Традиционно местом, где произошло Преображение, считается Фавор. Однако в Писании не указана гора на которой произошло это событие.
О том, что Преображение произошло на Фаворе, пишет в 3 веке Ориген и в IV веке Кирилл Иерусалимский. С тех пор вошло а обычай событие Преображения связывать с этим местом.
Однако библиисты предполагают что есть ещё два других места которые более подходят под описание где могло произойти это событие.
Большинство современных исследователей указывает на гору Ермон как более вероятное место Преображения. На это указывает следующие факты:
А) Мы читаем что Христос для Преображения взошёл на высокую гору Мф. 17:1, Мк. 9:2
Фавор же представляет собою небольшую возвышенность, находящуюся в южной Галилее всего 588 метров.
В то время как Ермон эта гора высокая 2813 метра.
Б) Согласно синоптическим Евангелиям Иисус Христос преобразился после посещения Кесарии Филипповой. Если бы Преображение происходило на горе Фавор то предполагало бы длинное путешествие в несколько дней, в то время как гора Ермон находится совсем не далеко от Кесарии Филипповой и до неё можно дойти всего за день .
В) В третьих хронология предшествующих событий (Мк. 8:22, Мк. 8:27, Мк. 9:2) говорит, что Иисус с учениками двигался на север к Ермону, а не на юг, к Фавору. Кроме того, как известно, Преображение было кульминационным моментом в земном служении Иисуса Христа. Именно с горы Преображения началось Его восхождение на Голгофу. Логично предположить, что путь на Голгофу (на юг) начинался с самой северной точки Израиля (горы Ермон). Наконец, в Евангелии от Марка (Мк. 9:30) сообщается, что после Преображения Иисус с учениками проходили Галилею, что также может говорить в пользу горы Ермон, а не Фавор.
Г) Также мы знаем что в новозаветную эпоху на вершине Фавора была крепость, что делало место неблагоприятным для уединения. Ведь Иисусу Христу нужно было место где бы Ему и Его ученикам ничего не мешало , ничего не отвлекало . Для этого конечно же тогда бы лучше подошла гора Ермон .
Д) Ещё один косвенный аргумент: в Мк. 9:3 упоминается, что в момент Преображения одежды Христа сделались «блистающими, весьма белыми, как снег». Упоминание снега в качестве сравнения может быть случайностью. Однако в случае с горой Ермон (вершина которой в зимнее время, два-три месяца в году покрыта снегом) снег мог быть перед глазами учеников Иисуса в том случае, если Преображение было зимой, а в случае с Фавором — нет.
В то же время несколько факторов говорят против того, что Преображение могло произойти на Ермоне.
Во-первых, взобраться на гору высотой 2813 метров было достаточно трудно, тем более если учесть, что во времена Иисуса в Палестине носили легкую обувь — сандалии, надевавшиеся на босу ногу .
Во-вторых, вряд ли, сойдя с горы и оказавшись при этом в 50 километрах от Галилейского озера, Иисус мог встретить у ее подножия толпу ожидавших Его людей.
В-третьих, после рассказа о Преображении и последовавшем за ним изгнании беса из отрока Марк пишет: Выйдя оттуда, проходили через Галилею (Мк. 9:30). Эти слова могут, конечно, указывать на то, что место Преображения было вне Галилеи, но более вероятно, что оно было в Галилее или вблизи от нее.
Исходя из этих соображений, ученые в последнее время выдвигают еще одну гипотезу: Преображение произошло на горе Мейрон (Мерон, Мирон), расположенной в 13 километрах к северу от Галилейского озера.Это самая высокая гора в Галилее, ее высота 1208 метров, и она находится на пути из Кесарии Филипповой к Галилейскому озеру.
На сегодня в отношении места, где произошло Преображение, можно констатировать следующее: 1) точная география события остается неизвестной; 2) аргументы в пользу горы Мейрон пока не вполне разработаны;
3) аргументов в пользу горы Ермон недостаточно для того, чтобы отказаться от традиционной топографии, начиная с 3 века прочно связавшей событие Преображения с Фавором.
О том, что Преображение произошло на Фаворе, пишет в 3 веке Ориген и в IV веке Кирилл Иерусалимский. С тех пор вошло а обычай событие Преображения связывать с этим местом.
Однако библиисты предполагают что есть ещё два других места которые более подходят под описание где могло произойти это событие.
Большинство современных исследователей указывает на гору Ермон как более вероятное место Преображения. На это указывает следующие факты:
А) Мы читаем что Христос для Преображения взошёл на высокую гору Мф. 17:1, Мк. 9:2
Фавор же представляет собою небольшую возвышенность, находящуюся в южной Галилее всего 588 метров.
В то время как Ермон эта гора высокая 2813 метра.
Б) Согласно синоптическим Евангелиям Иисус Христос преобразился после посещения Кесарии Филипповой. Если бы Преображение происходило на горе Фавор то предполагало бы длинное путешествие в несколько дней, в то время как гора Ермон находится совсем не далеко от Кесарии Филипповой и до неё можно дойти всего за день .
