29 марта состоится паломническая поездка «Историческая прогулка по Святым местам» (Можайск — Бородино — Кубинка)

ПРОГРАММА
1. Сбор группы в 7:50 около храма Рождества Христова в Митино

2. Отправление в сторону Можайска (в 8:00).

3. Обзорная экскурсия по Можайску. Мемориал Славы, центральная площадь.

4. Можайский Лужецкий Ферапонтов монастырь.

5. Источник прп. Ферапонта.

6. Можайский Кремль, городские валы. Храм свт. Николая Чудотворца. Образ свт. Николая «Можайского».

7. Переезд в Бородино.

8. Бородино. Обзор мемориала. Памятники двух войн.

9. Спасо-Бородинский монастырь.

10. Переезд в Кубинку.

11. Собор Воскресения Христова — Главный храм Вооружённых Сил России. Свободное время.

12. Возвращение в Митино (около 19:00).

Не забудьте тару под святую воду.

2000 руб с человека.

Запись по телефонам:
Оськина Мария Станиславовна +7 (985) 983-10-32
Макарова Кира Игоревна +7 (968) 832-23-93

Что читать во время Великого поста?

Во-первых, Священное Писание, причем с особым вниманием к Ветхому Завету. Не всякий православный христианин знает содержание Ветхого Завета хотя бы в объеме Детской Библии. Между тем, церковный устав прямо подталкивает нас читать Ветхий Завет: во время Великого поста объем ежедневных кафизм из Псалтири в составе служб удваивается (а кроме того, ее псалмы последовательно пропеваются в качестве прокимнов), и каждый день звучат три паремии из трех частей Ветхого Завета — из Пятикнижия, из книг Пророков и из книг Премудрости. А Великий канон прп. Андрея Критского, не зная Ветхий Завет, понять можно хорошо если только наполовину.

Во-вторых, книгу, которую устав называет «Ефрем», современная наука — Apophthegmata Patrum, а русские переводы — Древний Патерик. По древнейшему уставу, каждый день во время утрени и часов должны были прочитываться отрывки из этой книги, в общей сложности — 4.

Древний Патерик существует как в систематическом изложении (рассказы из жизни отцов расположены по темам: смирение, молитва и т.д.), так и в алфавитном (те же рассказы расставлены по именам отцов). Существует адаптированный вариант Древнего Патерика — Отечник, составленный свт. Игнатием Брянчаниновым.

Алфавитный Патерик вот в таком издании можно приобрести у нас в лавке.

Отечник свт. Игнатия тоже имеется.

В-третьих, Великим постом должна также читаться Лествица — собрание очень сильных изречений о разных составляющих духовного подвига, причем сами эти составляющие представлены в виде ступеней лестницы, ведущей в небеса. Чтение Лествицы было прибавлено к Древнему Патерику уже в 11 веке и должно совершаться каждый день на часах.

Издание Лествицы, имеющееся в нашей лавке в настоящий момент.

Кроме Патерика и Лествицы, устав упоминает еще и о ежедневном чтении Лавсаика (сборника, похожего на Патерик) и о чтении Оглашений прп. Феодора Студита — по средам, пятницам и воскресеньям. Но прежде всего, необходимо прочесть все-таки Древний Патерик и Лествицу.

По сути, все это — самая основная литература об аскетической стороне духовной жизни. Хотя существуют, конечно, и прочие великие произведения: корпус творений, приписываемых прп. Макарию Великому; сочинения аввы Евагрия; труды прп. Иоанна Кассиана Римлянина; Вопросы и ответы прпп. Варсонофия и Иоанна; Поучения прп. Дорофея Газского; корпус творений прп. Исаака Сирина; тончайшие рассуждения прп. Максима Исповедника и многое, многое другое. Значительная часть из этих творений собрана в известном пятитомнике, озаглавленном как Добротолюбие.

В лавке еще такое есть издание Лествицы

Также есть авва Дорофей

прп. Исаак Сирин (выдержки)

прпп. Варсонофий и Иоанн (полный текст)

Также очень советую прочесть вот этот текст аввы Евагрия:

https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/slovo-o-dukhovnom-delanii-ili-monakh/

Крестопоклонная неделя (воскресенье)

