Попытки апроприации йоги
За последние несколько недель стало известно о несколько попытках на Кипре и во Франции стандартизировать йогу.
Во Франции была предпринята попытка лицензировать йогу по стандартам индийского министерства аюрведы и йоги AYUSH. А на Кипре правительство обсуждает вопрос о выдаче лицензий на проведение занятий йогой исключительно преподавателям со спортивным гимнастическим прошлым.
Оба примера – первые маячки настораживающих тенденций, и предположу, что в ближайшее время подобных акций по захвату йоги «в одни руки» станет больше.
Индийское правительство постоянно предпринимает активные попытки апроприировать йогу. Следуя этому правилу, будет здраво, если Греция сделает тоже самое в отношении философии, а Израиль - к христианству. Это странно, но это не самое печальное. Если посмотреть на стандарты, предлагаемые этой организацией, мы увидим, что они преуменьшают йогу до очень простых и понятных форм. Это касается как физиологической составляющей, так и эзотерической. Изучив программы йоги по системе AYUSH, можно сделать вывод, что йога в этой системе – лишь внешняя форма без внутреннего содержания. Внимание уделяется только некоторым позам и типам дыхания, при этом весь остальной мощный аппарат йоги – философский, эзотерический, психологический и т.д. – срезается, исчезает. Йога выглядит словно утренняя гимнастика времен СССР – «делай раз, делай два», по-советски же десакрализируясь.
Помимо этого, важно помнить, что йога никогда не была чьей-то собственностью, – тем более собственностью государства. Йога – не линейная традиция. Андрей Сафронов приводит красивую метафору многообразия течений йоги как леса стволов у одного баньяна: никогда не знаешь, где основной, а где вспомогательный, хотя крона у них одна. Попытка выделить один из них и обрезать все остальные живые ветви – бесчувственное хулиганство.
События на Кипре тоже носят секулярный характер, приобретая совсем причудливые формы. Забрать йогу у йогов и отдать ее гимнастам – это чудовищная редукция. Во-первых, только плохой гимнаст согласится вести занятия йогой. Предположу, что гимнасты любят свой спорт и предпочитают преподавать именно его. Во-вторых, гимнаст, придя на йогу, будет преподавать гимнастику, а не йогу. В-третьих, гимнастика – это сугубо спортивная практика с целью победы на соревнованиях, и ее адепты никогда не изучали йогических текстов: соответственно, им чужда общая духовная и философская теория йогического дискурса. Конечно, существует редкая категория гимнастов, которые приходят в йогу, много лет занимаются, и лишь потом созревают к тому, чтобы преподавать ее, – но это, как правило, единицы.
В обоих случаях можно понять представителей соответствующих министерств Франции и Кипра. С одной стороны, их роль предусматривает рассмотрение поступающих к ним заявок. С другой – они очень далеки от йоги, хотя позитивно воспринимают любую инициативу по структурированию происходящего. Да и AYUSH можно понять, ведь «зрелище неструктурированных масс (йогов) невыносимо». Однако учитывая подобные тенденции, предложу несколько выводов из происходящего:
1. Необходимо популяризировать не только телесные практики йоги, с которыми она зачастую ассоциируется сегодня, но и весь тот огромный багаж знаний и представлений о духовном мире человека, который содержится в учении.
2. Важно переосмысливать йогу с точки зрения современных достижений науки, чтобы традиция не «классифицировалась», застывая в прошлом, но развивалась, обретая новые, совершенные формы, и не требовала упорядочивания извне.
3. Учителям и школам йоги нужно формулировать четкие критерии стандартов обучения и открыто публиковать их на своих сайтах с возможностью предоставления их госорганам, AYUSH и другим организациям на местах в случае попыток стандартизации.
4. В подобных ситуациях важно не стесняться и обращаться к более опытным коллегам за экспертной поддержкой.
За последние несколько недель стало известно о несколько попытках на Кипре и во Франции стандартизировать йогу.
Во Франции была предпринята попытка лицензировать йогу по стандартам индийского министерства аюрведы и йоги AYUSH. А на Кипре правительство обсуждает вопрос о выдаче лицензий на проведение занятий йогой исключительно преподавателям со спортивным гимнастическим прошлым.
Оба примера – первые маячки настораживающих тенденций, и предположу, что в ближайшее время подобных акций по захвату йоги «в одни руки» станет больше.
Индийское правительство постоянно предпринимает активные попытки апроприировать йогу. Следуя этому правилу, будет здраво, если Греция сделает тоже самое в отношении философии, а Израиль - к христианству. Это странно, но это не самое печальное. Если посмотреть на стандарты, предлагаемые этой организацией, мы увидим, что они преуменьшают йогу до очень простых и понятных форм. Это касается как физиологической составляющей, так и эзотерической. Изучив программы йоги по системе AYUSH, можно сделать вывод, что йога в этой системе – лишь внешняя форма без внутреннего содержания. Внимание уделяется только некоторым позам и типам дыхания, при этом весь остальной мощный аппарат йоги – философский, эзотерический, психологический и т.д. – срезается, исчезает. Йога выглядит словно утренняя гимнастика времен СССР – «делай раз, делай два», по-советски же десакрализируясь.
Помимо этого, важно помнить, что йога никогда не была чьей-то собственностью, – тем более собственностью государства. Йога – не линейная традиция. Андрей Сафронов приводит красивую метафору многообразия течений йоги как леса стволов у одного баньяна: никогда не знаешь, где основной, а где вспомогательный, хотя крона у них одна. Попытка выделить один из них и обрезать все остальные живые ветви – бесчувственное хулиганство.