В) В третьих хронология предшествующих событий (Мк. 8:22, Мк. 8:27, Мк. 9:2) говорит, что Иисус с учениками двигался на север к Ермону, а не на юг, к Фавору. Кроме того, как известно, Преображение было кульминационным моментом в земном служении Иисуса Христа. Именно с горы Преображения началось Его восхождение на Голгофу. Логично предположить, что путь на Голгофу (на юг) начинался с самой северной точки Израиля (горы Ермон). Наконец, в Евангелии от Марка (Мк. 9:30) сообщается, что после Преображения Иисус с учениками проходили Галилею, что также может говорить в пользу горы Ермон, а не Фавор.
Г) Также мы знаем что в новозаветную эпоху на вершине Фавора была крепость, что делало место неблагоприятным для уединения. Ведь Иисусу Христу нужно было место где бы Ему и Его ученикам ничего не мешало , ничего не отвлекало . Для этого конечно же тогда бы лучше подошла гора Ермон .
Д) Ещё один косвенный аргумент: в Мк. 9:3 упоминается, что в момент Преображения одежды Христа сделались «блистающими, весьма белыми, как снег». Упоминание снега в качестве сравнения может быть случайностью. Однако в случае с горой Ермон (вершина которой в зимнее время, два-три месяца в году покрыта снегом) снег мог быть перед глазами учеников Иисуса в том случае, если Преображение было зимой, а в случае с Фавором — нет.
В то же время несколько факторов говорят против того, что Преображение могло произойти на Ермоне.
Во-первых, взобраться на гору высотой 2813 метров было достаточно трудно, тем более если учесть, что во времена Иисуса в Палестине носили легкую обувь — сандалии, надевавшиеся на босу ногу .
Во-вторых, вряд ли, сойдя с горы и оказавшись при этом в 50 километрах от Галилейского озера, Иисус мог встретить у ее подножия толпу ожидавших Его людей.
В-третьих, после рассказа о Преображении и последовавшем за ним изгнании беса из отрока Марк пишет: Выйдя оттуда, проходили через Галилею (Мк. 9:30). Эти слова могут, конечно, указывать на то, что место Преображения было вне Галилеи, но более вероятно, что оно было в Галилее или вблизи от нее.
Исходя из этих соображений, ученые в последнее время выдвигают еще одну гипотезу: Преображение произошло на горе Мейрон (Мерон, Мирон), расположенной в 13 километрах к северу от Галилейского озера.Это самая высокая гора в Галилее, ее высота 1208 метров, и она находится на пути из Кесарии Филипповой к Галилейскому озеру.
На сегодня в отношении места, где произошло Преображение, можно констатировать следующее: 1) точная география события остается неизвестной; 2) аргументы в пользу горы Мейрон пока не вполне разработаны;
3) аргументов в пользу горы Ермон недостаточно для того, чтобы отказаться от традиционной топографии, начиная с 3 века прочно связавшей событие Преображения с Фавором.
Сегодня в России все чаще бьют тревогу с переписыванием истории . В других странах совершенно иначе подаются события имеющие важность для нашей страны .
Так вот, в христианском мире та же проблема.
Важно иметь ввиду что протестантские историки такие как Филипп Шафф, Х. Гонсалес, С. Санников и т.д. описывают события христианской истории с выгодной стороны для протестантизма . Незаметно для читателя они уводят его взгляд в сторону того что протестантизм стал возрождением для умершей в первых веках церкви. Что церковь слилась с государством, обмирщилась, стала религиозно мёртвой и погрязшей в традициях не основанных на Писании. Но когда появился протестантизм церковь возродилось вновь и стала верить как учили Апостолы.
Для того чтобы иметь объективные взгляды я бы советовал читать во первых оригиналы, то есть труды отцов церкви , раннехристианских авторов где вы сами сможете прочувствовать обстановку того времени. И второе, для баланса читать православных и католических историков.
Замечательные труды по истории вы можете найти у В.В.Болотова https://puhtitsa.ee/library/docs/Bolotov.pdf
и А.В.Карташева https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/
Так вот, в христианском мире та же проблема.
Важно иметь ввиду что протестантские историки такие как Филипп Шафф, Х. Гонсалес, С. Санников и т.д. описывают события христианской истории с выгодной стороны для протестантизма . Незаметно для читателя они уводят его взгляд в сторону того что протестантизм стал возрождением для умершей в первых веках церкви. Что церковь слилась с государством, обмирщилась, стала религиозно мёртвой и погрязшей в традициях не основанных на Писании. Но когда появился протестантизм церковь возродилось вновь и стала верить как учили Апостолы.
Для того чтобы иметь объективные взгляды я бы советовал читать во первых оригиналы, то есть труды отцов церкви , раннехристианских авторов где вы сами сможете прочувствовать обстановку того времени. И второе, для баланса читать православных и католических историков.
Замечательные труды по истории вы можете найти у В.В.Болотова https://puhtitsa.ee/library/docs/Bolotov.pdf
и А.В.Карташева https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/
Отрывок из романа «Идиот» про крестик и бабу с грудным ребенком.
