Дорогие братья и сестры, в эту субботу (28 ноября) на телеканале Москва24 выйдет большой ролик о нашем храме и его истории. Начало в 9.20
Дорогие братья и сестры, у нас на колокольне были установлены два новых колокола. На сайте храма можно немного прочесть об этом событии и посмотреть видеоролики и фотографии:
http://hrammitino.ru/освящение-и-подъем-новых-колоколов/
Предыдущий подъем колоколов состоялся больше четверти века назад, так что событие очень значимое.
http://hrammitino.ru/освящение-и-подъем-новых-колоколов/
Предыдущий подъем колоколов состоялся больше четверти века назад, так что событие очень значимое.
Храм Рождества Христова в Митино
Освящение и подъем новых колоколов
25 декабря 2020 года, в день памяти свт. Спиридона Тримифунтского по юлианскому календарю (в этот день те, кто следуют новому стилю, уже отмечают Рождество Христово) состоялось важное событие: были освящены, подняты на колокольню и затем установлены два новых…
Дорогие братья и сестры!
Подошел к концу Рождественский пост и совсем скоро наступит светлый праздник Рождества Христова. Историческое событие рождения на земле Спасителя произошло давным-давно; духовно мы обращаемся к нему ежедневно — например, когда читаем Символ веры или когда прославляем Божию Матерь, тем самым исповедуя, что девушка по имени Мария родила Самого Бога; зачем же тогда праздновать?
Праздники необходимы нам для того, чтобы как можно полнее пережить и прочувствовать истины веры, на которых основано наше спасение; чтобы возликовать и возрадоваться всей душой, благодаря Бога за то, что Он сделал ради людей (а вернее, что Он сначала сотворил самих людей, а потом совершил их спасение) и за то, что Он открыл эту тайну нам, христианам. Степень этой радости прямо связана с трудом, который мы понесем, готовясь к празднику. Недаром и Рождество, и Пасха предваряются длинными постами.
Однако пост сам по себе — всего лишь инструмент, облегчающий нам молитву и утончающий наше духовное восприятие. Равно как и прекращение поста 7го числа — вовсе не повод сразу же потерять все те, пусть и небольшие, духовные приобретения, которые нам удалось стяжать в этих святые дни. Пост отступает перед праздничной радостью, но сама эта радость заключена отнюдь не в наборе пищевых продуктов.
Завтра, в сочельник, мы сделаем последний и решающий шаг на пути к Рождеству. Сочельник — день самого строго поста. По известной русской поговорке, это пост «до звезды». Потому-то в сочельник литургия служится после вечерни; у нас в храме эта служба начнется в 14 часов дня и продлится примерно до 16. Тем, у кого есть силы, надо не есть и не пить с самого утра и до окончания этой литургии; кто хочет причаститься на ней, тот прямо обязан соблюсти полный пост с полуночи. Эта литургия будет совершаться по чину свт. Василия Великого, молитвы которого — более торжественны, чем в литургии свт. Иоанна Златоуста. По сути, это и есть главная служба всего праздника Рождества. Вечерня, к которой эта литургия присоединяется, содержит рождественские песнопения; на ней читаются пророчества Ветхого Завета о Рождестве Христовом и рассказ об этом великом событии из Евангелия от Луки. После литургии следует разделить трапезу со своими родными или друзьями, но трапеза все еще должна состоять только из постных блюд.
Из-за того, что литургия состоится только среди дня, в утреннее время на месте литургии, то есть в 8 часов, будет совершена служба Царских часов. Эта служба бывает только три раза в году: в сочельники перед Рождеством, Крещением и в Великую пятницу (когда трапеза вообще отменяется полностью). Она содержит специально подобранные псалмы, красивые песнопения, а главное — отрывки из Библии: рассказы о Рождестве из Евангелий от Матфея и Луки, пророчества древних пророков и писания апостолов. Тем, кто соберется и на эту службу тоже, я советую трезво оценить свои силы: все-таки, вечерня с литургией Василия, которая намечена на 14 часов — гораздо важнее.