События на Кипре тоже носят секулярный характер, приобретая совсем причудливые формы. Забрать йогу у йогов и отдать ее гимнастам – это чудовищная редукция. Во-первых, только плохой гимнаст согласится вести занятия йогой. Предположу, что гимнасты любят свой спорт и предпочитают преподавать именно его. Во-вторых, гимнаст, придя на йогу, будет преподавать гимнастику, а не йогу. В-третьих, гимнастика – это сугубо спортивная практика с целью победы на соревнованиях, и ее адепты никогда не изучали йогических текстов: соответственно, им чужда общая духовная и философская теория йогического дискурса. Конечно, существует редкая категория гимнастов, которые приходят в йогу, много лет занимаются, и лишь потом созревают к тому, чтобы преподавать ее, – но это, как правило, единицы.
В обоих случаях можно понять представителей соответствующих министерств Франции и Кипра. С одной стороны, их роль предусматривает рассмотрение поступающих к ним заявок. С другой – они очень далеки от йоги, хотя позитивно воспринимают любую инициативу по структурированию происходящего. Да и AYUSH можно понять, ведь «зрелище неструктурированных масс (йогов) невыносимо». Однако учитывая подобные тенденции, предложу несколько выводов из происходящего:
1. Необходимо популяризировать не только телесные практики йоги, с которыми она зачастую ассоциируется сегодня, но и весь тот огромный багаж знаний и представлений о духовном мире человека, который содержится в учении.
2. Важно переосмысливать йогу с точки зрения современных достижений науки, чтобы традиция не «классифицировалась», застывая в прошлом, но развивалась, обретая новые, совершенные формы, и не требовала упорядочивания извне.
3. Учителям и школам йоги нужно формулировать четкие критерии стандартов обучения и открыто публиковать их на своих сайтах с возможностью предоставления их госорганам, AYUSH и другим организациям на местах в случае попыток стандартизации.
4. В подобных ситуациях важно не стесняться и обращаться к более опытным коллегам за экспертной поддержкой.
❤90👍34🔥4🤔2
Сегодня в 21.00 по Киеву беседуем с Андреем Сафроновым об эзотерике войны. Если будет свет и интернет, ссылку на ютуб трансляцию выложим перед началом. Вопросы можно будет задать в чате трансляции.
🔥102❤57👍6
Йога-дискурс
https://youtu.be/aI0wf2wxtdA
В описание к видео добавили тайм-коды и расшифровку с субтитрами (можно в настройках выбрать желаемый язык).
❤57🔥1
Гурджиев. Эзотерика войны. В продолжение беседы с Андреем Сафроновым
Во время беседы с Гуру я неоднократно упоминал Гурджиева, его школу и ее развитие в годы первой и второй мировых войн. Ученики спросили меня о специфике его взглядов в отношении войны, делюсь этим и здесь, так как его интерпретация военных событий хоть и подустарела, но, тем не менее, не потеряла актуальности в наше время.
Гурджиев видел людей машинами. В ответ на удар молоточком по сухожилию ниже коленной чашки сокращается мышца бедра и нога подпрыгивает. Наши зрачки реагируют на свет сужением. Психика человека также автоматизирована. Мы можем, например, предсказать эмоции человека, зная те образы, которые будут ему показаны. На этом принципе строится реклама и кинематограф (см. эффект Кулешова, например). Гурджиев делает вывод о том, что люди действуют рефлекторно, механистично, автоматизировано.
Вокруг нас – только машины. И лишь горстка индивидуумов способны по-настоящему стать людьми. Людьми он называл тех, кто обладал специфическими навыками деавтоматизации, кристаллизации своего «я», «бодрствования», то есть тех, кто свободен. Эти процессы и есть гармоничное духовное развитие, по Гурджиеву. Такие люди объединяются в духовные школы, чтобы способствовать друг другу в развитии и не вернуться к состоянию автомата, не «уснуть». Желательно найти человека, который пробужден сам и будет будить остальных.
Исходя из этой концепции, Гурджиев утверждал, что желание развязать войну – это «проявление спящих людей». «Конечно, если бы они находились в состоянии бодрствования, они этого не сделали бы. Всё, что обычно имеет место, совершается вследствие этого сна».
«Свобода, освобождение – вот что должно быть целью человека. Стать свободным, избавиться от рабства – вот к чему должен стремиться человек, если он хотя бы отчасти осознаёт своё положение. Для него более ничего не существует, и пока он остаётся рабом как во внутренней, так и во внешней жизни, всё остальное невозможно. Но он не в состоянии избавиться от рабства во внешней жизни, пока остаётся рабом во внутренней. Поэтому для того, чтобы сделаться свободным, человек должен завоевать внутреннюю свободу».
«Меня много раз спрашивали, можно ли остановить войны. Конечно, можно. Для этого необходимо всего-навсего одно: чтобы люди пробудились. Это кажется мелочью. Однако такая вещь – самая трудная из всех возможных, потому что сон вызывается и поддерживается всей окружающей жизнью, всеми окружающими условиями».
Во время беседы с Гуру я неоднократно упоминал Гурджиева, его школу и ее развитие в годы первой и второй мировых войн. Ученики спросили меня о специфике его взглядов в отношении войны, делюсь этим и здесь, так как его интерпретация военных событий хоть и подустарела, но, тем не менее, не потеряла актуальности в наше время.
