Песня You Are My Hiding Place «Господь Ты мой покров».


Акапелла
https://m.youtube.com/watch?v=M2BvRgd5ZzE


Под музыку:
https://m.youtube.com/watch?v=iukRJ9Wnr6A&feature=youtu.be

На русском языке.
https://m.youtube.com/watch?v=Y7XeLf4HyS8

Нередко я слышал разговоривая с людьми что годы детства были для них одним из самых лучших периодов жизни.

Ведь и правда, вспоминая о своем детстве, мы никогда не можем сказать, что оно прошло для нас плохо или что нам было скучно. Это несмотря не на что всегда хорошие, добрые и счастливые воспоминания нашей жизни.

В детстве нет никаких забот, обязанностей проблем.

Не нужно идти на работу, можно спать, сколько хочешь, можно проснуться, подойти к окну и наблюдать, как люди спешат по своим делам, слушать, как шумит город за окном. Весь день можно гулять с друзьями во дворе и делать что хочешь. О тебе заботятся, кормят, одевают и поэтому вот этот покой детства в воспоминании людей всегда вызовает настольгию.
Пожилые люди лучше всего из своей жизни помнят годы детства и могут говорить о нем сколько угодно.

К чему я это все рассказываю? Меня иногда спрашивают что я нашёл в Боге или что тебе дает твоя вера?

Если и можно как-то, хоть чуть чуть описать то что я нашел в Боге и вере то это как раз вот тот мир, беззаботность и покой в душе который мы все помним был в нашем детстве.

Когда даже в самое сложное время, болезнь или смерть близких, неудачи и т.д. можно начать молиться Богу, читать Библию и ощутить спокойство и беззаботность как ребёнок который сидит на коленях Небесного Отца, и целый мир перед ним.
Царь Давид сказал однажды:
Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек. Пс 15:11

А у вас друзья с чем ассоциируется то состояние души которое вы нашли в Боге?

Произведение 2 века Пастырь Ерм «Видение о строительстве башни».

Сказав это, она хотела удалиться, но я бросился к ногам ее и умолял ее Господом, чтобы явила мне обещанное видение. И она опять взяла меня за руку, подняла и посадила на скамейку по левую сторону и, поднимая какой-то блестящий жезл, спросила:
– Видишь ли большую работу?
– Госпожа, ничего не вижу.
– Неужели не видишь против себя великой башни, которая на водах строится из блестящих квадратных камней?
Действительно, строилась квадратная башня теми шестью юношами, которые пришли с нею. Многие тысячи других мужей приносили камни. Некоторые доставали камни со дна, другие из земли и подавали тем шести юношам, они же принимали их и строили. Камни, извлеченные со дна, сразу клали в здание, потому что они были гладкие и ровные и так плотно примыкали один к другому, что соединения их нельзя было заметить, и башня казалась возведенной из одного камня. Камни же, принесенные из земли, не все использовались для строительства. Некоторые из них строители откладывали, потому что были они шероховаты, или с трещинами, или светлы и круглы и не годились для здания башни. А некоторые камни они раскалывали и отбрасывали далеко в сторону. И отброшенные камни, видел я, падали на дорогу и, не оставаясь на ней, скатывались: одни в место пустынное, другие попадали в огонь и горели, иные падали близ воды и не могли скатиться в воду, хотя и стремились попасть в нее.
III. Показав мне это, старица хотела удалиться, но я сказал:
– Госпожа, какая польза мне видеть, но не понимать, что значит это строение? Она отвечала мне:
– Любопытный ты человек, если желаешь понять значение башни.
– Действительно, госпожа, я желаю понять и возвестить братьям, чтобы и они возрадовались, услышав это, и прославили Господа.
– Услышат многие. И, услышавши, некоторые возрадуются, а другие восплачут; впрочем, и последние, если, услышавши, принесут покаяние, также будут радоваться. Выслушай теперь объяснение башни, я открою все, и не докучай мне более об откровении. Откровения эти закончились, ибо имеют предел. А ты не перестаешь требовать откровений, потому что настойчив. Итак, башня, которую видишь строящейся, – это я, Церковь, которая явилась тебе теперь и являлась прежде. Спрашивай же что хочешь о башне, и я открою тебе, чтобы возрадовался ты со святыми.
– Госпожа, если однажды сочла ты меня достойным того, чтобы все открыть мне, то открой, – просил я старицу.
– Все, что следует открыть тебе, откроется, только бы сердце твое было с Господом и ты не сомневался, что бы ни увидел.
– Госпожа, – спросил я ее, – почему башня построена на водах?
– И прежде я говорила тебе, – отвечала она, – что ты любопытен и усердно изыскиваешь; ища – найдешь истину. Слушай же, почему башня строится на водах: жизнь ваша через воду спасена и спасется12. А башня основана Словом всемогущего и преславного имени и держится невидимою Силою Господа.
IV. Я на это сказал ей:
– Величественное и дивное дело! А кто, госпожа, те шесть юношей, которые строят?
– Это первозданные ангелы Божии, которым Господь вверил все свое творение для того, чтобы они умножали, благоустраивали и управляли Его творением: их силами и будет окончено строительство башни.
– А кто те остальные, которые приносят камни?
– И это святые ангелы Господа, но первые выше. Когда окончится строительство башни, они все вместе будут ликовать около башни и прославлять Господа за то, что совершилось строительство башни.
– Желал бы я знать, – сказал я, – какое значение и в чем различие камней.
И она отвечала мне:
– Разве ты лучше всех, чтобы тебе это было открыто? Есть более достойные, которым следовало бы открыть эти видения. Но, чтобы прославлялось имя Божие, тебе это открыто и еще откроется ради тех, кто имеет сомнение в сердце своем, будет ли это или нет. Скажи им, что все это истинно и что ничего нет ложного, но все твердо и крепко основано.
V. Выслушай теперь и о камнях, на которых возведено здание.

