая группа ветхозаветных праведников. Среди них – цари Давид и Соломон. Они изображены не случайно: псалмопевцу Давиду, прародителю Иисуса Христа по плоти, принадлежат многие пророчества о Христе и Его сошествии во ад и Воскресении. Царь Соломон известен как строитель Иерусалимского храма, о котором, по мнению иудеев, говорил Христос: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19) [5]. Слева от Спасителя изображены двое старцев в молении. Возможно, это пророки, и один из них – Моисей, ветхозаветный прообраз Христа, или пророк Исайя. На золотом фоне греческая надпись «Ἡ Ανάστασις», Воскресение.

О хождении по воде

Сегодня мы слышали о том, как Христос ходил по воде. Евангелист упоминает в начале, что Он настоял на том, чтобы апостолы поплыли на другой берег без Него. Они отправились и попали в шторм. Стоит сравнить все упоминания об их плавании, чтобы увидеть, как Господь испытывает Свою Церковь и каждого из нас. Сначала упоминаются случаи, когда Господь вместе с апостолами в лодке переплывал без всяких опасностей (Лк. 8:26). Затем был момент, когда Христос плыл с ними, и они попали в шторм, но Господь спал (Мф. 8:24-25). И вот апостолы начали бояться. Хотя Иисус был с ними, но из-за того, что Он спал, то есть не действовал явным для них образом, им казалось, что они погибнут. И тогда Господь обличил их маловерие и приказал буре прекратиться (Мф. 8:26). А теперь уже третья степень испытания, когда апостолы плывут одни и опять попадают в шторм, и все, теперь нет в лодке Господа. Через это апостолы подвергались проверке, насколько они верят, что Христос - Сын Божий и может о них позаботиться даже не присутствуя с ними.

И Христос показывается им как идущий по воде. Почему? Святые отцы напоминают, что в Ветхом Завете есть несколько мест, где говорится про Бога: «Он один ходит по высотам моря» (Иов 9:8), «Путь Твой – в море и стезя Твоя в водах великих» (Пс. 76:20). Так что через это чудо Иисус показывал Своим ученикам, что Он есть Бог.

И апостолы начали осознавать это, по крайней мере, апостол Петр, который крикнул: «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде». Он не сказал: «Помолись Богу, чтобы Он мне дал такую же силу», апостол обращается к Самому Иисусу как подателю чудотворной силы. И слышит ответ: «Иди» (Мф. 14:29). И апостол Петр с доверием делает шаг в воду. Опыт всей его жизни и все знания говорили ему, что если он шагнет в воду, то утонет. И, однако же, от всех этих знаний и опыта он отказывается, поверив Христу.

Если хождение Христа по воде было знаком Его божества, то что означает положительный ответ на просьбу Петра? Это показывает, как Господь любит нас, что готов поделиться с нами всем, что есть у Него. Он призвал нас стать богами по благодати. Как тот же апостол позднее написал, что мы будем «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4). Вот что означает то, что Он позволил апостолу Петру пройти по воде.

Но почему апостол Петр, который поначалу шёл по воде, потом стал тонуть? Потому что сказано, что он посмотрел на ветер, на волны. А это значит, что он перестал смотреть на Христа. Как только Петр отвел взгляд от Христа, увидел окружающие вещи, они спровоцировали сомнения и из-за этих сомнений он стал тонуть. Поэтому и нам очень важно посреди бури нашей жизни не отводить взгляд от Христа.

Но когда апостол Петр начал тонуть, он сразу стал взывать: «Господи, спаси меня!» (Мф. 14:30). Так же и мы должны поступать. К сожалению, нередко человек, начинающий тонуть в тяжёлых житейских обстоятельствах, не взывает к Богу, а начинает унывать, роптать, обвинять Бога. Апостол Петр не сказал: что же это такое, Ты сказал идти по воде, я пошел, а теперь из-за Тебя я тону! Он не упрекал Господа, но взывал со смирением: Господи, спаси меня!

Мне в детстве довелось тонуть, и могу сказать из личного опыта: в этот момент ты ничего другого не хочешь, кроме как спастись. Никто в момент, когда он тонет, не молится о том, чтобы Бог дал ему хорошую квартиру, хорошую работу, хорошую жену, решение проблем с начальством, соседями, денег побольше и так далее. Все молятся только о спасении. Так и мы должны молиться о спасении нашей души.

Святые отцы толковали образ учеников в лодке во время бури как образ Церкви, которая также находится в тяжёлых обстоятельствах, претерпевая нападения со стороны еретиков, раскольников, властей, настроенных против Церкви. Помня этот образ, мы не должны унывать и отчаиваться нынешними обстоятельствами. Даже если они кажутся невыносимыми. Господь управляет Своей Церковью даже и тогда, когда Его не видно. Как и апостолы хотя не видели Христа пребывающим в лодке, но не оставались без его надзора и попечения. Так и сейчас, - Он не далеко от нас.

Книга Притч день за днем.

Глава 18, стих 13:

«Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе» (Притч. 18:13).

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Смотри, как тяжела слава и как хорошо смирение. Как за возношением, говорят, следует сокрушение, так за смирением — слава, потому что невозможно пасть не превозносящемуся, ибо всякий возносящийся унижен будет (Лк. 14:11)». Если произошло какое-либо наше падение, это хороший повод задуматься: а какое превозношение и в чем именно ему предшествовало? Потому что, как сказано, «перед падением возносится сердце человека». Господь хотел бы уберечь нас от всех падений, но, когда мы пускаем в своё сердце яд гордыни, единственным исцелением для него оказываются болезненные и горькие для нас падения. И вот тогда-то мы можем трезво посмотреть на себя и избавиться от превозношения.

Напротив, когда человек смиряет себя, это приводит его к славе. Речь здесь не о пустой и скоропреходящей мирской славе, а об истинной славе в очах Божиих. Как Господь Сам обещает, «прославляющих Меня Я прославлю» (1Цар. 2:30). Прославить Бога гордостью невозможно. Прославить Бога можно только своим смирением ради Него, и смиренным исполнением Его святой воли.

#КнигаПритч