Наконец, в 21 час мы начнем всенощное бдение Рождества Христова, которое завершится ночной литургией. Кому на ночную идти тяжело, можно сходить на часть всенощной, затем отправиться спать — и прийти уже на позднюю литургию в 9 утра. Тем, кто хочет причащаться на поздней, следует не есть и не пить с полуночи, как обычно. Тем, кто хочет на ночной — не есть и не пить завтра с 18 часов (это относится и к тем, кто причастится завтра днем: так что после литургии Василия таковым надо успеть потрапезничать). Разговляться тем, кто причастится ночью, можно уже ночью; тем, кто будет причащаться на поздней — только после поздней.
Наконец, в само Рождество вечером у нас состоится торжественная праздничная вечерня, очень непродолжительная, в 18 часов вечера. Пропускать ее без уважительной причины не следует.
Как Пасха имеет Светлую седмицу, так и Рождество считается трехдневным торжеством. 8го утром у нас будет литургия Собора Богородицы, 8го вечером — всенощная на праздник первомученика Стефана, 9го утром — литургия, которую совершит наш викарный епископ, владыка Парамон.
Подошел к концу Рождественский пост и совсем скоро наступит светлый праздник Рождества Христова. Историческое событие рождения на земле Спасителя произошло давным-давно; духовно мы обращаемся к нему ежедневно — например, когда читаем Символ веры или когда прославляем Божию Матерь, тем самым исповедуя, что девушка по имени Мария родила Самого Бога; зачем же тогда праздновать?
Праздники необходимы нам для того, чтобы как можно полнее пережить и прочувствовать истины веры, на которых основано наше спасение; чтобы возликовать и возрадоваться всей душой, благодаря Бога за то, что Он сделал ради людей (а вернее, что Он сначала сотворил самих людей, а потом совершил их спасение) и за то, что Он открыл эту тайну нам, христианам. Степень этой радости прямо связана с трудом, который мы понесем, готовясь к празднику. Недаром и Рождество, и Пасха предваряются длинными постами.
Однако пост сам по себе — всего лишь инструмент, облегчающий нам молитву и утончающий наше духовное восприятие. Равно как и прекращение поста 7го числа — вовсе не повод сразу же потерять все те, пусть и небольшие, духовные приобретения, которые нам удалось стяжать в этих святые дни. Пост отступает перед праздничной радостью, но сама эта радость заключена отнюдь не в наборе пищевых продуктов.
Завтра, в сочельник, мы сделаем последний и решающий шаг на пути к Рождеству. Сочельник — день самого строго поста. По известной русской поговорке, это пост «до звезды». Потому-то в сочельник литургия служится после вечерни; у нас в храме эта служба начнется в 14 часов дня и продлится примерно до 16. Тем, у кого есть силы, надо не есть и не пить с самого утра и до окончания этой литургии; кто хочет причаститься на ней, тот прямо обязан соблюсти полный пост с полуночи. Эта литургия будет совершаться по чину свт. Василия Великого, молитвы которого — более торжественны, чем в литургии свт. Иоанна Златоуста. По сути, это и есть главная служба всего праздника Рождества. Вечерня, к которой эта литургия присоединяется, содержит рождественские песнопения; на ней читаются пророчества Ветхого Завета о Рождестве Христовом и рассказ об этом великом событии из Евангелия от Луки. После литургии следует разделить трапезу со своими родными или друзьями, но трапеза все еще должна состоять только из постных блюд.
Из-за того, что литургия состоится только среди дня, в утреннее время на месте литургии, то есть в 8 часов, будет совершена служба Царских часов. Эта служба бывает только три раза в году: в сочельники перед Рождеством, Крещением и в Великую пятницу (когда трапеза вообще отменяется полностью). Она содержит специально подобранные псалмы, красивые песнопения, а главное — отрывки из Библии: рассказы о Рождестве из Евангелий от Матфея и Луки, пророчества древних пророков и писания апостолов. Тем, кто соберется и на эту службу тоже, я советую трезво оценить свои силы: все-таки, вечерня с литургией Василия, которая намечена на 14 часов — гораздо важнее.
Наконец, в 21 час мы начнем всенощное бдение Рождества Христова, которое завершится ночной литургией. Кому на ночную идти тяжело, можно сходить на часть всенощной, затем отправиться спать — и прийти уже на позднюю литургию в 9 утра. Тем, кто хочет причащаться на поздней, следует не есть и не пить с полуночи, как обычно. Тем, кто хочет на ночной — не есть и не пить завтра с 18 часов (это относится и к тем, кто причастится завтра днем: так что после литургии Василия таковым надо успеть потрапезничать). Разговляться тем, кто причастится ночью, можно уже ночью; тем, кто будет причащаться на поздней — только после поздней.