Гурджиев видел людей машинами. В ответ на удар молоточком по сухожилию ниже коленной чашки сокращается мышца бедра и нога подпрыгивает. Наши зрачки реагируют на свет сужением. Психика человека также автоматизирована. Мы можем, например, предсказать эмоции человека, зная те образы, которые будут ему показаны. На этом принципе строится реклама и кинематограф (см. эффект Кулешова, например). Гурджиев делает вывод о том, что люди действуют рефлекторно, механистично, автоматизировано.
Вокруг нас – только машины. И лишь горстка индивидуумов способны по-настоящему стать людьми. Людьми он называл тех, кто обладал специфическими навыками деавтоматизации, кристаллизации своего «я», «бодрствования», то есть тех, кто свободен. Эти процессы и есть гармоничное духовное развитие, по Гурджиеву. Такие люди объединяются в духовные школы, чтобы способствовать друг другу в развитии и не вернуться к состоянию автомата, не «уснуть». Желательно найти человека, который пробужден сам и будет будить остальных.
Исходя из этой концепции, Гурджиев утверждал, что желание развязать войну – это «проявление спящих людей». «Конечно, если бы они находились в состоянии бодрствования, они этого не сделали бы. Всё, что обычно имеет место, совершается вследствие этого сна».
«Свобода, освобождение – вот что должно быть целью человека. Стать свободным, избавиться от рабства – вот к чему должен стремиться человек, если он хотя бы отчасти осознаёт своё положение. Для него более ничего не существует, и пока он остаётся рабом как во внутренней, так и во внешней жизни, всё остальное невозможно. Но он не в состоянии избавиться от рабства во внешней жизни, пока остаётся рабом во внутренней. Поэтому для того, чтобы сделаться свободным, человек должен завоевать внутреннюю свободу».
«Меня много раз спрашивали, можно ли остановить войны. Конечно, можно. Для этого необходимо всего-навсего одно: чтобы люди пробудились. Это кажется мелочью. Однако такая вещь – самая трудная из всех возможных, потому что сон вызывается и поддерживается всей окружающей жизнью, всеми окружающими условиями».
👍60❤41🔥30
Моя рефлексия взглядов Гурджиева.
Концепции Гурджиева привлекают своей простотой, но при этом изяществом и искусностью подхода. Он как талантливый кудесник дает такое описание, которое выходит за рамки привычного взгляда и при этом пишет большими мазками рисунок, столкнувшись с которым, трудно "развидеть" потом.
Он апеллирует к той части нашего нутра, которая делегировала свою свободу в обмен на достижения цивилизации. В этой картине невольно чувствуешь себя рабом каких-то сил или заложником независящих от тебя процессов. Гурджиев сродни вождям пролетариата своего времени, которые говорили рабочим и крестьянам о их рабстве и необходимости борьбы, его же революция - в эзотерике. В этой вечной битве всегда есть внешний враг, который держит твою маленькую душонку и претендует на господство над тобой. Собравшись и восстав против подбирающейся, захватывающей тебя силы, вопреки ей, не щадя себя в вечной войне за свободу, в минуты сверхусилия, - ты человек. Однако этот статус не вечен. Надо быть на чеку. Большой брат не дремлет. Ты можешь не уследить за рефлексами, или за большими игроками в политике. Кто-то всегда рядом, кому ты можешь достаться. Его же слова взывают к той духовной сущности в глубине сознания, которая против растворения в «мясе» тела и быте цивилизации. Его учение побуждает нас быть спонтанным, идти против стереотипов своего времени. Делается это в большей мере не через размышление и его усложнение, а через противопоставленное действие рефлексу-привычке-врагу.
Его учение не может оставить равнодушным. Многие его техники не утратили своей актуальности, хотя многие примеры и мифология Гурджиева оторвались от научной парадигмы нашего времени. Современная наука сложнее, а массовая культура полна иных концептов. Человек размыт в соцсетях, чатах, расщеплен в пикселях Зума. Физиология шагнула вперед и рефлекс больше не кажется таким простым явлением как в начале 20-го века. Появился психоанализ и усложнил наши представления о внутреннем мире человека, эмоциях, неврозах... Гурджиевские мысли о роли космоса в развитии человека тоже требуют модернизации. Обнаруженные кумранские рукописи помогли лучше понять гностицизм. Поэтому Гурджиевская концепция о небесных телах, которые забирают нашу энергию тоже не воспринимается и не побуждает хоть что либо делать вопреки этому.
Сказав все это, не могу не восхищаться "могучестью" и оригинальностью этого человека, его ярким примером учительства в эзотерике своего времени.
Концепции Гурджиева привлекают своей простотой, но при этом изяществом и искусностью подхода. Он как талантливый кудесник дает такое описание, которое выходит за рамки привычного взгляда и при этом пишет большими мазками рисунок, столкнувшись с которым, трудно "развидеть" потом.