Чpез час, возвращаясь в гостиницу, наткнулся на бабу с грудным ребенком. Баба еще молодая, ребенку недель шесть будет. Ребенок ей и улыбнулся, по наблюдению ее, в первый раз от своего рождения. Смотрю, она так набожно-набожно вдруг перекрестилась. «Что ты, говорю, молодка?» (Я ведь тогда всё расспрашивал). «А вот, говорит, точно так, как бывает материна радость, когда она первую от своего младенца улыбку заприметит, такая же точно бывает и у Бога радость всякий раз, когда он с неба завидит, что грешник пред ним от всего своего сердца на молитву становится».
Это мне баба сказала, почти этими же словами, и такую глубокую, такую тонкую и истинно религиозную мысль, такую мысль, в которой вся сущность христианства разом выразилась, то есть всё понятие о Боге как о нашем родном Отце и о радости Бога на человека, как отца на свое родное дитя, — главнейшая мысль Христова! Простая баба! Правда, мать...
Чpез час, возвращаясь в гостиницу, наткнулся на бабу с грудным ребенком. Баба еще молодая, ребенку недель шесть будет. Ребенок ей и улыбнулся, по наблюдению ее, в первый раз от своего рождения. Смотрю, она так набожно-набожно вдруг перекрестилась. «Что ты, говорю, молодка?» (Я ведь тогда всё расспрашивал). «А вот, говорит, точно так, как бывает материна радость, когда она первую от своего младенца улыбку заприметит, такая же точно бывает и у Бога радость всякий раз, когда он с неба завидит, что грешник пред ним от всего своего сердца на молитву становится».
Это мне баба сказала, почти этими же словами, и такую глубокую, такую тонкую и истинно религиозную мысль, такую мысль, в которой вся сущность христианства разом выразилась, то есть всё понятие о Боге как о нашем родном Отце и о радости Бога на человека, как отца на свое родное дитя, — главнейшая мысль Христова! Простая баба! Правда, мать...
Интересные стихи Бориса Пастернака
Ты значил все в моей судьбе.
Потом пришла война, разруха,
И долго-долго о Тебе
Ни слуху не было, ни духу.
И через много-много лет
Твой голос вновь меня встревожил.
Всю ночь читал я Твой Завет
И как от обморока ожил.
Б. Пастернак «Рассвет».
Ты значил все в моей судьбе.
Потом пришла война, разруха,
И долго-долго о Тебе
Ни слуху не было, ни духу.
И через много-много лет
Твой голос вновь меня встревожил.
Всю ночь читал я Твой Завет
И как от обморока ожил.
Б. Пастернак «Рассвет».
Сегодня 1 сентября День знаний! Дети идут в школу учится, чтобы стать как говорят «образованными людьми».
Интересно слово «образование» , оно от слова - образ. То есть что то бесформенное должно в процессе обучения превращаться в какой то образ.
Но в чьей же образ мы должны преображаться ? Верующие знают что человек станет истинно образованным когда станет похожим на Христа, преобразится в Его образ!
Именно такой смысл и закладывали христианские миссионеры Кирилл и Мифодий в это слово когда придумали его для славян .
А противоположное слово «образованию» какое?
- Безобразие, то есть то что не имеет образа .
Когда себя человек ведёт плохо то говорят «он безобразничает».
Поэтому раньше (если вы читали классику то наверное замечали что) получение образования не сводилось к тому чтобы научится математике, химии, физике и т.д. Родители нанимали преподавателей которые учили детей манерам, общению с людьми, языкам, музыке, чтению книг а уж потом привычным для нас школьным предметам, то есть старались чтобы ребёнок был всесторонне развит и следовательно «образован»!
1 сентября , День знаний напоминает нам о том что такое настоящее образование!
Интересно слово «образование» , оно от слова - образ. То есть что то бесформенное должно в процессе обучения превращаться в какой то образ.
Но в чьей же образ мы должны преображаться ? Верующие знают что человек станет истинно образованным когда станет похожим на Христа, преобразится в Его образ!
Именно такой смысл и закладывали христианские миссионеры Кирилл и Мифодий в это слово когда придумали его для славян .
А противоположное слово «образованию» какое?
- Безобразие, то есть то что не имеет образа .
Когда себя человек ведёт плохо то говорят «он безобразничает».
Поэтому раньше (если вы читали классику то наверное замечали что) получение образования не сводилось к тому чтобы научится математике, химии, физике и т.д. Родители нанимали преподавателей которые учили детей манерам, общению с людьми, языкам, музыке, чтению книг а уж потом привычным для нас школьным предметам, то есть старались чтобы ребёнок был всесторонне развит и следовательно «образован»!
1 сентября , День знаний напоминает нам о том что такое настоящее образование!
Диспут Нахманида интересное еврейское произведение.
Автор - еврейский ученый, широко известный под именем Нахманида (РаМБаНа), родился в 1194 году в Героне, в испанской провинции Каталонии; умер в 1270 году, похоронен в Хевроне (Израиль).
Нахманид - философ, астроном, врач, талмудист, комментатор Священного Писания и каббалист.
В 1263 г. в Барселоне (Испания) по инициативе короля состоялся диспут Нахманида с доминиканским монахом, крещеным евреем братом Пабло.
«Диспут» касался основ христианской и иудейской веры и шел вокруг спора о мессии.