Наконец, в само Рождество вечером у нас состоится торжественная праздничная вечерня, очень непродолжительная, в 18 часов вечера. Пропускать ее без уважительной причины не следует.
Как Пасха имеет Светлую седмицу, так и Рождество считается трехдневным торжеством. 8го утром у нас будет литургия Собора Богородицы, 8го вечером — всенощная на праздник первомученика Стефана, 9го утром — литургия, которую совершит наш викарный епископ, владыка Парамон.
Всех с наступающим и еще раз призываю сосредоточиться на молитвах и содержании церковных служб как завтра, так и в последующие дни.
В связи с частичным снятием мэром Москвы ограничений на работу учреждений детского дополнительного образования, с 31 января (со следующего воскресенья) мы возобновляем работу Воскресной школы для детей.
Присоединяйтесь к сообществу в Viber: "Воскресная школа РХМ https://invite.viber.com/?g2=AQAyH4wWwErGxUzJAofTjf1EZ5l07dFTkFqWGDsScvJmISss1xcnBFXh%2FFgBbEF2"
Viber
Воскресная школа РХМ on Viber
Воскресная школа для детей при храме Рождества Христова в Митине
— тех, кто хотел бы водить туда детей, прошу записаться в указанное сообщество.
Дорогие братья и сестры! Еще раз обращаю внимание на то, что в ближайшее воскресенье, с благословения священноначалия, возобновляются занятия в детской Воскресной школе. Группы: с 3 до 5, с 6 до 7, с 8 до 10 и с 11 до 15 лет. Два урока + общее занятие (либо творчество, либо хор). Всем, кто хотел бы отдать своих детей, необходимо вступить в группу Воскресной школы в Вайбере и заполнить анкету, которая там размещена.
Завтра вечером планирую провести очередную беседу о «Невидимой брани» и просто пообщаться. Предварительно в 20 часов.
«Невидимая брань» прп. Никодима Святогорца, глава 3:
О надежде на единого Бога и уверенности в Нем
Хотя в невидимой нашей брани столь необходимо, как мы сказали, отнюдь не надеяться на себя самих, при всем том, если мы только отложим всякую на себя надежду и отчаемся в себе, не приискавши другой опоры, то или тотчас убежим с поля брани, или всеконечно будем побеждены и взяты в плен врагами нашими. Посему вместе с совершенным от себя самих отречением потребно еще нам водрузить в сердце совершенное упование на Бога и полную в Нем уверенность, т. е. потребно полным сердцем чувствовать, что нам решительно не на кого надеяться, как на Него одного, и ни от кого другого, как от Него одного, можем мы ожидать всякого добра, всякой помощи и победы. Ибо как от самих себя, которые есмы ничто, не ожидаем мы ничего, кроме преткновений и падений, по причине которых и отлагаем всякую на себя надежду, так, напротив, всеконечно от Бога получим мы всякую победу, как только вооружим сердце свое живым на Него упованием и полною уверенностью в получении от Него помощи по следующему псаломскому свидетельству: "на Него возупавало сердце мое, и Он помог мне» (Пс. 27, 7).
Утвердиться в такой надежде и ради ее помощь всякую получить помогут нам следующие размышления:
1) То, что ищем помощи у Бога, Который как Всемогущий может сделать все что ни восхощет, следовательно, и нам может помочь.
2) То, что ищем ее у Бога, Который как Всеведущий и Премудрый знает все наисовершеннейшим образом, следовательно, вполне знает и то, что пригоднее для спасения каждого из нас.
3) То, что ищем такой помощи у Бога, Который как бесконечно Благий с неизреченною любовью предстоит нам, всегда желательно готовый с часу на час и с минуты на минуту подать всякую помощь, потребную нам для одержания полной победы в духовной действующей в нас брани тотчас, как только притечем в объятия Его с твердым упованием.