Камни квадратные и белые, хорошо приходящиеся один к другому своими соединениями, это суть апостолы, епископы, учителя и дьяконы, которые ходили в святом учении Божием, надзирали и свято и непорочно служили избранникам Божиим, – как почившие, так и живущие еще доселе, – которые всегда пребывали в мире и согласии и слушали взаимно друг друга: потому-то они и в здании башни хорошо примыкают один к другому. А камни, извлекаемые из глубины и закладываемые в здание и соприкасающиеся с прочими камнями, вошедшими в здание, это суть те, которые уже умерли и пострадали за имя Господа.
– Госпожа, я желаю знать, кого означают другие камни, которые достали из земли.
– Те, которые неотделанными кладутся в основание башни, означают людей, которых Бог одобрил за то, что они жили праведно пред Господом и исполняли Его заповеди.14 А которые приносятся и кладутся в само здание башни, это суть новообращенные к вере и верные. Ангелами призываются они к совершению добра, и потому не нашлось в них зла.
– А те камни, которые откладываются в сторону возле башни?
Она ответила:
– Это те, которые согрешили и желают покаяться; потому они брошены невдалеке от башни, что будут пригодны, если покаются. Посему желающие покаяться будут тверды в вере, если только принесут покаяние теперь, пока строится башня. Ибо когда строительство окончится, то им уже не найдется места в самом здании, и они, отверженные, только останутся лежать при башне.
VI. Желаешь знать, кто те камни, которые раскалывают и отбрасывают далеко от башни?
– Желаю, госпожа.
– Это суть сыны беззакония, которые уверовали притворно и от которых не отступила неправда всякого рода; потому они не имеют спасения, что не годны в здание по неправедности своей, – они расколоты и отброшены далеко по гневу Господа за то, что оскорбили Его. А значение прошлых камней, которые во множестве видел ты сложенными и не использованными в строительстве, таково. Шероховатые суть те, которые познали истину, но не остались в ней и не находятся в общении со святыми, потому они и не годны. Камни с трещинами – это суть те, которые держат в сердцах вражду друг к другу; будучи вместе, они миролюбивы, но, разойдясь, обретают в сердцах злобу. И эта злоба – трещины в камнях. Камни меньшего размера – это те люди, которые, хоть и уверовали, но имеют еще много неправды, поэтому они коротки.
– Кто же, госпожа, белые и круглые камни, что тоже не идут в здание башни? Она отвечала мне:
– Доколе ты будешь глуп и неразумен? Ты обо всем спрашиваешь и ничего не понимаешь. Белые и круглые камни – это те, которые имеют веру, но имеют и богатства века сего; и когда придет гонение, то ради богатств своих и попечений они отрекутся от Господа.
– Когда же будут они угодны Господу?
– Когда отсечены будут богатства их, которые их утешают, тогда они будут полезны Господу для здания. Ибо как круглый камень, пока не будет обсечен и не лишится некоторых своих частей, не сможет стать квадратным, так и богатые в нынешнем веке, если не лишатся своих богатств, не смогут быть угодными Господу. Прежде всего ты должен знать это по себе самому: когда ты был богат, был бесполезен; а теперь ты полезен и годен для жизни; ты и сам был из числа тех камней.
VII. Прочие же камни, которые ты видел, были отброшены далеко от башни, катились по дороге и с дороги скатывались в места пустынные, означают тех, которые, хотя уверовали, но, по сомнению своему, оставили истинный путь, думая, что они могут найти лучший. Но они обольщаются и бедствуют, ходя по путям пустынным. Камни, упавшие в огонь и горевшие, означают тех, которые навсегда отказались от живого Бога и которым, по причине преступных похотей, ими творимых, уже не приходит мысль покаяться.
– Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее?
– Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям.
Так она окончила объяснение башни. Но я, будучи настойчив, спросил ее:

– Есть ли покаяние для тех камней, которые отброшены, и будет ли им место в этой башне? Она сказала:
– Есть для них покаяние; но в этой башне не найдут они места, а попадут в иное, низшее место, причем тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли Слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих, когда содрогнутся сердцем от порочных дел, ими сотворенных, и они покаются. Если же они не опомнятся, то не спасутся из-за упорства своего сердца.

Некто сказал что Купель крещения это одновременно и гроб и колыбель. В ней умирает ветхий наш человек и в ней же мы рождаемся для новой жизни.

В Деяниях Апостолов мы читаем интересный стих, который содержится во втором псалме: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Деян.13:33; Пс.2:7). Очевидно рождение Сына относится к воскресению. Потому что в Деяниях Апостолов святой апостол Петр так истолковал этот стих, что тогда, когда Сын восстал от смерти, голос Отца провозгласил: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Потому и говорится, что Он первенец из мертвых (Кол.1:18).

А что такое воскресение, если не то, когда мы восстаем от смерти к жизни? Так же и в крещении, поскольку оно есть подобие смерти: когда ты погружаешься и затем восстаешь из воды, несомненно, что это и есть подобие воскресения. Таким образом, по толкованию Апостола, как то восстание от смерти было возрождением, так и это восстание из купели есть возрождение

Почему «погребён был»?

Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати. 1Кор 15:1-5.

При чтении этого текста может быть не совсем понятно почему Апостол отмечает именно этот момент - «и что Он погребён был».

Помню как однажды мы решили проповедовать на праздник Пасхи на этот текст, распределив его между проповедниками на три части. Первый проповедник должен был проповедовать на слова «Христос умер по Писанию», второй на «Погребён» и третий на слово «Воскрес».
Первому и последнему было легко готовить проповедь, здесь все понятно, Христос умер и Воскрес - много информации. Но второму проповеднику было нелегко приготовиться говорить на предложенные ему слова. Ведь не совсем понятно почему Апостол отмечает именно момент «погребения»?

На мой взгляд на это у Апостола было как минимум две причины.

Первая то что погребение Христа да ещё и в гробнице было чудом пророчески предвещенным в Ветхом Завете.
Дело в том что даже сегодня многие критики пытаются показать, что описанные события не отвечают обрядовой стороне, известной по древним источникам. Так, атеист Дж. Д. Кроссан утверждал, что Иисус Христос не мог быть захоронен, потому что унизительная и жестокая казнь преступников из низших классов через распятие обрекала их на лишение погребения. После казни преступников просто сбрасывали в общую могилу и зарыв предавали забвению. Поэтому евреи-современники Апостолов, слыша историю о погребении Христа хорошо понимали что погребение было невозможным для распятых и смеялись над христианами. Мы читаем у Исаии в 53 главе что «Ему назначили гроб со злодеями» и так должно было быть. Но произошло чудо, Иосиф выпрашивает Тело Христа у Пилата и тот имея жену уверовавшую во Христа, расположившись отдаёт Его. Так Иисус вдруг оказывается «погребён у богатого». То есть погребение Христа свидетельствует о чуде пророчески обещанным Богом!