Отрывок из «Диспута Нахманида» . обратите внимание как Нахманид толкует текст пророчества Даниила о Миссии. По его толкование Миссия должен был придти ещё в 13 веке, но Он так и не пришел .
«Он (брат Пабло» стал говорить опять: «Вот Даниил говорит: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и порок, и помазан был Святой святых». «Семьдесят седьмин» - это годы: 420 лет существования Второго Храма и семьдесят лет Вавилонского пленения. «Святой святых» - это Ешу».
56. Я (Нахманид) сказал ему: «Но ведь Ешу был раньше этого времени более чем на тридцать седьмин, согласно нашей хронике, которая истинна, потому что засвидетельствована современниками, знавшими его. Но даже согласно вашим расчетам, Ешу был раньше более чем на десять седьмин».
57. Он сказал: «Так. Но вот есть стих, где сказано: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима до помазанника-князя , семь седьмин и шестьдесят две седьмины». «Помазанник-Князь» - это и есть Ешу».
58. Я сказал: «Это тоже общеизвестная нелепость. Ведь Писание разделяет вышеупомянутые семьдесят седьмин и отсчитывает семь седьмин до помазанника-князя; затем шестьдесят две седьмины до отстройки улиц и стен, а потом - еще одну седьмину, когда он утвердит завет для многих. В общей сложности получается семьдесят седьмин. Ешу же, которого ты называешь «помазанником-князем», явился не к семи седьминам, а после шестидесяти с лишним седьмин, согласно твоему счету. Попробуй объяснить мне всю главу согласно твоему толкованию, и я тебе отвечу. Ведь ты не сможешь объяснить ее никоим образом... Но ты не стесняешься говорить о вещах, которых не знаешь. Я же поведаю тебе, что «помазанник-князь» - это Зерубавел, и он пришел ко времени «семи седьмин», как сказано в Писании».
59. Он сказал: «Как же он именуется «мессией» (помазанником)?
60. Я сказал: «И Кир назван «помазанником» . И об Аврааме, Исааке и Яакове сказано: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим...». Потому и сказано о нем «князь» , что царство его не возвысится, но его будет славить и превозносить народ его: «Князья народов собрались - народ Б-га Авраамова...» . Я с готовностью растолкую тебе всю главу эту, если только ты и товарищи твои захотите слушать, и твой ум настроен понимать. Я говорю перед лицом короля, государя нашего, и перед лицом всего народа - что нет в данной главе, да и вообще в словах Даниила, за исключением конца книги, указания на конечный срок прихода мессии, как это ясно из Писания, из всего, сказанного Откровением Даниилу в этой главе и в других главах. Ведь он же постоянно молится о том, чтобы узнать «конечный срок». И впоследствии ему был открыт «конечный срок» в упомянутом стихе: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней».
Теперь же я растолкую перед всеми этот стих, хотя это и покажется неприемлемым для иудеев, которые здесь .
Даниил говорит, что со времени прекращения ежедневной жертвы до того, как будет отдана в запустение мерзость, которая привела к прекращению ежедневной жатвы, т.е. народ Рима, который разрушил Храм, - пройдет 1290 лет. Ибо дни здесь - это годы, так же как во фразах: «В течение года выкупить его можно» ; «Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год»; «Пусть побудет с нами девица год или десять [месяцев] .
Автор - еврейский ученый, широко известный под именем Нахманида (РаМБаНа), родился в 1194 году в Героне, в испанской провинции Каталонии; умер в 1270 году, похоронен в Хевроне (Израиль).
Нахманид - философ, астроном, врач, талмудист, комментатор Священного Писания и каббалист.
В 1263 г. в Барселоне (Испания) по инициативе короля состоялся диспут Нахманида с доминиканским монахом, крещеным евреем братом Пабло.
«Диспут» касался основ христианской и иудейской веры и шел вокруг спора о мессии.
Отрывок из «Диспута Нахманида» . обратите внимание как Нахманид толкует текст пророчества Даниила о Миссии. По его толкование Миссия должен был придти ещё в 13 веке, но Он так и не пришел .
«Он (брат Пабло» стал говорить опять: «Вот Даниил говорит: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и порок, и помазан был Святой святых». «Семьдесят седьмин» - это годы: 420 лет существования Второго Храма и семьдесят лет Вавилонского пленения. «Святой святых» - это Ешу».
56. Я (Нахманид) сказал ему: «Но ведь Ешу был раньше этого времени более чем на тридцать седьмин, согласно нашей хронике, которая истинна, потому что засвидетельствована современниками, знавшими его. Но даже согласно вашим расчетам, Ешу был раньше более чем на десять седьмин».
57. Он сказал: «Так. Но вот есть стих, где сказано: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима до помазанника-князя , семь седьмин и шестьдесят две седьмины». «Помазанник-Князь» - это и есть Ешу».