Он апеллирует к той части нашего нутра, которая делегировала свою свободу в обмен на достижения цивилизации. В этой картине невольно чувствуешь себя рабом каких-то сил или заложником независящих от тебя процессов. Гурджиев сродни вождям пролетариата своего времени, которые говорили рабочим и крестьянам о их рабстве и необходимости борьбы, его же революция - в эзотерике. В этой вечной битве всегда есть внешний враг, который держит твою маленькую душонку и претендует на господство над тобой. Собравшись и восстав против подбирающейся, захватывающей тебя силы, вопреки ей, не щадя себя в вечной войне за свободу, в минуты сверхусилия, - ты человек. Однако этот статус не вечен. Надо быть на чеку. Большой брат не дремлет. Ты можешь не уследить за рефлексами, или за большими игроками в политике. Кто-то всегда рядом, кому ты можешь достаться. Его же слова взывают к той духовной сущности в глубине сознания, которая против растворения в «мясе» тела и быте цивилизации. Его учение побуждает нас быть спонтанным, идти против стереотипов своего времени. Делается это в большей мере не через размышление и его усложнение, а через противопоставленное действие рефлексу-привычке-врагу.
Его учение не может оставить равнодушным. Многие его техники не утратили своей актуальности, хотя многие примеры и мифология Гурджиева оторвались от научной парадигмы нашего времени. Современная наука сложнее, а массовая культура полна иных концептов. Человек размыт в соцсетях, чатах, расщеплен в пикселях Зума. Физиология шагнула вперед и рефлекс больше не кажется таким простым явлением как в начале 20-го века. Появился психоанализ и усложнил наши представления о внутреннем мире человека, эмоциях, неврозах... Гурджиевские мысли о роли космоса в развитии человека тоже требуют модернизации. Обнаруженные кумранские рукописи помогли лучше понять гностицизм. Поэтому Гурджиевская концепция о небесных телах, которые забирают нашу энергию тоже не воспринимается и не побуждает хоть что либо делать вопреки этому.
Сказав все это, не могу не восхищаться "могучестью" и оригинальностью этого человека, его ярким примером учительства в эзотерике своего времени.
🔥71👍23❤12🤩1
Никогда не знаешь, каким будет будущий год, но переживание, предшествующее ему, я ценю больше всего. Мое предновогоднее настроение облек в эти слова:
❤50👍6🔥1
Садится солнце, вижу я закат,
И скоро, оседлавши звезды,
Предстанет перед нами всадник грозный,
Держа поводья времени в руках.
Что принесет он нам, еще не знаем;
Что ждет, не можем предсказать,
Не строим и прогнозов точных,
Но полной жизни страсть не можем мы унять.
Его браты пугали нас ковидом
И кризисы, и войны нам несли,
Однако живы и любовь, и дружба,
И нежность, и желания внутри.
Какой бы ни был ты, тебя не поменять нам,
Твой дух — наследие веков.
Ты — мне привет от давних предков.
Твое наследие — содеянное мной.
И скоро, оседлавши звезды,
Предстанет перед нами всадник грозный,
Держа поводья времени в руках.
Что принесет он нам, еще не знаем;
Что ждет, не можем предсказать,
Не строим и прогнозов точных,
Но полной жизни страсть не можем мы унять.
Его браты пугали нас ковидом
И кризисы, и войны нам несли,
Однако живы и любовь, и дружба,
И нежность, и желания внутри.
Какой бы ни был ты, тебя не поменять нам,
Твой дух — наследие веков.
Ты — мне привет от давних предков.
Твое наследие — содеянное мной.
❤151🔥14👍10
Друзья, поздравляю всех с наступающим Новым годом. Желаю всем нам сил, стойкости и победы!
❤169
Вышла моя статья на португальском.
В Португалии, в электронном журнале местной федерации йоги вышла моя небольшая статья на тему: "Внешний мир и внутренний мир". Она основана на вводном слове к занятию, которое я провел в ноябре на одноименном онлайн-семинаре в Лиссабоне. Ниже – pdf с португальским текстом и перевод (перевод на португальский: Cristina Ferreira, Joana Oliveira и Tânia Ribeiro)
В Португалии, в электронном журнале местной федерации йоги вышла моя небольшая статья на тему: "Внешний мир и внутренний мир". Она основана на вводном слове к занятию, которое я провел в ноябре на одноименном онлайн-семинаре в Лиссабоне. Ниже – pdf с португальским текстом и перевод (перевод на португальский: Cristina Ferreira, Joana Oliveira и Tânia Ribeiro)
❤17👍6
Что есть мир? Когда мы говорим о наличии «внутреннего мира» и «внешнего», этот вопрос робко, но правомерно встает. Лично у меня возникает когнитивный диссонанс, когда я слышу о таком разделении. И хотя подобный подход правомерен, тем не менее не соответствует моему мироощущению.
Сопоставление «внутреннего» и «внешнего» миров предполагает наличие двух миров, между которыми пролегает некая линия, разделительная полоса. Но так ли это? Разве мир не один и разве он не един? Когда я пишу эти строки, разве я не излагаю свои мысли, которые, как можно было бы предположить, принадлежат только мне внутреннему? Но нет, – как бы глубоки и интимны ни были мои мысли, они проявлены во внешних объектах. Я вижу свои размышления в форме текста на экране ноутбука. Вы, мой читатель, сталкиваетесь с ними в статье. Более того, вряд ли вы проговариваете этот текст вслух. С большой степенью вероятности вы читаете его про себя. То есть то, что можно было бы изначально обозначить как «мое нутро», теперь стало достоянием ваших размышлений. Возможно, вы даже испытываете эмоции в отношении этих мыслей, что знаменует еще большее стирание границ между мной и вами. Происходящее есть во мне, и не во мне, в вас, и не в вас одновременно. Это событие между мной и вами вне внутреннего или внешнего. Оно достояние того, частью чего являюсь и я, и вы. Любая наша мысль или переживание связаны с неподконтрольными нам объектами. Совокупность всех этих связей формирует нечто единое, общее и взаимосвязанное. Мир – это и есть такая великая, многообразная, сложная и многоуровневая совокупность связей.