Второе, погребение для древнего человека всегда доказывало реальность смерти. Это очень древние устойчивые представления: до тех пор, пока человек не погребен в землю, пока его тело не погребено, нельзя сказать точно, умер он или нет, потому что там, под землей, шеол, куда должен опуститься человек. Вспомните какие-нибудь греческие трагедии, когда, скажем, сестра требует выдачи тела своего убитого брата, и, пока это не произойдет, нет ей никакой жизни. Она должна произвести погребение, и вся трагедия строится у Эсхила на этом. Или возьмите современную Чечню. Ведь пока они не найдут труп своего убитого родственника, они не успокоятся (будут теракты, что угодно, пока им не выдадут, не отдадут тело). Это очень важный момент для древнего человека. Поэтому здесь упоминается погребение как доказательство реальности Его смерти.
Христос реально умер, у входа во гроб был привален камень и казалось все кончено. Но Иисус разрушив узы смерти воскресает восстав из могилы .

"Благими намерениями вымощена дорога в ад".

Сегодня это знаменитое выражение уже давно стало поговоркой. Кажущаяся провокационность содержания сразу обращает на себя внимание: дорога в ад вымощена не грехами, не плохими делами, а добрыми намерениями.

Зачастую, люди по недоразумению считают эту фразу аналогичной другим известным выражениям: «не делай добра — не получишь и зла» или «хотели как лучше, а получилось как всегда». В действительности же смысл оказывается весьма далек от представленных вариантов.

Авторство крылатого выражения часто приписывается Сэмюэлу Джонсону, английскому литературному критику, лексикографу и поэту эпохи Просвещения. Его биограф, шотландский писатель Джеймс Босуэлл, в своей книге «Жизнь Сэмюэла Джонсона» утверждает, что в 1775 г. именно Джонсон сказал: «Ад вымощен добрыми намерениями». Однако, по-видимому, Джонсон опирался на более ранее изречение англиканского священника, поэта-метафизика XVII века Джорджа Херберта. В его книге «Остроты мудрецов» присутствует фраза – «Ад полон добрыми намерениями и желаниями».

Как бы там ни было, все три формы знаменитого высказывания объединяет общая мысль о том, что одних только желаний и намерений недостаточно для спасения.
Для того, чтобы наилучшим образом проиллюстрировать такое понимание крылатого выражения, обратимся к известному альтернативному варианту: "Ад полон добрыми намерениями, а небеса полны добрыми делами". В этом виде особенно явно проявляется весь смысл знаменитого выражения, который заключается в разграничении мечтательных, выдуманных намерений с реальными делами человека.

Простой пример такой разницы приводит в один современный христианский поэт:

Как хотел я в прошедшем году
Быть подобным Христу своему,
Но когда этот год пролетел,
Я увидел, что только хотел.

Я хотел больше братьев любить,
Своим ближним любовью служить,
Огорчать я не мало умел,
А любить я лишь только хотел.

Я хотел еще ночью вставать,
Иисуса Христа прославлять,
Сладкий сон нарушать я не смел,
И молиться лишь только хотел.

Я хотел быть примером для всех
Чтобы не был во мне виден грех,
Но как стыдно теперь моих дел,
Быть примером я только хотел.

Всех больных я хотел посещать,
Утешать и в нужде помогать.
Но я редко у них лишь сидел,
Как печально, что только хотел.

Сноп один хоть хотел принести,
Но минули уже жатвы дни,
Я с пустыми руками сидел,
Принести сноп я только хотел.

Я хотел только верою жить
Как Енох перед Богом ходить,
Но я часто на волны глядел,
Жить по вере я только хотел.

Я хотел говорить о Христе,
На работе, соседям, везде,
Но я молча на них лишь смотрел,
Говорить о Христе лишь хотел.

Благодарным хотел быть всегда,
За все милости Бога-
Отца,
Но роптал лишь и сильно черствел,
Благодарным быть только хотел.

Так я много и много хотел,
Но так мало и мало успел.
Перед кем оправдаться теперь,
В том, что часто я только хотел?

Мой Спаситель меня оправдал,
За меня на кресте умирал,
Но печальным был наш бы удел,
Если б это Он только хотел.

Милосердный, Отец, помоги,
У меня еще год впереди,
Чтоб не только я много хотел,
Но все это исполнить сумел!