58. Я сказал: «Это тоже общеизвестная нелепость. Ведь Писание разделяет вышеупомянутые семьдесят седьмин и отсчитывает семь седьмин до помазанника-князя; затем шестьдесят две седьмины до отстройки улиц и стен, а потом - еще одну седьмину, когда он утвердит завет для многих. В общей сложности получается семьдесят седьмин. Ешу же, которого ты называешь «помазанником-князем», явился не к семи седьминам, а после шестидесяти с лишним седьмин, согласно твоему счету. Попробуй объяснить мне всю главу согласно твоему толкованию, и я тебе отвечу. Ведь ты не сможешь объяснить ее никоим образом... Но ты не стесняешься говорить о вещах, которых не знаешь. Я же поведаю тебе, что «помазанник-князь» - это Зерубавел, и он пришел ко времени «семи седьмин», как сказано в Писании».
59. Он сказал: «Как же он именуется «мессией» (помазанником)?
60. Я сказал: «И Кир назван «помазанником» . И об Аврааме, Исааке и Яакове сказано: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим...». Потому и сказано о нем «князь» , что царство его не возвысится, но его будет славить и превозносить народ его: «Князья народов собрались - народ Б-га Авраамова...» . Я с готовностью растолкую тебе всю главу эту, если только ты и товарищи твои захотите слушать, и твой ум настроен понимать. Я говорю перед лицом короля, государя нашего, и перед лицом всего народа - что нет в данной главе, да и вообще в словах Даниила, за исключением конца книги, указания на конечный срок прихода мессии, как это ясно из Писания, из всего, сказанного Откровением Даниилу в этой главе и в других главах. Ведь он же постоянно молится о том, чтобы узнать «конечный срок». И впоследствии ему был открыт «конечный срок» в упомянутом стихе: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней».
Теперь же я растолкую перед всеми этот стих, хотя это и покажется неприемлемым для иудеев, которые здесь .
Даниил говорит, что со времени прекращения ежедневной жертвы до того, как будет отдана в запустение мерзость, которая привела к прекращению ежедневной жатвы, т.е. народ Рима, который разрушил Храм, - пройдет 1290 лет. Ибо дни здесь - это годы, так же как во фразах: «В течение года выкупить его можно» ; «Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год»; «Пусть побудет с нами девица год или десять [месяцев] .
Затем Даниил говорит: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней». Это значит еще сорок пять лет. Суть дела в том, что к первому времени придет мессия и отдаст «мерзость» - поклоняющихся лжебогу - на опустошение. Затем он соберет изгнанников Израиля в «пустыню народов» , как написано: «Поэтому Я увлеку ее, приведу в пустыню и буду говорить к сердцу ее» . Он приведет Израиль к земле его, как сделал наш учитель Моисей, наш первый освободитель. И пройдет 45 лет, после чего Израиль почиет на земле своей и возрадуется в Б-ге, Всесильном своем, и в Давиде, царе своем. Блажен, кто ожидает и доживет до тех благих дней.
И вот со времени разрушения Храма прошло 1195 лет. Следовательно, недостает до времени, о котором говорил Даниил, 95 лет. И мы надеемся, что избавитель придет до того времени, ибо такое истолкование верно и приемлемо. И хочется верить в него».
61. Ответил брат Пабло: «Вот говорят иудейские законоучители в агаде: «Что это за остальные дни? - Это сорок пять дней, в течение которых избавитель будет скрыт. Как и Моисей, первый избавитель, открылся и был скрыт от них до этого, так и последний избавитель откроется и будет скрыт от них» . Раз законоучители упомянули день, следовательно, это дни буквально, а не годы».
62. Я сказал: «Мидраш воспользовался языком стиха. Он упоминает «45 дней», которые являются годами, как мудрецы часто говорят: «Он воспользовался языком Писания».
63. Сказал брат Пабло, что не существует на свете еврея, который не согласился бы, что «йом» - это буквально «день». «Это он меняет, как ему хочется».
64. Он возопил к королю, и привели первого попавшегося еврея и спросили его: «Что значит «йом» на вашем языке?» Тот ответил: «Диэ»*. *День (лат.)
65. Я сказал: «Государь мой, король! Этот еврей может быть судьей для брата Пабло, но не для меня. В языке Писания слово «йом» употребляется и о времени вообще, например: «В тот день, когда поразил Я всех первенцев» . А во множественном числе «йомим» говорят о годах. И здесь в Писании речь идет о годах. Однако есть потребность скрыть суть дела, ибо ангел говорит пророку дважды: «Скрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени, когда многие будут бродить и умножится ведение». Поэтому употреблено слово «дни». Мне же приходится говорить о мудрости с тем, кто не знает и не понимает, - вот и подобает, чтобы суд ему вершили неразумные».
66. Вмешался брат Арноль де Сигора: «Смотрите, Иероним переводит здесь «дни народа».
67. Я обрадовался его словам. Я сказал: «Из его слов вы можете понять, что здесь «дни» не в буквальном смысле, как в других местах, и ему поэтому пришлось добавить пояснительное слово. Я же считаю, что «дни народа», о которых он говорит, это годы, ибо в народе говорят: «много дней прошло с того времени», а имеют в виду «много лет».
68. Опять стал говорить тот человек: «Вот говорят их мудрецы, что мессия вошел в рай. И говорится в агаде так: «Мессия почему вошел в рай? - Потому что он видел, что его отцы идолопоклонники, он отошел от пути их и служил Всевышнему одному, и Всевышний уберег его в раю» .
