В-третьих, Великим постом должна также читаться Лествица — собрание очень сильных изречений о разных составляющих духовного подвига, причем сами эти составляющие представлены в виде ступеней лестницы, ведущей в небеса. Чтение Лествицы было прибавлено к Древнему Патерику уже в 11 веке и должно совершаться каждый день на часах.
🙏9👍4
Кроме Патерика и Лествицы, устав упоминает еще и о ежедневном чтении Лавсаика (сборника, похожего на Патерик) и о чтении Оглашений прп. Феодора Студита — по средам, пятницам и воскресеньям. Но прежде всего, необходимо прочесть все-таки Древний Патерик и Лествицу.
🙏9❤2👍1
По сути, все это — самая основная литература об аскетической стороне духовной жизни. Хотя существуют, конечно, и прочие великие произведения: корпус творений, приписываемых прп. Макарию Великому; сочинения аввы Евагрия; труды прп. Иоанна Кассиана Римлянина; Вопросы и ответы прпп. Варсонофия и Иоанна; Поучения прп. Дорофея Газского; корпус творений прп. Исаака Сирина; тончайшие рассуждения прп. Максима Исповедника и многое, многое другое. Значительная часть из этих творений собрана в известном пятитомнике, озаглавленном как Добротолюбие.
🙏12❤4
Также очень советую прочесть вот этот текст аввы Евагрия:
https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/slovo-o-dukhovnom-delanii-ili-monakh/
https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/slovo-o-dukhovnom-delanii-ili-monakh/
Православный портал «Азбука веры»
I. Слово о духовном делании, или Монах - Евагрий Понтийский - читать, скачать
Труд «I. Слово о духовном делании, или Монах» Евагрия Понтийского. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
🙏11❤2👍2
Forwarded from Индиктион
Крестопоклонная неделя (воскресенье)
Третье воскресенье Великого поста далеко не сразу сделалось Крестопоклонным. Древние сборники проповедей, происходящие из Константинополя, помещают на этот день толкование Евангелия от Иоанна — либо главы 4 (беседа с самарянкой), либо главы 5 (исцеление расслабленного-паралитика), — а значит, в Константинополе в эпоху до иконоборчества в это воскресенье читали как раз одну из этих глав*. Возможно, чтения из Евангелия от Иоанна и были установлены в древней традиции Константинополя V–VII вв. на период Великого поста.
В Иерусалиме в ту же эпоху в 3-е воскресенье поста читали притчу о мытаре и фарисее: здесь на воскресенья Великого поста были установлены преимущественно чтения из Евангелия от Луки, что достоверно известно.
В период иконоборчества константинопольская система чтений была реформирована; Евангелие от Иоанна было перенесено на период Пятидесятницы (как в древнем Иерусалиме, но с перестановками); летний период года получил чтения из Евангелия от Матфея; осенне-зимный — из Евангелия от Луки; субботам и воскресеньям Великого поста досталось Евангелие от Марка. Для Крестопоклонной недели это оказалось очень подходящим, что мы увидим чуть ниже.
* Доиконоборческое чтение доныне сохранилось в службе 1-го воскресенья Великого поста — из 1-й главы Евангелия от Иоанна.
Откуда же взялось поклонение Кресту в это воскресенье? Одна из рукописей библиотеки Иерусалимской Патриархии сохранило свидетельство о том, что еще во времена святой царицы Елены епископ города Апамея по имени Алфей попросил то ли у нее, то ли у своего брата — Иерусалимского епископа Макария — часть животворящего Древа Креста Господня для того, чтобы вложить в сооруженный им храм при его освящении; а в VI веке византийский император по имени Иустин (неясно, какой из двух) перенес апамейскую часть святого Древа в Константинополь. Память об этом событии содержится в древних константинопольских календарях под 6 марта.
Но в I тысячелетии, как известно, существовало строгое правило — не отмечать никакие праздники в будние дни Великого поста. Поэтому те церковные памяти, которые выпадают на этот период, либо просто отменялись, либо переносились на субботы и воскресенья, когда нет строгого поста и можно совершать полную Божественную литургию. Именно так возникли: память великомученика Феодора Тирона в 1-ю субботу Великого поста (перенесена с 17 февраля**), поклонение Честному Кресту в 3-е воскресенье поста (перенесено с 6 марта) и даже Суббота Акафиста (первоначально: перенос праздника Благовещения Пресвятой Богородицы с 25 марта, позднее переосмыслено иначе). По той же модели — правда, уже в более позднюю эпоху, — созданы и памяти преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской, перенесенные с 30 марта и 1 апреля на 4-е и 5-е воскресенья поста.