И был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Лк 22,44

А вот описание этой боли у писателя видевшее подобное в жизни Николая Лескова:

... Все мы, при всем нашем несчастном навыке к подобного рода горестям и мукам, казалось, были поражены страшным ужасом этого неистового страдания, вызвавшего у этого бедняка даже кровавый пот. Да, эта вонючая сукровичная влага, которою была пропитана рыхлая обертка поданных им мне бумаг и которою смердели все эти документы, была не что иное, как кровавый пот, который я в этот единственный раз в моей жизни видел своими глазами на человеке. По мере того как этот, ледеви не утопший и ледеви не сгоревший, худой, изнеможенный жид размерзался и размокал в теплой комнате, его лоб, с прилипшими к нему мокрыми волосами, его скорченные, как бы судорожно теребившие свои лохмотья, руки и особенно обнажившаяся из-под разорванного лапсардака грудь, -- все это было точно покрыто тонкими ссадинами, из которых, как клюквенный сок сквозь частую кисею, проступала и сочилась мелкими росистыми каплями красная влага... Это видеть ужасно! Кто никогда не видал этого кровавого пота, а таких, я думаю, очень много, так как есть значительная доля людей, которые даже сомневаются в самой возможности такого явления, -- тем я могу сказать, что я его сам видел и что это невыразимо страшно. По крайней мере это росистое клюквенное пятно на предсердии до сих пор живо стоит в моих глазах, и мне кажется, будто я видел сквозь него отверзтое человеческое сердце, страдающее самою тяжкою мукою -- мукою отца, стремящегося спасти своего ребенка... О, еще раз скажу: это ужасно! Пышные белокурые волосы последней шотландской королевы, мгновенно поседевшие в короткое время, когда джентельмены делали ее туалети укладывали страдалицу на плаху в большой зале Фодрайнгенского замка, не могли быть страшнее этого пота, которым потел этот отец, бившийся из-за спасения своего ребенка. Я невольно вспомнил кровавый пот Того, Чья праведная кровь оброком праотцов низведена на чад отверженного рода, и собственная кровь моя прилила к моему сердцу и потом быстро отхлынула и зашумела в ушах.(Владычный суд).

— Сэр Артур Сент-Клэр, как я уже упоминал, был одним из тех, кто «читает свою библию». Этим сказано все. Когда наконец люди поймут, что бесполезно читать только свою библию и не читать при этом библии других людей? Наборщик читает свою библию, чтобы найти опечатки, мормон читает свою библию и находит многобрачие; последователь «христианской науки» читает свою библию и обнаруживает, что наши руки и ноги — только видимость. Сент-Клэр был старым англо-индийским солдатом протестантского склада. Подумайте, что это может означать, и, ради всего святого, отбросьте ханжество! Это может означать, что он был распущенным человеком, жил под тропическим солнцем среди отбросов восточного общества и, никем духовно не руководимый, без всякого разбора впитывал в себя поучения восточной книги. Без сомнения, он читал Ветхий завет охотнее, чем Новый. Без сомнения, он находил в Ветхом завете все, что хотел найти, похоть, насилие, измену. Осмелюсь сказать, что он был честен в общепринятом смысле слова. Но что толку, если человек честен в своем поклонении бесчестности?

Гилберт Честертон «Сломанная шпага».

Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои. Пр. 22.28

Сколько раз я слышал, как этот текст приводили в поддержку соблюдения традиций. Мол отцы (то есть раньше живущие старшие братья, пасторы общины) установили межу (какое-то правило, какую-то традицию) и мы — дети, не в коем случае не должны отменять их. Но интересно что, хотя это выражение в Библии встречается шесть раз:

Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем, доставшемся тебе в земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение. Втор.19-14

"Проклят нарушающий межи ближнего своего!" И весь народ скажет: "аминь". Втор. 27-17

Межи передвигают, угоняют стада и пасут у себя. Иов.24-2

Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои. Пр. 22.28

Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи Пр. 23.10

Вожди Иудины стали подобны передвигающим межи: изолью на них гнев Мой, как воду. Ос. 5-10

Но не в одном случае об этом не идёт речь.

Ну о чем же эти слова?

Они направлены против посягательства на чужую собственность.

Дело в том что раньше не было кадастровой палаты, инженеры –землемеры не выезжали для установки границ земельных участков.
Межи отбивались по договоренности. То есть забивали какие-то колья, клали межевые камни и эти размеры участков сохранялись заключившими согласие, и переходили из поколения в поколение.

Поэтому увеличивавшие размеры своего поля за счет соседнего совершали своего рода воровство и, значит, нарушали 8-ую заповедь «Не кради» (Исх. 20:15).
Ведь чтобы увеличить участок, межу старались передвинуть тогда, когда это никто не видел - ночью или с помощью хитрости.

Или же осуществляли наглый захват участка земли что могли делать богатые и знатные у бедных и не могущих постоять за себя.