69. Я сказал, насмехаясь над ним: «Это довод в мою пользу - ведь он сын идолопоклонников, обыкновенный человек. Когда же он отошел от пути своих отцов, Всевышний засчитал ему это в заслугу. Такое ли говорят о Самом Б-ге?» И я взял у него книгу и прочел всю агаду от начала. В ней сказано: «14 человек вошли в рай при своей жизни» , и там упоминаются Серах, дочь Ашера, и Бития, дочь фараона. А если это был бы Ешу, и он, по-вашему, Б-г, то не с женщинами в раю, а «в небе престол его, и земля - подножие ног его» , не дай Б-г. Однако все, как я говорил: мессия находится в раю, где пребывал Адам до грехопадения. Таково мнение мудрецов в книгах агады. Это ясно».
70. Тогда встал король, наш государь, и все разошлись».
И вот со времени разрушения Храма прошло 1195 лет. Следовательно, недостает до времени, о котором говорил Даниил, 95 лет. И мы надеемся, что избавитель придет до того времени, ибо такое истолкование верно и приемлемо. И хочется верить в него».
61. Ответил брат Пабло: «Вот говорят иудейские законоучители в агаде: «Что это за остальные дни? - Это сорок пять дней, в течение которых избавитель будет скрыт. Как и Моисей, первый избавитель, открылся и был скрыт от них до этого, так и последний избавитель откроется и будет скрыт от них» . Раз законоучители упомянули день, следовательно, это дни буквально, а не годы».
62. Я сказал: «Мидраш воспользовался языком стиха. Он упоминает «45 дней», которые являются годами, как мудрецы часто говорят: «Он воспользовался языком Писания».
63. Сказал брат Пабло, что не существует на свете еврея, который не согласился бы, что «йом» - это буквально «день». «Это он меняет, как ему хочется».
64. Он возопил к королю, и привели первого попавшегося еврея и спросили его: «Что значит «йом» на вашем языке?» Тот ответил: «Диэ»*. *День (лат.)
65. Я сказал: «Государь мой, король! Этот еврей может быть судьей для брата Пабло, но не для меня. В языке Писания слово «йом» употребляется и о времени вообще, например: «В тот день, когда поразил Я всех первенцев» . А во множественном числе «йомим» говорят о годах. И здесь в Писании речь идет о годах. Однако есть потребность скрыть суть дела, ибо ангел говорит пророку дважды: «Скрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени, когда многие будут бродить и умножится ведение». Поэтому употреблено слово «дни». Мне же приходится говорить о мудрости с тем, кто не знает и не понимает, - вот и подобает, чтобы суд ему вершили неразумные».
66. Вмешался брат Арноль де Сигора: «Смотрите, Иероним переводит здесь «дни народа».
67. Я обрадовался его словам. Я сказал: «Из его слов вы можете понять, что здесь «дни» не в буквальном смысле, как в других местах, и ему поэтому пришлось добавить пояснительное слово. Я же считаю, что «дни народа», о которых он говорит, это годы, ибо в народе говорят: «много дней прошло с того времени», а имеют в виду «много лет».
68. Опять стал говорить тот человек: «Вот говорят их мудрецы, что мессия вошел в рай. И говорится в агаде так: «Мессия почему вошел в рай? - Потому что он видел, что его отцы идолопоклонники, он отошел от пути их и служил Всевышнему одному, и Всевышний уберег его в раю» .
69. Я сказал, насмехаясь над ним: «Это довод в мою пользу - ведь он сын идолопоклонников, обыкновенный человек. Когда же он отошел от пути своих отцов, Всевышний засчитал ему это в заслугу. Такое ли говорят о Самом Б-ге?» И я взял у него книгу и прочел всю агаду от начала. В ней сказано: «14 человек вошли в рай при своей жизни» , и там упоминаются Серах, дочь Ашера, и Бития, дочь фараона. А если это был бы Ешу, и он, по-вашему, Б-г, то не с женщинами в раю, а «в небе престол его, и земля - подножие ног его» , не дай Б-г. Однако все, как я говорил: мессия находится в раю, где пребывал Адам до грехопадения. Таково мнение мудрецов в книгах агады. Это ясно».
70. Тогда встал король, наш государь, и все разошлись».
Кирилл Александрийский видит в вавилонском рассеянии событии прообраз рассеяния евреев между языками и народами. Ибо строившие башню хотели своими трудами достигнуть неба, так и евреи думали своими делами по исполнению закона получить спасение.
«Случившееся тогда с ними мы считаем как бы некоторым предвозвещением случившегося с иудеями: ибо и их, очень высоко думавших о себе и искавших пути на небо не посредством того что должно, Бог рассеял во многие языки, то есть во все народы. Будучи изгнаны из страны, города и домов своих, они рассеяны и стали «скитальцами между народами», по слову пророка (Ос. 9:17). Но во Христе многоязычие было добрым знамением: ибо, когда собраны были ученики в день Пятидесятницы в один дом, «сделался, – сказано, – внезапно шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2–4).