** Даты, разумеется, по юлианскому календарю — «старому стилю».
Третье воскресенье Великого поста далеко не сразу сделалось Крестопоклонным. Древние сборники проповедей, происходящие из Константинополя, помещают на этот день толкование Евангелия от Иоанна — либо главы 4 (беседа с самарянкой), либо главы 5 (исцеление расслабленного-паралитика), — а значит, в Константинополе в эпоху до иконоборчества в это воскресенье читали как раз одну из этих глав*. Возможно, чтения из Евангелия от Иоанна и были установлены в древней традиции Константинополя V–VII вв. на период Великого поста.
В Иерусалиме в ту же эпоху в 3-е воскресенье поста читали притчу о мытаре и фарисее: здесь на воскресенья Великого поста были установлены преимущественно чтения из Евангелия от Луки, что достоверно известно.
В период иконоборчества константинопольская система чтений была реформирована; Евангелие от Иоанна было перенесено на период Пятидесятницы (как в древнем Иерусалиме, но с перестановками); летний период года получил чтения из Евангелия от Матфея; осенне-зимный — из Евангелия от Луки; субботам и воскресеньям Великого поста досталось Евангелие от Марка. Для Крестопоклонной недели это оказалось очень подходящим, что мы увидим чуть ниже.
* Доиконоборческое чтение доныне сохранилось в службе 1-го воскресенья Великого поста — из 1-й главы Евангелия от Иоанна.
Откуда же взялось поклонение Кресту в это воскресенье? Одна из рукописей библиотеки Иерусалимской Патриархии сохранило свидетельство о том, что еще во времена святой царицы Елены епископ города Апамея по имени Алфей попросил то ли у нее, то ли у своего брата — Иерусалимского епископа Макария — часть животворящего Древа Креста Господня для того, чтобы вложить в сооруженный им храм при его освящении; а в VI веке византийский император по имени Иустин (неясно, какой из двух) перенес апамейскую часть святого Древа в Константинополь. Память об этом событии содержится в древних константинопольских календарях под 6 марта.
Но в I тысячелетии, как известно, существовало строгое правило — не отмечать никакие праздники в будние дни Великого поста. Поэтому те церковные памяти, которые выпадают на этот период, либо просто отменялись, либо переносились на субботы и воскресенья, когда нет строгого поста и можно совершать полную Божественную литургию. Именно так возникли: память великомученика Феодора Тирона в 1-ю субботу Великого поста (перенесена с 17 февраля**), поклонение Честному Кресту в 3-е воскресенье поста (перенесено с 6 марта) и даже Суббота Акафиста (первоначально: перенос праздника Благовещения Пресвятой Богородицы с 25 марта, позднее переосмыслено иначе). По той же модели — правда, уже в более позднюю эпоху, — созданы и памяти преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской, перенесенные с 30 марта и 1 апреля на 4-е и 5-е воскресенья поста.
** Даты, разумеется, по юлианскому календарю — «старому стилю».
🙏7❤1👍1
Forwarded from Индиктион
Перенесение памяти принесения Древа Креста на 3-е воскресенье поста создало новые смыслы, о которых, возможно, и не думали те, кто его когда-то установил.
На изображении — Лимбургская ставротека: предположительно, тот самый константинопольский реликварий с Древом Креста, который и выносили в храм Св. Софии (был вывезен крестоносцами при разграблении Города).
На изображении — Лимбургская ставротека: предположительно, тот самый константинопольский реликварий с Древом Креста, который и выносили в храм Св. Софии (был вывезен крестоносцами при разграблении Города).