Возможно, на этом можно было бы и остановиться, но после сказанного необходимо озадачиться еще одним вопросом. Как же так получается, что мир един и включает в себя и меня, и вас, но эмоциональная реакция на один и тот же объект у всех разная? Ведь видя один и тот же предмет или читая один и тот же текст, каждый из нас эмоционально реагирует на него иначе, чем другой. Более того, один и тот же объект может у двух разных людей вызывать диаметрально противоположные сильные чувства. Как так выходит, что один смотрит на военные события в Украине и агрессирует, другой сокрушается, третий торжествует, а четвертый – испытывает вину? Причина в уже имеющейся паутине связей, которые проложены в нашем мировоззрении. От связи между такими понятиями как родина, нация, враг, страна, Я, Европа, Азия, Восток, Украина, ... и множеством других зависит наша реакция, идущая изнутри и обращенная вовне.
Иногда связи между объектами иллюзорны, иногда ошибочны. Зачастую эти связи проложены вообще не нами, а индуцированы культурой через родителей, ТВ, книги, Ютуб... В некоторых редких случаях эти связи выстроены нами лично через осмысление взглядов, действий, событий того, с чем мы сталкиваемся. Это происходит нечасто, поскольку требует усилий, времени, упорства, ответственности, смелости в мышлении по-новому. Но для этого необходимо не так много: переопределить слова, которыми мы пользуемся, дать новые интерпретации объектам, нас сформировавшим; найти людей, которые мыслят иначе, чем мы. Следует отыскать противоречия в своем мышлении. Надлежит регулярно переосмыслять имеющиеся истины, на которые невольно полагаешься, и действовать согласно новым взглядам.
Собирание мира воедино из мелких осколков идей древних мыслителей, несвязанных рудиментов верований старых религий и разобщенных щепок давних представлений предыдущих поколений – необходимая задача современного практикующего. «Расколдовывая» и критично апробируя себя о реальность, мы стираем грань между внутренним и внешним.
Сопоставление «внутреннего» и «внешнего» миров предполагает наличие двух миров, между которыми пролегает некая линия, разделительная полоса. Но так ли это? Разве мир не один и разве он не един? Когда я пишу эти строки, разве я не излагаю свои мысли, которые, как можно было бы предположить, принадлежат только мне внутреннему? Но нет, – как бы глубоки и интимны ни были мои мысли, они проявлены во внешних объектах. Я вижу свои размышления в форме текста на экране ноутбука. Вы, мой читатель, сталкиваетесь с ними в статье. Более того, вряд ли вы проговариваете этот текст вслух. С большой степенью вероятности вы читаете его про себя. То есть то, что можно было бы изначально обозначить как «мое нутро», теперь стало достоянием ваших размышлений. Возможно, вы даже испытываете эмоции в отношении этих мыслей, что знаменует еще большее стирание границ между мной и вами. Происходящее есть во мне, и не во мне, в вас, и не в вас одновременно. Это событие между мной и вами вне внутреннего или внешнего. Оно достояние того, частью чего являюсь и я, и вы. Любая наша мысль или переживание связаны с неподконтрольными нам объектами. Совокупность всех этих связей формирует нечто единое, общее и взаимосвязанное. Мир – это и есть такая великая, многообразная, сложная и многоуровневая совокупность связей.
Возможно, на этом можно было бы и остановиться, но после сказанного необходимо озадачиться еще одним вопросом. Как же так получается, что мир един и включает в себя и меня, и вас, но эмоциональная реакция на один и тот же объект у всех разная? Ведь видя один и тот же предмет или читая один и тот же текст, каждый из нас эмоционально реагирует на него иначе, чем другой. Более того, один и тот же объект может у двух разных людей вызывать диаметрально противоположные сильные чувства. Как так выходит, что один смотрит на военные события в Украине и агрессирует, другой сокрушается, третий торжествует, а четвертый – испытывает вину? Причина в уже имеющейся паутине связей, которые проложены в нашем мировоззрении. От связи между такими понятиями как родина, нация, враг, страна, Я, Европа, Азия, Восток, Украина, ... и множеством других зависит наша реакция, идущая изнутри и обращенная вовне.
Иногда связи между объектами иллюзорны, иногда ошибочны. Зачастую эти связи проложены вообще не нами, а индуцированы культурой через родителей, ТВ, книги, Ютуб... В некоторых редких случаях эти связи выстроены нами лично через осмысление взглядов, действий, событий того, с чем мы сталкиваемся. Это происходит нечасто, поскольку требует усилий, времени, упорства, ответственности, смелости в мышлении по-новому. Но для этого необходимо не так много: переопределить слова, которыми мы пользуемся, дать новые интерпретации объектам, нас сформировавшим; найти людей, которые мыслят иначе, чем мы. Следует отыскать противоречия в своем мышлении. Надлежит регулярно переосмыслять имеющиеся истины, на которые невольно полагаешься, и действовать согласно новым взглядам.
Собирание мира воедино из мелких осколков идей древних мыслителей, несвязанных рудиментов верований старых религий и разобщенных щепок давних представлений предыдущих поколений – необходимая задача современного практикующего. «Расколдовывая» и критично апробируя себя о реальность, мы стираем грань между внутренним и внешним.