Поэтому этот текст учит нас не посягать на собственность или права другого человека, во-первых, с помощью мошенничества тайно, без открытого применения силы. А, во-вторых, то что нельзя силой забирать то что не принадлежит тебе.

И не надо придумывать то чего в тексте нет, вырывая эти слова из контекста придумывать новый смысл!

Ев.13:10 “Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии”
Пожалуйста разъясните, что является жертвенником для христиан сегодня ?

Все мы помним как в Ветхом Завете в скинии а затем и в храме, приносились различные жертвы. Самые главные были жертвы за грехи в которых приносили овец или тельца, ну а по мимо них жертвы мирные в которых приносили пшеницу, по усердию и т.д.
Но возникает вопрос : что же сегодня для христиан является жертвенником, и какие жертвы приносят сейчас христиане?

Конечно главная жертва это евхаристия! Собираясь каждый раз вместе в воскресенье мы совершаем вечерю. По молитве служителя хлеб и вино становятся Телом и Кровью, то есть той Голгофской жертвой и мы как бы прорываясь сквозь время приобщаемся к Ней!

Поэтому уже в самых ранних христианских храмах 2-3 века вы можете увидеть в центре большой стол называемый алтарь, на котором совершалась евхаристия. Христиане приходят с этой жертвой к Богу понимая что Он только взирая на Кровь Своего Сына принимает нас и наше богослужение. Об этом и пишет Апостол дальше: Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Евр. 13.12

О таких христианских жертвах пророчески ещё вещал Малахия: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. Мал.1.11

Ну а другие жертвы приносимые в скинии были прообразом жертв хвалы, общительности и т.д.

«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.
Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу Евр.13.15-17

Совсем скоро начнётся 40 дневный пост, и самое время поговорить о его происхождении и значении.

Уже в самом начале с первого века, (кроме того что христиане постились по средам и пятницам) возникла традиция раз в году, всей церковью поститься 40 дней до Пасхи.

На это было несколько причин.

Одна из них заключалось в том что христиане так старались приготовить себя к празднованию Пасхи. Ведь этот праздник дорог каждому христианину и поэтому приготовить свое духовное состояние к этому дню чтобы с особым торжеством отмечать этот праздник считалось очень правильным и полезным для каждого верующего. Кроме того Христос столько пережил в это время чтобы совершить наше спасение, и поэтому неужели христианам нельзя хотя бы немного ограничить себя в пище и своим смирением, особым усердием в молитве и милостыне прославить Господа.

Другая причина для 40 дневного поста заключалась в том что обычно к Пасхе уже в с первых веков старались приурочить крещение в церкви. Желающим креститься рекомендовали быть в 40 дневном посте чтобы приготовить себя к столь важному и ответственному шагу. Для поддержки в посте и молитве заявивших на крещение, старались участвовать и все члены общины.

Ещё одна причина для 40 дневного поста была в том что христиане хотели хоть как то прочувствовать что пережил наш Господь Иисус находясь в 40 дневном посте в пустыне будучи искушаемым сатаной перед выходом на служение. Христиане после крещения посвящают свою жизнь Богу на служение. Поэтому и постились именно 40 дней.

И последняя причина заключалась в том что христиане так старались посвятить десятую часть времени Богу. Ведь если разделить год на 10 частей то это как раз и будет десятая часть. Поэтому верующие старались в это время особо позаботится о своём духовном состоянии и обратить внимание на своё сердце! Ведь в обычные дни мы порою много заботимся о плоти. А подумать о душе очень хорошо!

В этом году с 15 марта по 1 мая, как и во все века верующие будут смиряться перед Богом в 40 дневном посте и молитве.
Как постится может выбрать каждый сам лично. Можно постится по разному. От щадящего поста (отказа только от мясной и молочной пищи) для только начинающих, или больных, немощных, до полного отказа от пищи.

А вы собирались участвовать в посте в этом году?

Что именно произошло в Иерусалиме 25 лет назад?

Константин Кинчев - лидер рок группы Алиса

А теперь давайте поговорим о пользе от поста, для чего он нужен.

Я написал примерно 5 вещей что даёт нам пост.

Во-первых, ПОЛЬЗА от поста состоит в обуздании плоти и укрощении страстей. Это весьма угодно Богу, желающему, чтобы мы распяли нашу плоть со страстями и похотями. Об этом говорит Апостол Павел: усмиряю и порабощаю тело мое (1Кор. 9, 27). Псалмопевец пишет: А я, когда они преследовали меня, облекался в рубище и смирял постом душу мою (Пс. 34, 13). И в другом месте: Колена мои ослабели от поста, и тело мое изнемогло без елея (Пс. 108, 24).