И как возможно, чтобы добрый оный Пастырь наш, Который три года ходил, ища погибшее овча, с таким сильным гласом, что изсше гортань Его, и ходил стезями столь трудными и тернистыми, что пролил кровь Свою всю и отдал жизнь, как, говорю, возможно, чтобы Он теперь, когда овча сие идет в след Его, с любовью обращается к Нему и уповательно призывает Его на помощь, не обратил очей Своих на него, не взял его на божественные рамена Свои и, принесши в сонм Ангелов небесных, не устроил бы с ними празднственного по сему случаю торжества? Если Бог наш не перестает искать с великим тщанием и любовью, чтоб найти, подобно евангельской драхме, слепого и глухого грешника, как возможно допустить, чтобы Он оставил его теперь, когда тот, как овча погибшее, вопиет и зовет Пастыря своего? И кто поверит когда, чтобы Бог, Который непрестанно толкает в сердце человека, желая войти внутрь и вечерять с ним, по апокалиптическому слову (Апок. 3, 20), сообщая ему дары Свои, кто поверит, чтобы сей самый Бог, когда человек открывает Ему свое сердце и призывает Его, оставался глухим и не желал войти в него?
4) Четвертый, наконец, способ к оживлению твердого упования на Бога и привлечению Его скорой помощи есть пересматривание в памяти всех опытов скорой от Бога помощи, изображенных в Божественном Писании. Опыты сии, столь многочисленные, наияснейше показывают нам, что никогда не был оставляем постыжденным и беспомощным никто из возуповавших на Бога. «Воззрите на древния роды, – взывает премудрый Сирах, – и видите, кто верова Господеви и постыдеся?» (Сир. 2, 10).
О надежде на единого Бога и уверенности в Нем
Хотя в невидимой нашей брани столь необходимо, как мы сказали, отнюдь не надеяться на себя самих, при всем том, если мы только отложим всякую на себя надежду и отчаемся в себе, не приискавши другой опоры, то или тотчас убежим с поля брани, или всеконечно будем побеждены и взяты в плен врагами нашими. Посему вместе с совершенным от себя самих отречением потребно еще нам водрузить в сердце совершенное упование на Бога и полную в Нем уверенность, т. е. потребно полным сердцем чувствовать, что нам решительно не на кого надеяться, как на Него одного, и ни от кого другого, как от Него одного, можем мы ожидать всякого добра, всякой помощи и победы. Ибо как от самих себя, которые есмы ничто, не ожидаем мы ничего, кроме преткновений и падений, по причине которых и отлагаем всякую на себя надежду, так, напротив, всеконечно от Бога получим мы всякую победу, как только вооружим сердце свое живым на Него упованием и полною уверенностью в получении от Него помощи по следующему псаломскому свидетельству: "на Него возупавало сердце мое, и Он помог мне» (Пс. 27, 7).
Утвердиться в такой надежде и ради ее помощь всякую получить помогут нам следующие размышления:
1) То, что ищем помощи у Бога, Который как Всемогущий может сделать все что ни восхощет, следовательно, и нам может помочь.
2) То, что ищем ее у Бога, Который как Всеведущий и Премудрый знает все наисовершеннейшим образом, следовательно, вполне знает и то, что пригоднее для спасения каждого из нас.
3) То, что ищем такой помощи у Бога, Который как бесконечно Благий с неизреченною любовью предстоит нам, всегда желательно готовый с часу на час и с минуты на минуту подать всякую помощь, потребную нам для одержания полной победы в духовной действующей в нас брани тотчас, как только притечем в объятия Его с твердым упованием.
И как возможно, чтобы добрый оный Пастырь наш, Который три года ходил, ища погибшее овча, с таким сильным гласом, что изсше гортань Его, и ходил стезями столь трудными и тернистыми, что пролил кровь Свою всю и отдал жизнь, как, говорю, возможно, чтобы Он теперь, когда овча сие идет в след Его, с любовью обращается к Нему и уповательно призывает Его на помощь, не обратил очей Своих на него, не взял его на божественные рамена Свои и, принесши в сонм Ангелов небесных, не устроил бы с ними празднственного по сему случаю торжества? Если Бог наш не перестает искать с великим тщанием и любовью, чтоб найти, подобно евангельской драхме, слепого и глухого грешника, как возможно допустить, чтобы Он оставил его теперь, когда тот, как овча погибшее, вопиет и зовет Пастыря своего? И кто поверит когда, чтобы Бог, Который непрестанно толкает в сердце человека, желая войти внутрь и вечерять с ним, по апокалиптическому слову (Апок. 3, 20), сообщая ему дары Свои, кто поверит, чтобы сей самый Бог, когда человек открывает Ему свое сердце и призывает Его, оставался глухим и не желал войти в него?