🙏7👍1
Forwarded from Индиктион
Во-первых, поклонение честному Древу было увязано в Константинополе конца I тысячелетия с подготовкой оглашаемых ко Крещению. В предшествующее, 2-е, великопостное воскресенье в храме Св. Софии делалось объявление о начале записи желающих принять Крещение или покрестить детей. В 3-е воскресенье Древо Креста приносили из императорской сокровищницы в храм Св. Софии, а на неделе происходило поклонение — и одновременно посвящение в чин готовящихся ко Просвещению (т.е. Крещению): во вторник и среду для оглашаемых мужчин и мальчиков, в четверг и пятницу — для женщин и девочек. Прикосновение к святыне должно было охранить просвещаемых от бесовских искушений, которые в период перед Крещением могут стать неистовыми (не зря в этот период многократно читали еще и экзорцизмы — запрещения сатане вредить оглашаемым; они сохранились в нашем Требнике доныне). С этого момента подготовка ко Крещению делалась интенсивнее, что отмечено и в богослужении — вплоть до наших дней на Преждеосвященных литургиях (а в старину: на всех литургиях без исключения), начиная с Крестопоклонной среды, добавляется ектения и молитва о иже ко святому Просвещению готовящихся.
Во-вторых, Крест, водруженный посреди поста, стал символом того, к чему весь пост обращен — к поклонению Страстям Христовым и празднованию Пасхи. Не зря в службе Крестопоклонной недели есть не только страстные, но и пасхальные оттенки (например, канон на утрене написан на мелодию ирмосов канона Пасхи).
Наконец, если к середине Четыредесятницы кто-то, возможно, устал нести постный подвиг, взирание на Крест Христов и поклонение ему должны укрепить и дать новые силы для восхождения на следующую ступень поста.
Во-вторых, Крест, водруженный посреди поста, стал символом того, к чему весь пост обращен — к поклонению Страстям Христовым и празднованию Пасхи. Не зря в службе Крестопоклонной недели есть не только страстные, но и пасхальные оттенки (например, канон на утрене написан на мелодию ирмосов канона Пасхи).
Наконец, если к середине Четыредесятницы кто-то, возможно, устал нести постный подвиг, взирание на Крест Христов и поклонение ему должны укрепить и дать новые силы для восхождения на следующую ступень поста.
🙏7👍1
Forwarded from Индиктион
В службе Крестопоклонной недели часть песнопений совпадает со службой Воздвижения, часть — принадлежит только 3-му воскресенью поста. При этом в собственных песнопениях Крестопоклонной заметен особый акцент на параллели между Древом Креста и древом в Эдеме — второе закрыло рай для человечества, а первое — раскрыло вновь. Служба пронизана отсылками к 3-й главе Книги Бытия. Смысл этого акцента связан с тем, что в Великий пост усиленно изучали Ветхий Завет — и, прежде всего, книгу Бытия.
Так, в одной из стихир на малой вечерне говорится:
Заключает Эдем древом древле змий,
древо же Креста отверзает сей [Эдем]
всем хотящим постом и слезами очиститися.
Приидите убо предлежащее видяще,
тому припадем со страхом вернии зовуще:
отверзи врата небесная, Кресте, любящим тя!
Еще более показательно, например, сравнение циклов стихир «Радуйся, живоносный Кресте» в службе Воздвижения и в службе Крестопоклонной: на Крестопоклонную — несмотря на сходство, совпадает лишь одна из стихир, еще одна сходна по композиции, но только в службе Крестопоклонной есть такое прибавление к циклу:
Гряди, первозданная двоице [т. е. Адам и Ева],
лика отпадшая горних, завистию человекоубийцы,
горькою сластию древа древле вкушением.
Се всечестное воистинну Древо предгрядет,
к немуже притекше радостию облобызайте,
и возопийте к нему с верою:
«Ты наше воззвание [ἀντίληψις: возвращение <в рай>], Кресте всечестный,
древо Богоблаженное, саде небесный,
егоже плода причастившеся, нетление улучихом,
Едема перваго приемше известно [= с гарантией], и велию милость».
Кондак Крестопоклонной недели развивает это сопоставление особенно подробно. Он открывается вступлением (которое в позднейшей терминологии и обозначается как «кондак»):
Не ктому пламенное оружие хранит врат Едемских,
на тыя бо найде преславный соуз древо Крестное,
смертное жало и адова победа прогнася,
предстал бо еси, Спасе мой,
вопия сущим во аде: «Внидите паки в рай».
ПЕРЕВОД:
Огненный меч больше не охраняет Эдемские (т.е. райские) врата
— ибо к ним была приложена удивительная (παράδοξος — «парадоксальная», не «преславная») отмычка (σβέσις, букв. «экстрактор»): Древо Креста.