Подобно всаднику, несущемуся на необузданном коне, который мчится, не желая того сам и падает в пропасть погибельную, у человека с необузданной плотью открыты врата всем беззакониям, и нет порой вожжей, направить коня на путь правый. Пост же обладает силой укрощения безудержных страстей, угашения пламени зависти, ярости и гнева, истребления горделивой надменности, исправления тщеславных мечтаний, утоления огня сладострастия, обуздания всех органов чувств, зрения, слуха, осязания, обоняния. Короче говоря, пост – укротитель похотей, победитель всякого беснования неистовствующей плоти.

Ведь если человек голоден то ему не до блудных мыслей, ни до гордости и т.д. он не думает ни о чем как только бы утолить голод.
А поев у него начинают просыпаться другие похоти.
Поэтому если вас мучают какие то страсти то пост верный способ укротить плоть.

Бог же видя как смиряемся и стараемся избавиться от наших грехов будет благоволить к нам.

Продолжение следует

Во-вторых, ПОЛЬЗА от святого поста состоит в том, что он настраивает душу на молитву и размышления о Небесном, содействует тому чтобы наши отношения с Богом стали крепче, сильнее.

Так, Моисей подготовил свою душу посредством поста, прежде чем начал общаться с Богом и получил от Него Писание - 5 первых книг Библии (Исх. 34). В них Бог открыл ему как Он тварил человека, в чем причина бед и болезней и как жить чтобы все наладилось.

Пророк Илия постился сорок дней, а после увидел Бога в веянии тихого ветра на горе Хорив (3Цар. 19).

Даниил подготовил себя трехнедельным постом для познания и понимания Откровения Божия (Дан. 10). Он видел ангелов. Ему было открыто пришествие Миссии до точного числа, месяца и дня. Открыто будущее держав и воцарении Христа.

То есть мы видим что Пост подобен лестнице, возводящей ум к Небу, это крылья, на которых душа взлетает к Богу, к горнему Богомыслию и Боговедению.

Попробуйте попостится несколько дней и вы действительно почувствуете как стала горяча ваша молитва, и как ваши отношения с Богом выходят совсем на другой уровень!

Люди -пятна

οὑ̃τοί εἰσιν οἱ ἐν ται̃ς ἀγάπαις ὑμω̃ν σπιλάδες συνευωχούμενοι Иуды 12
Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви. Иуды 12

Иуда говорит (в версии Синодального перевода) о еретиках как о «соблазне».

Однако слово (σπιλάς; спилáс), переведённое как соблазн, с одной стороны, буквально означает «морские рифы» или «подводные скалы».

Этим образом Апостол Иуда иллюстрирует скрытую опасность поджидающей моряка, если он не будет следить за своим судном (ср. 13). Так и христиане, если не будут внимательны, могут потерпеть кораблекрушение в вере.

С другой же стороны в данном месте Иуда скорее всего использует игру слов: σπιλάς (спилáс) / σπίλος (спи́лос) «пятно». То есть «они - пятно на ваших вечерях любви».
Такое же слово σπίλος (спи́лос) употребляет и апостол Петр в 2 Послании 2. 13. "пятна и пороки, роскошествующие».

Поэтому вот как этот текст звучит в современных переводах:

Перевод Епископа Кассиана
Это они - пятно на ваших вечерях любви, когда пиршествуют с вами без страха, самих себя упитывая

Новый Русский перевод
Такие люди – как темные пятна на ваших ужинах любви.

Но причем здесь пятна и вечеря любви?

Апостол Иуда возможно использует следующий образ.

В Ветхом Завете жертвенное животное должно было не иметь ни пятна, ни порока.

А так как с самого начала христиане воспринимали евхаристию, которая и совершалась на вечерях любви как жертву Богу, (христиане присоединялись к Голгофской жертве Христа и с Нею приходили к Богу) то из-за этих людей такая жертва как бы становиться испорченной этими пятнами – людьми. Ведь хотя сама жертва и чиста, но если приносящие ее нечисты, то она неугодна Богу.
Вот как об этом пишет пророк Исаия
«Заколающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса; приносящий семидал - то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам - то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их Ис. 66.3».