Третье воскресенье Великого поста далеко не сразу сделалось Крестопоклонным. Древние сборники проповедей, происходящие из Константинополя, помещают на этот день толкование Евангелия от Иоанна — либо главы 4 (беседа с самарянкой), либо главы 5 (исцеление расслабленного-паралитика), — а значит, в Константинополе в эпоху до иконоборчества в это воскресенье читали как раз одну из этих глав*. Возможно, чтения из Евангелия от Иоанна и были установлены в древней традиции Константинополя V–VII вв. на период Великого поста.
В Иерусалиме в ту же эпоху в 3-е воскресенье поста читали притчу о мытаре и фарисее: здесь на воскресенья Великого поста были установлены преимущественно чтения из Евангелия от Луки, что достоверно известно.
В период иконоборчества константинопольская система чтений была реформирована; Евангелие от Иоанна было перенесено на период Пятидесятницы (как в древнем Иерусалиме, но с перестановками); летний период года получил чтения из Евангелия от Матфея; осенне-зимный — из Евангелия от Луки; субботам и воскресеньям Великого поста досталось Евангелие от Марка. Для Крестопоклонной недели это оказалось очень подходящим, что мы увидим чуть ниже.

* Доиконоборческое чтение доныне сохранилось в службе 1-го воскресенья Великого поста — из 1-й главы Евангелия от Иоанна.

Откуда же взялось поклонение Кресту в это воскресенье? Одна из рукописей библиотеки Иерусалимской Патриархии сохранило свидетельство о том, что еще во времена святой царицы Елены епископ города Апамея по имени Алфей попросил то ли у нее, то ли у своего брата — Иерусалимского епископа Макария — часть животворящего Древа Креста Господня для того, чтобы вложить в сооруженный им храм при его освящении; а в VI веке византийский император по имени Иустин (неясно, какой из двух) перенес апамейскую часть святого Древа в Константинополь. Память об этом событии содержится в древних константинопольских календарях под 6 марта.

Но в I тысячелетии, как известно, существовало строгое правило — не отмечать никакие праздники в будние дни Великого поста. Поэтому те церковные памяти, которые выпадают на этот период, либо просто отменялись, либо переносились на субботы и воскресенья, когда нет строгого поста и можно совершать полную Божественную литургию. Именно так возникли: память великомученика Феодора Тирона в 1-ю субботу Великого поста (перенесена с 17 февраля**), поклонение Честному Кресту в 3-е воскресенье поста (перенесено с 6 марта) и даже Суббота Акафиста (первоначально: перенос праздника Благовещения Пресвятой Богородицы с 25 марта, позднее переосмыслено иначе). По той же модели — правда, уже в более позднюю эпоху, — созданы и памяти преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской, перенесенные с 30 марта и 1 апреля на 4-е и 5-е воскресенья поста.

** Даты, разумеется, по юлианскому календарю — «старому стилю».

Перенесение памяти принесения Древа Креста на 3-е воскресенье поста создало новые смыслы, о которых, возможно, и не думали те, кто его когда-то установил.

На изображении — Лимбургская ставротека: предположительно, тот самый константинопольский реликварий с Древом Креста, который и выносили в храм Св. Софии (был вывезен крестоносцами при разграблении Города).

Во-первых, поклонение честному Древу было увязано в Константинополе конца I тысячелетия с подготовкой оглашаемых ко Крещению. В предшествующее, 2-е, великопостное воскресенье в храме Св. Софии делалось объявление о начале записи желающих принять Крещение или покрестить детей. В 3-е воскресенье Древо Креста приносили из императорской сокровищницы в храм Св. Софии, а на неделе происходило поклонение — и одновременно посвящение в чин готовящихся ко Просвещению (т.е. Крещению): во вторник и среду для оглашаемых мужчин и мальчиков, в четверг и пятницу — для женщин и девочек. Прикосновение к святыне должно было охранить просвещаемых от бесовских искушений, которые в период перед Крещением могут стать неистовыми (не зря в этот период многократно читали еще и экзорцизмы — запрещения сатане вредить оглашаемым; они сохранились в нашем Требнике доныне). С этого момента подготовка ко Крещению делалась интенсивнее, что отмечено и в богослужении — вплоть до наших дней на Преждеосвященных литургиях (а в старину: на всех литургиях без исключения), начиная с Крестопоклонной среды, добавляется ектения и молитва о иже ко святому Просвещению готовящихся.

Во-вторых, Крест, водруженный посреди поста, стал символом того, к чему весь пост обращен — к поклонению Страстям Христовым и празднованию Пасхи. Не зря в службе Крестопоклонной недели есть не только страстные, но и пасхальные оттенки (например, канон на утрене написан на мелодию ирмосов канона Пасхи).

Наконец, если к середине Четыредесятницы кто-то, возможно, устал нести постный подвиг, взирание на Крест Христов и поклонение ему должны укрепить и дать новые силы для восхождения на следующую ступень поста.