❤89👍25🔥12🤔5👏1
Вчера выложил пост о собрании украинцев под резиденцией канцлера Германии в Берлине относительно передачи танков Leopard. Не все украинские группы его одобрили 🤔. Однако паблик «Українці Німеччини» его допустил. Пост быстро подхватили, и уже за три часа было более 2 тысяч лайков и свыше 400 перепостов (фото ниже).
Несколько наблюдений о том, как работает пропагандистская машина. Сразу же под постом появилось пять демотивирующих комментариев о том, что мол «непонятно, куда в Украине девается помощь». Потом еще парочка сообщений по мотивам «народной» песни «где вы были 8 лет». Радует, что подписчики паблика либо вообще не реагируют, либо сразу просят админов удалить «авторов» из паблика как ботов. Странно, но админы этого не делают.
Любопытна еще одна техника. Тотчас после моего поста появилось несколько новых сообщений в группе типа «… Девочки, а не знаете, где в Германии настоящего оливкового масла взять, в магазинах ведь не настоящее». К ним «девочки», они же бесполые боты, начинают писать свои домашние рецепты. Пока это происходит, эти бредовые посты взлетают вверх ленты в паблике. С одной стороны, выполняя функцию смещения более значимого поста для настоящих украинцев. С другой стороны, занижая градус повестки самих событий в ленте, мол «что «Леопарды», что масло – все едино». Помимо этого, тут есть еще одна техника более скрытой манипуляции. Если вдуматься, то пост про «ненастоящее оливковое масло» закладывает идею подвоха. Якобы мы видим в немецком магазине оливковое масло, а это на самом деле симуляция. То есть, как бы подлинно ни выглядело даже самое натуральное вещество, в него якобы заложен обман. Нас будто обманывают в самых элементарных вещах. Отсюда вытекает сомнение и недоверие как к немецким продуктам, так и к идеям, и событиям в паблике. Как бы здраво ни выглядело все на первый взгляд, это – все равно х..йня.
Позже мой пост был удален администратором 🤔
Вывод: в современном мире свобода слова ограничивается не только репрессиями и запретами режима, но и специальными техниками по диссимиляции сложности смысла слова и потери его силы, желая низвести его до банальности.
П.С.: предположу, что «настоящим» может быть только масло из рук архетипической богини-бабушки, с сакральной оливы (предположительно похожей на кедр, где-то в Сибири).
Несколько наблюдений о том, как работает пропагандистская машина. Сразу же под постом появилось пять демотивирующих комментариев о том, что мол «непонятно, куда в Украине девается помощь». Потом еще парочка сообщений по мотивам «народной» песни «где вы были 8 лет». Радует, что подписчики паблика либо вообще не реагируют, либо сразу просят админов удалить «авторов» из паблика как ботов. Странно, но админы этого не делают.
Любопытна еще одна техника. Тотчас после моего поста появилось несколько новых сообщений в группе типа «… Девочки, а не знаете, где в Германии настоящего оливкового масла взять, в магазинах ведь не настоящее». К ним «девочки», они же бесполые боты, начинают писать свои домашние рецепты. Пока это происходит, эти бредовые посты взлетают вверх ленты в паблике. С одной стороны, выполняя функцию смещения более значимого поста для настоящих украинцев. С другой стороны, занижая градус повестки самих событий в ленте, мол «что «Леопарды», что масло – все едино». Помимо этого, тут есть еще одна техника более скрытой манипуляции. Если вдуматься, то пост про «ненастоящее оливковое масло» закладывает идею подвоха. Якобы мы видим в немецком магазине оливковое масло, а это на самом деле симуляция. То есть, как бы подлинно ни выглядело даже самое натуральное вещество, в него якобы заложен обман. Нас будто обманывают в самых элементарных вещах. Отсюда вытекает сомнение и недоверие как к немецким продуктам, так и к идеям, и событиям в паблике. Как бы здраво ни выглядело все на первый взгляд, это – все равно х..йня.
Позже мой пост был удален администратором 🤔
Вывод: в современном мире свобода слова ограничивается не только репрессиями и запретами режима, но и специальными техниками по диссимиляции сложности смысла слова и потери его силы, желая низвести его до банальности.
П.С.: предположу, что «настоящим» может быть только масло из рук архетипической богини-бабушки, с сакральной оливы (предположительно похожей на кедр, где-то в Сибири).
🔥84👍29❤4🤬4😁2⚡1
Forwarded from Записки на полях древних текстов (Andrey Safronov)
О категории «#внимание» в европейской и индийской традициях.
Хотя в санскрите есть термин, означающий «внимание» (например авадхана), он практически не встречается в текстах, посвященных йоге. Однако практик, которые мы назвали бы концентрацией внимания, его фокусировкой, перераспределением и т.д. описано огромное количество. Можно сказать, что категория «внимание» распределена в индийской антропологии между терминами «буддхи», «манас», «читта» с одной стороны и «индрии» с другой. Я не буду вдаваться здесь в подробные объяснения этой связи, имея возможность отослать читателя к моей книге «Йога: история идей и взглядов», отмечу лишь кратко, что то что мы назвали бы «направленностью внимания» индийский автор описал бы как «привязанность» (баддха, бандха, кила) манаса или индрий к объекту, или затронутость (сакта) ими.