4) Четвертый, наконец, способ к оживлению твердого упования на Бога и привлечению Его скорой помощи есть пересматривание в памяти всех опытов скорой от Бога помощи, изображенных в Божественном Писании. Опыты сии, столь многочисленные, наияснейше показывают нам, что никогда не был оставляем постыжденным и беспомощным никто из возуповавших на Бога. «Воззрите на древния роды, – взывает премудрый Сирах, – и видите, кто верова Господеви и постыдеся?» (Сир. 2, 10).
Такими четырьмя оружиями облекшись, брате мой, мужественно выступай на дело брани и веди ее бодро, в полной уверенности, что тебе дано будет одержать победу. Ибо ими всеконечно стяжешь ты совершенное упование на Бога, а такое упование непрестанно будет привлекать к тебе помощь Божию и облекать всепобедительною силою. То же и другое, наконец, глубоко укоренит в тебе полное ненадеяние на себя. Об этом ненадеянии на себя я не пропускаю случая напомнить тебе и в этой главе, потому что не знаю, кому когда не было бы нужды напоминать о сем. Так глубоко внедрилось в нас и так крепко сцепилось с нами это самоценение, будто мы нечто, и нечто не малое, что оно всегда скрытно живет в сердце нашем, как некое тонкое и незаметное движение, даже и тогда, когда мы уверены, что никакого не имеем упования на себя, а напротив, исполнены полного упования на единого Бога. Чтобы избегать тебе, сколько можешь, такого сердечного самомнения и действовать без всякого на себя надеяния, но с единым упованием на Бога, всякий раз настраивайся так, чтобы сознание и чувство своей немощности у тебя предшествовало созерцанию всемогущества Божия, а то и другое предшествовало каждому деянию твоему.
Завтра праздник св. Алексия, человека Божия.
На Руси до конца 14 века богослужение совершалось согласно так называемому Студийско-Алексиевскому уставу. Он основывался на уставе знаменитого Студийского монастыря в Константинополе, но содержал некоторые дополнения. Этот устав был принят прп. Феодосием Печерским в Киево-Печерском монастыре и оттуда разошелся по всей Руси.
Составителем греческого оригинала этого устава был Константинопольский патриарх Алексий, до патриаршества — игумен Студийского монастыря. Устав он составил для основанного им небольшого монастыря в честь Пресвятой Богородицы. Главный храм монастыря был посвящен Успению (это одна из причин того, почему на Руси главные соборы многих монастырей и городов тоже являются Успенскими), а на Алексия человека Божия патриарх отмечал свои именины. Поэтому об этом дне, 17 марта по старому стилю, в его уставе сказано так: "[служба] сътваряеться якоже и святаго Предтечя и святыхъ 40 [мучеников]", то есть по праздничному чину.
В честь Алексия человека Божия принял монашеский постриг незадолго до своей кончины св. Александр Невский. В его же честь был пострижен и Елевферий Бяконт — будущий митрополит всея Руси Алексий.
У нас, как известно, придел посвящен св. Алексию; об иконе св. Александра Невского я вчера написал; а еще у нас есть даже частица мощей св. Алексия человека Божия (мощи находятся в Риме и оттуда в Русскую Церковь была передана часть). Так что завтра будет совершена Преждеосвященная, в соответствии с древнейшим русским уставом.
На Руси до конца 14 века богослужение совершалось согласно так называемому Студийско-Алексиевскому уставу. Он основывался на уставе знаменитого Студийского монастыря в Константинополе, но содержал некоторые дополнения. Этот устав был принят прп. Феодосием Печерским в Киево-Печерском монастыре и оттуда разошелся по всей Руси.
Составителем греческого оригинала этого устава был Константинопольский патриарх Алексий, до патриаршества — игумен Студийского монастыря. Устав он составил для основанного им небольшого монастыря в честь Пресвятой Богородицы. Главный храм монастыря был посвящен Успению (это одна из причин того, почему на Руси главные соборы многих монастырей и городов тоже являются Успенскими), а на Алексия человека Божия патриарх отмечал свои именины. Поэтому об этом дне, 17 марта по старому стилю, в его уставе сказано так: "[служба] сътваряеться якоже и святаго Предтечя и святыхъ 40 [мучеников]", то есть по праздничному чину.