Что же говорили они? С помощью Духа говорили о шествии на высоту, о восхождении на небеса во Христе чрез веру и о стечении всех языков вселенной, или народов, или племен к единению в Духе: ибо всякий язык смертных исповедовался Христу и глаголал тайны Его. Итак, многоязычие при столпотворении было знамением рассеяния и изгнания во все народы, а при Христе – знамением стечения к единению чрез Духа и шествия на высоту»
«Случившееся тогда с ними мы считаем как бы некоторым предвозвещением случившегося с иудеями: ибо и их, очень высоко думавших о себе и искавших пути на небо не посредством того что должно, Бог рассеял во многие языки, то есть во все народы. Будучи изгнаны из страны, города и домов своих, они рассеяны и стали «скитальцами между народами», по слову пророка (Ос. 9:17). Но во Христе многоязычие было добрым знамением: ибо, когда собраны были ученики в день Пятидесятницы в один дом, «сделался, – сказано, – внезапно шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2–4).
Что же говорили они? С помощью Духа говорили о шествии на высоту, о восхождении на небеса во Христе чрез веру и о стечении всех языков вселенной, или народов, или племен к единению в Духе: ибо всякий язык смертных исповедовался Христу и глаголал тайны Его. Итак, многоязычие при столпотворении было знамением рассеяния и изгнания во все народы, а при Христе – знамением стечения к единению чрез Духа и шествия на высоту»
Кто был самым первым императором Рима? Октавиан Август . Именно в его правление и родился Иисус Христос.
По пророчеству Даниила во дни царства Римского Бог установит Себе Царство которому не будет конца. Господь не стал долго ждать и как только появилась империя послал Сына с Его Царством!
« Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу,
и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты - это золотая голова!
После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею.
А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать.
А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною.
И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое.
А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною.
И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно,
так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Даниила 2.37-45
По пророчеству Даниила во дни царства Римского Бог установит Себе Царство которому не будет конца. Господь не стал долго ждать и как только появилась империя послал Сына с Его Царством!
« Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу,
и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты - это золотая голова!
После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею.
А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать.
А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною.
И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое.
А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною.
И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно,
так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Даниила 2.37-45
Forwarded from АНДРЕЙ ТКАЧЁВ
Освящал сегодня поезд Метро, посвященный Александру Невскому.
"Грядущее свершается сейчас". Метро им. Лазаря Кагановича не пустило бы на порог священника. Нынешнее, имени непохороненного тоже, вроде, недалече ушло. Но вот факт. Житие благоверного князя теперь можно читать перед носом по дороге, восполняя пробелы исторического образования.
Теперь еще хочу. Хочу поезд Серафима Саровского (житие которого важнее половины предметов в школе), поезд Иоанна Кронштадского, Матроны Блаженной, преподобного Сергия. И так можно было бы миллионам россиян по хорошему ум прочистить. Превратить так сказать, многих из русскоговорящих в подлинно русских. А иначе - кругом иностранцы, говорящие на "великом и могучем". Самая длинная дорога начинается с первого шага. Этот шаг сделан. Что-то прорастает из-под асфальта.
Был во МХАТе им. Горького - половина труппы молебен пела так, словно все на хоре церковном послушание проходят.
В Севастополе приехал на встречу с людьми - попросили посетить боевой корабль, побеседовать с командой. Командир попросил. Ему это надо и он в храм ходит.
Клинику глазную освящал в Мытищах - доктора оказались столь поднаторевшими в молебных пениях, что я вроде с хором приехал (а был один)
Что-то прорастает из-под асфальта. Когда-то лет 30 назад видел, как старенький священник со слезами вернулся с погребения. Оказалось, родные окружили гроб и, слушая службу, крестились. Всего-то лишь. Батюшка был в хорошем шоке, ибо никогда такого не видел в СССР-ре. А сейчас уже совсем иной уровень.
Евангелие торит себе дорогу в сердцах русских людей, при всех сложностях и странностях эпохи. "Слово Божие не вяжется"
Голод по Слову в сердцах наших людей огромен. Проповедь, общение, служение востребованы в высшей степени. Будущее есть. И оно не обязательно жуткое. Хватало бы сил только. И вывел бы Господь делателей на жатву, которой опять много. О чем и молиться заповедано.
Из-за гроба Александр Святославич с сыном Даниилом Александровичем наверняка по доброму улыбаются+
"Грядущее свершается сейчас". Метро им. Лазаря Кагановича не пустило бы на порог священника. Нынешнее, имени непохороненного тоже, вроде, недалече ушло. Но вот факт. Житие благоверного князя теперь можно читать перед носом по дороге, восполняя пробелы исторического образования.
Теперь еще хочу. Хочу поезд Серафима Саровского (житие которого важнее половины предметов в школе), поезд Иоанна Кронштадского, Матроны Блаженной, преподобного Сергия. И так можно было бы миллионам россиян по хорошему ум прочистить. Превратить так сказать, многих из русскоговорящих в подлинно русских. А иначе - кругом иностранцы, говорящие на "великом и могучем". Самая длинная дорога начинается с первого шага. Этот шаг сделан. Что-то прорастает из-под асфальта.
Был во МХАТе им. Горького - половина труппы молебен пела так, словно все на хоре церковном послушание проходят.
В Севастополе приехал на встречу с людьми - попросили посетить боевой корабль, побеседовать с командой. Командир попросил. Ему это надо и он в храм ходит.