Жало смерти и победа ада (1 Кор 15. 55) изгнаны
— Ты же, Спаситель мой, предстал,
восклицая находившимся в аду: «Войдите вновь в рай!».
Полностью весь этот кондак, в котором рассказана целая история, можно прочитать здесь.
Так, в одной из стихир на малой вечерне говорится:
Заключает Эдем древом древле змий,
древо же Креста отверзает сей [Эдем]
всем хотящим постом и слезами очиститися.
Приидите убо предлежащее видяще,
тому припадем со страхом вернии зовуще:
отверзи врата небесная, Кресте, любящим тя!
Еще более показательно, например, сравнение циклов стихир «Радуйся, живоносный Кресте» в службе Воздвижения и в службе Крестопоклонной: на Крестопоклонную — несмотря на сходство, совпадает лишь одна из стихир, еще одна сходна по композиции, но только в службе Крестопоклонной есть такое прибавление к циклу:
Гряди, первозданная двоице [т. е. Адам и Ева],
лика отпадшая горних, завистию человекоубийцы,
горькою сластию древа древле вкушением.
Се всечестное воистинну Древо предгрядет,
к немуже притекше радостию облобызайте,
и возопийте к нему с верою:
«Ты наше воззвание [ἀντίληψις: возвращение <в рай>], Кресте всечестный,
древо Богоблаженное, саде небесный,
егоже плода причастившеся, нетление улучихом,
Едема перваго приемше известно [= с гарантией], и велию милость».
Кондак Крестопоклонной недели развивает это сопоставление особенно подробно. Он открывается вступлением (которое в позднейшей терминологии и обозначается как «кондак»):
Не ктому пламенное оружие хранит врат Едемских,
на тыя бо найде преславный соуз древо Крестное,
смертное жало и адова победа прогнася,
предстал бо еси, Спасе мой,
вопия сущим во аде: «Внидите паки в рай».
ПЕРЕВОД:
Огненный меч больше не охраняет Эдемские (т.е. райские) врата
— ибо к ним была приложена удивительная (παράδοξος — «парадоксальная», не «преславная») отмычка (σβέσις, букв. «экстрактор»): Древо Креста.
Жало смерти и победа ада (1 Кор 15. 55) изгнаны
— Ты же, Спаситель мой, предстал,
восклицая находившимся в аду: «Войдите вновь в рай!».
Полностью весь этот кондак, в котором рассказана целая история, можно прочитать здесь.
🙏7👍1
Forwarded from Индиктион
Особняком держится лишь самогласен в конце стихир на хвалитех: он посвящен притче о мытаре и фарисее. Дело в том, что самогласны Великого поста соответствуют древней иерусалимской системе чтений, где в 3-е воскресенье поста читали именно эту притчу.
В нашем же лекционарии на этот день назначено чтение Мк 8. 34 — 9. 1:
Сказал Господь: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее...
Эти слова призывают нас жертвенно нести христианский подвиг. Соблюдение поста является важным упражнением по преодолению собственной лени, самолюбия и прочего.
Крайне важен и контекст, в котором были сказаны эти слова: буквально следующее зачало Евангелия — это рассказ о Преображении, а после него идет чтение об исцелении бесноватого («... сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста») и о начале пути Господа в Иерусалим, чтобы взойти на Крест («...учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет»).
Мы услышим это зачало в следующее, 4-е, воскресенье Великого поста. Выбор же этих чтений намекает на то, что Крестопоклонная для нас является тем же, чем было для апостолов Преображение— явлением силы Божией и утверждением на пути к Страстям.
В нашем же лекционарии на этот день назначено чтение Мк 8. 34 — 9. 1:
Сказал Господь: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее...
Эти слова призывают нас жертвенно нести христианский подвиг. Соблюдение поста является важным упражнением по преодолению собственной лени, самолюбия и прочего.
Крайне важен и контекст, в котором были сказаны эти слова: буквально следующее зачало Евангелия — это рассказ о Преображении, а после него идет чтение об исцелении бесноватого («... сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста») и о начале пути Господа в Иерусалим, чтобы взойти на Крест («...учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет»).
Мы услышим это зачало в следующее, 4-е, воскресенье Великого поста. Выбор же этих чтений намекает на то, что Крестопоклонная для нас является тем же, чем было для апостолов Преображение— явлением силы Божией и утверждением на пути к Страстям.
❤12👍3🙏3