В службе Крестопоклонной недели часть песнопений совпадает со службой Воздвижения, часть — принадлежит только 3-му воскресенью поста. При этом в собственных песнопениях Крестопоклонной заметен особый акцент на параллели между Древом Креста и древом в Эдеме — второе закрыло рай для человечества, а первое — раскрыло вновь. Служба пронизана отсылками к 3-й главе Книги Бытия. Смысл этого акцента связан с тем, что в Великий пост усиленно изучали Ветхий Завет — и, прежде всего, книгу Бытия.

Так, в одной из стихир на малой вечерне говорится:

Заключа‌ет Эде‌м дре‌вом дре‌вле змий,
дре‌во же Креста‌ отверза‌ет сей [Эдем]
всем хотя‌щим посто‌м и слеза‌ми очи‌ститися.
Прииди‌те у‌бо предлежа‌щее ви‌дяще,
тому‌ припаде‌м со стра‌хом ве‌рнии зову‌ще:
отве‌рзи врата‌ небе‌сная, Кре‌сте, лю‌бящим тя!

Еще более показательно, например, сравнение циклов стихир «Радуйся, живоносный Кресте» в службе Воздвижения и в службе Крестопоклонной: на Крестопоклонную — несмотря на сходство, совпадает лишь одна из стихир, еще одна сходна по композиции, но только в службе Крестопоклонной есть такое прибавление к циклу:

Гряди‌, первозда‌нная дво‌ице [т. е. Адам и Ева],
ли‌ка отпа‌дшая го‌рних, за‌вистию человекоуби‌йцы,
го‌рькою сла‌стию дре‌ва дре‌вле вкуше‌нием.
Се всечестно‌е вои‌стинну Дре‌во предгряде‌т,
к нему‌же прите‌кше ра‌достию облобыза‌йте,
и возопи‌йте к нему‌ с ве‌рою:
«Ты на‌ше воззва‌ние [ἀντίληψις: возвращение <в рай>], Кре‌сте всечестны‌й,
дре‌во Богоблаже‌нное, са‌де небе‌сный,
его‌же плода‌ причасти‌вшеся, нетле‌ние улучи‌хом,
Еде‌ма пе‌рваго прие‌мше изве‌стно [= с гарантией], и ве‌лию ми‌лость».

Кондак Крестопоклонной недели развивает это сопоставление особенно подробно. Он открывается вступлением (которое в позднейшей терминологии и обозначается как «кондак»):

Не ктому‌ пла‌менное ору‌жие храни‌т врат Еде‌мских,
на ты‌я бо на‌йде пресла‌вный соу‌з дре‌во Кре‌стное,
сме‌ртное жа‌ло и а‌дова побе‌да прогна‌ся,
предста‌л бо еси‌, Спа‌се мой,
вопия‌ су‌щим во а‌де: «Вни‌дите па‌ки в рай».

ПЕРЕВОД:

Огненный меч больше не охраняет Эдемские (т.е. райские) врата
— ибо к ним была приложена удивительная (παράδοξος — «парадоксальная», не «преславная») отмычка (σβέσις, букв. «экстрактор»): Древо Креста.
Жало смерти и победа ада (1 Кор 15. 55) изгнаны
— Ты же, Спаситель мой, предстал,
восклицая находившимся в аду: «Войдите вновь в рай!».

Полностью весь этот кондак, в котором рассказана целая история, можно прочитать здесь.

Особняком держится лишь самогласен в конце стихир на хвалитех: он посвящен притче о мытаре и фарисее. Дело в том, что самогласны Великого поста соответствуют древней иерусалимской системе чтений, где в 3-е воскресенье поста читали именно эту притчу.

В нашем же лекционарии на этот день назначено чтение Мк 8. 34 — 9. 1:

Сказал Господь: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее...

Эти слова призывают нас жертвенно нести христианский подвиг. Соблюдение поста является важным упражнением по преодолению собственной лени, самолюбия и прочего.

Крайне важен и контекст, в котором были сказаны эти слова: буквально следующее зачало Евангелия — это рассказ о Преображении, а после него идет чтение об исцелении бесноватого («... сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста») и о начале пути Господа в Иерусалим, чтобы взойти на Крест («...учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет»).

Мы услышим это зачало в следующее, 4-е, воскресенье Великого поста. Выбор же этих чтений намекает на то, что Крестопоклонная для нас является тем же, чем было для апостолов Преображение— явлением силы Божией и утверждением на пути к Страстям.