Здесь надо отметить, что такое описание в чем-то точнее привычного нам европейского. Действительно, в «европейском» описании мы не различаем направленность внешнего внимания, например, когда мы с интересом вглядываемся в некий предмет и внутреннего — когда мы об этом объекте думаем. В «индийском» описании этой проблемы нет. Существование этих двух типов внимания акцентировал впервые Абхинавагупта в Тантралоке на примере пратьяхары, которую он определил как отстранение мыслей и чувств (akṣa-dhiyām) от объектов (arthebhyaḥ). До него тексты не подмечали, что это 2 разный процесса.
«Европейская» антропология различает произвольное и непроизвольное внимание. Первое имеет место, когда мы концентрируемся на чем-то сознательно, по своей воле, второе когда внимание сосредоточилось на предмете само-по-себе. Индийская антропология описывает такую ситуацию как «захват» (грахана) манаса или индрий внешним объектом. Впрочем в бытовом языке мы описываем это таким же образом «тема захватила меня», «не могу оторвать глаз», «мелодия унесла» и тд. Произвольное же внимание воспринимает как акт самоконтроля, соотнося его с дхараной и самъямой.
Надо сказать, что главной терминологической проблемой присущей обоим способам описания — недостаточно выпуклое разделение активного и пассивного вниманий. Данные термины не общеупотребительны и я их использую следующим образом. Активное внимание связано с приобретением нового знания (например, когда мы не просто смотрим, а присматриваемся в поисках ранее незамеченной детали или решаем задачу, которую не знаем как решать). Пассивное же внимание — это удержание внимания без такой задачи. Например пристальный взгляд в одну точку или механическое повторение мантры. В практиках легко заметить разницу между этими типами внимания, однако специальных терминов его различающих, нет. Это приводит к массе недоразумений в современном восприятии йоги.
Хотя в санскрите есть термин, означающий «внимание» (например авадхана), он практически не встречается в текстах, посвященных йоге. Однако практик, которые мы назвали бы концентрацией внимания, его фокусировкой, перераспределением и т.д. описано огромное количество. Можно сказать, что категория «внимание» распределена в индийской антропологии между терминами «буддхи», «манас», «читта» с одной стороны и «индрии» с другой. Я не буду вдаваться здесь в подробные объяснения этой связи, имея возможность отослать читателя к моей книге «Йога: история идей и взглядов», отмечу лишь кратко, что то что мы назвали бы «направленностью внимания» индийский автор описал бы как «привязанность» (баддха, бандха, кила) манаса или индрий к объекту, или затронутость (сакта) ими.
Здесь надо отметить, что такое описание в чем-то точнее привычного нам европейского. Действительно, в «европейском» описании мы не различаем направленность внешнего внимания, например, когда мы с интересом вглядываемся в некий предмет и внутреннего — когда мы об этом объекте думаем. В «индийском» описании этой проблемы нет. Существование этих двух типов внимания акцентировал впервые Абхинавагупта в Тантралоке на примере пратьяхары, которую он определил как отстранение мыслей и чувств (akṣa-dhiyām) от объектов (arthebhyaḥ). До него тексты не подмечали, что это 2 разный процесса.
«Европейская» антропология различает произвольное и непроизвольное внимание. Первое имеет место, когда мы концентрируемся на чем-то сознательно, по своей воле, второе когда внимание сосредоточилось на предмете само-по-себе. Индийская антропология описывает такую ситуацию как «захват» (грахана) манаса или индрий внешним объектом. Впрочем в бытовом языке мы описываем это таким же образом «тема захватила меня», «не могу оторвать глаз», «мелодия унесла» и тд. Произвольное же внимание воспринимает как акт самоконтроля, соотнося его с дхараной и самъямой.
Надо сказать, что главной терминологической проблемой присущей обоим способам описания — недостаточно выпуклое разделение активного и пассивного вниманий. Данные термины не общеупотребительны и я их использую следующим образом. Активное внимание связано с приобретением нового знания (например, когда мы не просто смотрим, а присматриваемся в поисках ранее незамеченной детали или решаем задачу, которую не знаем как решать). Пассивное же внимание — это удержание внимания без такой задачи. Например пристальный взгляд в одну точку или механическое повторение мантры. В практиках легко заметить разницу между этими типами внимания, однако специальных терминов его различающих, нет. Это приводит к массе недоразумений в современном восприятии йоги.
👍21🤔4❤3
53-я статья YogaScience: «Расаяна и расашастра в персидской медицинской культуре Южной Азии»
Данная статья посвящена специфике интеграции йогической алхимической традиции в персидскую медицину и суфизм. Автор, Фабрицио Специале, детально излагает, как именно это происходило. Описаны не только детали перевода, но и практические нюансы передачи самого знания из индийской среды к персам, что в свою очередь повлекло и смену парадигмы в истории западной медицинской мысли.
Индийские тексты расаяны и расашастры широко описывают методы и практики, связанные с улучшением здоровья, замедлением старения, продлением жизни и использованием ртути, металлов и минералов для лечения. В медицинской литературе расаяна – одна из восьми канонических ветвей Аюрведы. Расашастра – это область, которая частично пересекается и с алхимией, и с медициной.
Фабрицио Специале приводит факты о совместном обучении наукам о расе персидских медиков и йогинов (сампрадаи Натхов). Любопытным является то, как технические термины переводимых первоисточников представляются новой аудитории, как это влияет и трансформирует терминологический словарь целевой культуры как на лексическом, так и на семантическом уровнях. Автор замечает, что персоязычные врачи предпринимают минимальные усилия, чтобы включить в свои тексты индийские философские и эзотерические идеи, касающиеся алхимии, а именно связь между ртутью и Шивой.