Клинику глазную освящал в Мытищах - доктора оказались столь поднаторевшими в молебных пениях, что я вроде с хором приехал (а был один)
Что-то прорастает из-под асфальта. Когда-то лет 30 назад видел, как старенький священник со слезами вернулся с погребения. Оказалось, родные окружили гроб и, слушая службу, крестились. Всего-то лишь. Батюшка был в хорошем шоке, ибо никогда такого не видел в СССР-ре. А сейчас уже совсем иной уровень.
Евангелие торит себе дорогу в сердцах русских людей, при всех сложностях и странностях эпохи. "Слово Божие не вяжется"
Голод по Слову в сердцах наших людей огромен. Проповедь, общение, служение востребованы в высшей степени. Будущее есть. И оно не обязательно жуткое. Хватало бы сил только. И вывел бы Господь делателей на жатву, которой опять много. О чем и молиться заповедано.
Из-за гроба Александр Святославич с сыном Даниилом Александровичем наверняка по доброму улыбаются+
☝️ Люди в России с жаждой слушают о Боге! Молитесь чтобы Господь пробуждал сердца!
Снимок экрана 2021-09-15 в 11.29.41.png
6.8 MB
Нарисовал схему текста Даниила 9 глава
Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему 2 Тим. 2. 8
Почему Апостол Павел пишет Тимофею эти слова помни Господа Иисуса Христа?
Неужели Тимофей который был служителем Божьим к тому времени уже около 25 лет и учился у ног самого Апостола Павла мог забыть о Христе?
Некоторые проповедники так и говорят что Тимофей мог в будничной суете и заботе забывать о Христе и поэтому Апостол предупреждал его об этом.
Ну конечно же эти слова были сказаны не об этом.
Три причины пробуждали Апостола Павла написать их.
1) Во первых Тимофей будучи служителем Ефесской церкви постоянно сталкивался с иудеями . Евреи не принимали Иисуса как Миссию и учили что Он не от семени Давидова, не верили в Его воскресенье! Они постоянно придумывали родословные и пытались показать что Бог не мог воплотиться !
Поэтому Апостол Павел пишет помни Иисуса по моему благовествованию и то как я учил что Христос истинный Миссия от семени Давида!
Помни и это будет сохранять тебя в истинном учении!
2)Во вторых испытывая постоянные притеснения и гонения от этих Иудеев Тимофей мог ободряться взирая на Христа!
Апостол пишет помни Иисуса от семени Давидова то есть то что Он был такой же человек как мы . И поэтому Он также как и мы находясь в человеческом теле испытывал трудности, гонения, холод, жажду и т.д. Христос перенёс гораздо больше! Постоянная память об этом должна была ободрять Тимофея что его испытания от Иудеев ничто по сравнению с тем что перенёс Господь!
3)И третье, Апостол Павел призывал Тимофея помнить воскресшего Христа!
Христос не только испытал скорби но и после всего славно воскрес! Это была Его победа, Его триумф, Слава и Награда!
Поэтому Апостол Павел призывает Тимофея помнить воскресшего Христа чтобы видеть воздаяние которое Бог даст всем верно прослужившим Ему!
Вот почему Апостол Павел призвал Тимофея помнить Господа !
Почему Апостол Павел пишет Тимофею эти слова помни Господа Иисуса Христа?
Неужели Тимофей который был служителем Божьим к тому времени уже около 25 лет и учился у ног самого Апостола Павла мог забыть о Христе?
Некоторые проповедники так и говорят что Тимофей мог в будничной суете и заботе забывать о Христе и поэтому Апостол предупреждал его об этом.
Ну конечно же эти слова были сказаны не об этом.
Три причины пробуждали Апостола Павла написать их.
1) Во первых Тимофей будучи служителем Ефесской церкви постоянно сталкивался с иудеями . Евреи не принимали Иисуса как Миссию и учили что Он не от семени Давидова, не верили в Его воскресенье! Они постоянно придумывали родословные и пытались показать что Бог не мог воплотиться !
Поэтому Апостол Павел пишет помни Иисуса по моему благовествованию и то как я учил что Христос истинный Миссия от семени Давида!
Помни и это будет сохранять тебя в истинном учении!
2)Во вторых испытывая постоянные притеснения и гонения от этих Иудеев Тимофей мог ободряться взирая на Христа!
Апостол пишет помни Иисуса от семени Давидова то есть то что Он был такой же человек как мы . И поэтому Он также как и мы находясь в человеческом теле испытывал трудности, гонения, холод, жажду и т.д. Христос перенёс гораздо больше! Постоянная память об этом должна была ободрять Тимофея что его испытания от Иудеев ничто по сравнению с тем что перенёс Господь!
3)И третье, Апостол Павел призывал Тимофея помнить воскресшего Христа!
Христос не только испытал скорби но и после всего славно воскрес! Это была Его победа, Его триумф, Слава и Награда!
Поэтому Апостол Павел призывает Тимофея помнить воскресшего Христа чтобы видеть воздаяние которое Бог даст всем верно прослужившим Ему!
Вот почему Апостол Павел призвал Тимофея помнить Господа !