В честь Алексия человека Божия принял монашеский постриг незадолго до своей кончины св. Александр Невский. В его же честь был пострижен и Елевферий Бяконт — будущий митрополит всея Руси Алексий.
У нас, как известно, придел посвящен св. Алексию; об иконе св. Александра Невского я вчера написал; а еще у нас есть даже частица мощей св. Алексия человека Божия (мощи находятся в Риме и оттуда в Русскую Церковь была передана часть). Так что завтра будет совершена Преждеосвященная, в соответствии с древнейшим русским уставом.
— текст сегодняшней вечерней службы (Субботы Акафиста), если кто решит самостоятельно вычитать ее дома. Также планируется трансляция
Помимо самого Акафиста, в этой службе содержится замечательный канон: «Христову книгу одушевленную». В старину была традиция читать его в один из дней недели еженедельно. Также обращаю внимание на тропарь этой службы:
Повеленное тайно прием в разуме, в крове Иосифове тщанием предста безплотный, глаголя Неискусобрачней: Приклонивый схождением небеса, вмещается неизменно весь в Тя. Егоже и видя в ложеснах Твоих приемша рабий зрак, ужасаюся звати Тебе: радуйся Невесто Неневестная.
ПЕРЕВОД: Приняв в свой разум (т. е. "осмыслив") то, что было ему (Гавриилу) предписано сделать, бесплотный (архангел) поспешил предстать под кровом Иосифа, обратившись к Не познавшей брака с такими словами: «Тот, Кто Своим нисхождением (к людям) склоняет небо без изменения (в Своей Божественной природе) Весь содержится (теперь) в Тебе. А я, видя, как Он принял в Твоем чреве форму раба (т. е. человеческую природу), в оцепенении взываю Тебе: Радуйся, Невесто Неневестная!».
Этот тропарь первоначально был вовсе не тропарем, а вступлением к Акафисту. Позднее вступление заменили на военный гимн константинопольской армии, «Взбранной Воеводе», а этот текст стали использовать вместо тропаря.
Повеленное тайно прием в разуме, в крове Иосифове тщанием предста безплотный, глаголя Неискусобрачней: Приклонивый схождением небеса, вмещается неизменно весь в Тя. Егоже и видя в ложеснах Твоих приемша рабий зрак, ужасаюся звати Тебе: радуйся Невесто Неневестная.
ПЕРЕВОД: Приняв в свой разум (т. е. "осмыслив") то, что было ему (Гавриилу) предписано сделать, бесплотный (архангел) поспешил предстать под кровом Иосифа, обратившись к Не познавшей брака с такими словами: «Тот, Кто Своим нисхождением (к людям) склоняет небо без изменения (в Своей Божественной природе) Весь содержится (теперь) в Тебе. А я, видя, как Он принял в Твоем чреве форму раба (т. е. человеческую природу), в оцепенении взываю Тебе: Радуйся, Невесто Неневестная!».
Этот тропарь первоначально был вовсе не тропарем, а вступлением к Акафисту. Позднее вступление заменили на военный гимн константинопольской армии, «Взбранной Воеводе», а этот текст стали использовать вместо тропаря.
Сегодня на всех основных музыкальных сервисах стал доступен диск, записанный год назад в нашем храме: служба Пасхи в одноголосном ("византийском") варианте. Идея такой записи возникла после нескольких служб без хора в пустом из-за карантина храме.
Отчет о прошедшей экскурсии, с фотографиями:
http://hrammitino.ru/экскурсия-по-храму-и-рассказ-об-истори/
http://hrammitino.ru/экскурсия-по-храму-и-рассказ-об-истори/
Храм Рождества Христова в Митино
Экскурсия по храму и рассказ об истории Митино
6 июня 2021 года, после поздней литургии, и. о. настоятеля храма священник Михаил Желтов провел экскурсию по храму, а также рассказал слушателям о его истории и истории окружающих мест — деревень Митино и Путилково, сел Рождествено и Уваровского и иных поселений.…