Статья также ценна включением древних изображений: в ней приводятся рисунки из персидских текстов, иллюстрирующие как способы приготовления ртути, так и сами алхимические приборы. Любопытен факт, что, несмотря на взаимодействие суфийских групп с индийскими правителями и заимствование ими методов расаяны и расашастры, определенные суфийские ученые критиковали йогов и соревновались с ними, стараясь подчеркнуть свое духовное превосходство. При этом автор четко показывает, что мусульмане считали йога-натхов авторитетами в алхимии.
https://science.in.yoga/rasayana-and-rasashastra/
Данная статья посвящена специфике интеграции йогической алхимической традиции в персидскую медицину и суфизм. Автор, Фабрицио Специале, детально излагает, как именно это происходило. Описаны не только детали перевода, но и практические нюансы передачи самого знания из индийской среды к персам, что в свою очередь повлекло и смену парадигмы в истории западной медицинской мысли.
Индийские тексты расаяны и расашастры широко описывают методы и практики, связанные с улучшением здоровья, замедлением старения, продлением жизни и использованием ртути, металлов и минералов для лечения. В медицинской литературе расаяна – одна из восьми канонических ветвей Аюрведы. Расашастра – это область, которая частично пересекается и с алхимией, и с медициной.
Фабрицио Специале приводит факты о совместном обучении наукам о расе персидских медиков и йогинов (сампрадаи Натхов). Любопытным является то, как технические термины переводимых первоисточников представляются новой аудитории, как это влияет и трансформирует терминологический словарь целевой культуры как на лексическом, так и на семантическом уровнях. Автор замечает, что персоязычные врачи предпринимают минимальные усилия, чтобы включить в свои тексты индийские философские и эзотерические идеи, касающиеся алхимии, а именно связь между ртутью и Шивой.
Статья также ценна включением древних изображений: в ней приводятся рисунки из персидских текстов, иллюстрирующие как способы приготовления ртути, так и сами алхимические приборы. Любопытен факт, что, несмотря на взаимодействие суфийских групп с индийскими правителями и заимствование ими методов расаяны и расашастры, определенные суфийские ученые критиковали йогов и соревновались с ними, стараясь подчеркнуть свое духовное превосходство. При этом автор четко показывает, что мусульмане считали йога-натхов авторитетами в алхимии.
https://science.in.yoga/rasayana-and-rasashastra/
👍14🔥6🙏1
Всех ведьм, ведьмочек и магов, эзотериков и эзотерикинь, йогов и йогинь, исследователей и исследовательниц себя и всего мистического разнообразия вокруг нас, с днем любви, с днем желания вас, друзья! ❤️
❤183❤🔥38😈7🥰5🔥4
Forwarded from Yogis Without Borders
ВЕСНЯНИЙ марафон ЙОГИ без кордонів! 🌀
Так-так! Цю весну, де б ви не були, ми хочемо зустрічати з вами разом!
Запрошуємо вас на наші прямі ефіри-заняття на YouTubе chanel з хатха-йоги від інструкторів команди Йоги без кордонів. Ми будемо прокидатися, розстеляти наші улюблені килимки, широко позіхати, солодко тягнутися, м'яко скручуватися, посміхатися новому дню і поринати в тілесні переживання, займаючись хатха-йогою разом.
Місце зустрічі: YouTubе chanel Yogis Without Borders
День: вівторок
Час: 8:00 за Європою || 9:00 за Києвом
Дати:
7 березня - Дарʼя Антоненко, Україна, мова заняття - українська
14 березня - Станіслава Стефановська, Іспанія, мова заняття - українська
21 березня - Яна Лев, Ізраїль
28 березня - Анна Дев'ята, Грузія
4 квітня - Наталія Марончук, Австрія, мова заняття - німецька
11 квітня - Олена Надів, Швейцарія
Посилання на ефіри-заняття шукайте на нашій сторінці в Телеграм за 5 хвилин до початку https://t.me/YogisWithoutBorders
Весна іде, дорогу йогам! 🤗🌀💙
Так-так! Цю весну, де б ви не були, ми хочемо зустрічати з вами разом!
Запрошуємо вас на наші прямі ефіри-заняття на YouTubе chanel з хатха-йоги від інструкторів команди Йоги без кордонів. Ми будемо прокидатися, розстеляти наші улюблені килимки, широко позіхати, солодко тягнутися, м'яко скручуватися, посміхатися новому дню і поринати в тілесні переживання, займаючись хатха-йогою разом.
Місце зустрічі: YouTubе chanel Yogis Without Borders
День: вівторок
Час: 8:00 за Європою || 9:00 за Києвом
Дати:
7 березня - Дарʼя Антоненко, Україна, мова заняття - українська
14 березня - Станіслава Стефановська, Іспанія, мова заняття - українська
21 березня - Яна Лев, Ізраїль
28 березня - Анна Дев'ята, Грузія
4 квітня - Наталія Марончук, Австрія, мова заняття - німецька
11 квітня - Олена Надів, Швейцарія
Посилання на ефіри-заняття шукайте на нашій сторінці в Телеграм за 5 хвилин до початку https://t.me/YogisWithoutBorders
Весна іде, дорогу йогам! 🤗🌀💙
❤21😍6🥰5🔥4🙏2👍1