Поздравляем отца Романа с девятилетием священнической хиротонии. Многая лета!
🙏82❤25
29 марта состоится паломническая поездка «Историческая прогулка по Святым местам» (Можайск — Бородино — Кубинка)
ПРОГРАММА
1. Сбор группы в 7:50 около храма Рождества Христова в Митино
2. Отправление в сторону Можайска (в 8:00).
3. Обзорная экскурсия по Можайску. Мемориал Славы, центральная площадь.
4. Можайский Лужецкий Ферапонтов монастырь.
5. Источник прп. Ферапонта.
6. Можайский Кремль, городские валы. Храм свт. Николая Чудотворца. Образ свт. Николая «Можайского».
7. Переезд в Бородино.
8. Бородино. Обзор мемориала. Памятники двух войн.
9. Спасо-Бородинский монастырь.
10. Переезд в Кубинку.
11. Собор Воскресения Христова — Главный храм Вооружённых Сил России. Свободное время.
12. Возвращение в Митино (около 19:00).
Не забудьте тару под святую воду.
2000 руб с человека.
Запись по телефонам:
Оськина Мария Станиславовна +7 (985) 983-10-32
Макарова Кира Игоревна +7 (968) 832-23-93
ПРОГРАММА
1. Сбор группы в 7:50 около храма Рождества Христова в Митино
2. Отправление в сторону Можайска (в 8:00).
3. Обзорная экскурсия по Можайску. Мемориал Славы, центральная площадь.
4. Можайский Лужецкий Ферапонтов монастырь.
5. Источник прп. Ферапонта.
6. Можайский Кремль, городские валы. Храм свт. Николая Чудотворца. Образ свт. Николая «Можайского».
7. Переезд в Бородино.
8. Бородино. Обзор мемориала. Памятники двух войн.
9. Спасо-Бородинский монастырь.
10. Переезд в Кубинку.
11. Собор Воскресения Христова — Главный храм Вооружённых Сил России. Свободное время.
12. Возвращение в Митино (около 19:00).
Не забудьте тару под святую воду.
2000 руб с человека.
Запись по телефонам:
Оськина Мария Станиславовна +7 (985) 983-10-32
Макарова Кира Игоревна +7 (968) 832-23-93
❤9👍2
Что читать во время Великого поста?
Во-первых, Священное Писание, причем с особым вниманием к Ветхому Завету. Не всякий православный христианин знает содержание Ветхого Завета хотя бы в объеме Детской Библии. Между тем, церковный устав прямо подталкивает нас читать Ветхий Завет: во время Великого поста объем ежедневных кафизм из Псалтири в составе служб удваивается (а кроме того, ее псалмы последовательно пропеваются в качестве прокимнов), и каждый день звучат три паремии из трех частей Ветхого Завета — из Пятикнижия, из книг Пророков и из книг Премудрости. А Великий канон прп. Андрея Критского, не зная Ветхий Завет, понять можно хорошо если только наполовину.
Во-первых, Священное Писание, причем с особым вниманием к Ветхому Завету. Не всякий православный христианин знает содержание Ветхого Завета хотя бы в объеме Детской Библии. Между тем, церковный устав прямо подталкивает нас читать Ветхий Завет: во время Великого поста объем ежедневных кафизм из Псалтири в составе служб удваивается (а кроме того, ее псалмы последовательно пропеваются в качестве прокимнов), и каждый день звучат три паремии из трех частей Ветхого Завета — из Пятикнижия, из книг Пророков и из книг Премудрости. А Великий канон прп. Андрея Критского, не зная Ветхий Завет, понять можно хорошо если только наполовину.
🙏10👍7❤3
Во-вторых, книгу, которую устав называет «Ефрем», современная наука — Apophthegmata Patrum, а русские переводы — Древний Патерик. По древнейшему уставу, каждый день во время утрени и часов должны были прочитываться отрывки из этой книги, в общей сложности — 4.
Древний Патерик существует как в систематическом изложении (рассказы из жизни отцов расположены по темам: смирение, молитва и т.д.), так и в алфавитном (те же рассказы расставлены по именам отцов). Существует адаптированный вариант Древнего Патерика — Отечник, составленный свт. Игнатием Брянчаниновым.
Древний Патерик существует как в систематическом изложении (рассказы из жизни отцов расположены по темам: смирение, молитва и т.д.), так и в алфавитном (те же рассказы расставлены по именам отцов). Существует адаптированный вариант Древнего Патерика — Отечник, составленный свт. Игнатием Брянчаниновым.
🙏8👍7❤3
В-третьих, Великим постом должна также читаться Лествица — собрание очень сильных изречений о разных составляющих духовного подвига, причем сами эти составляющие представлены в виде ступеней лестницы, ведущей в небеса. Чтение Лествицы было прибавлено к Древнему Патерику уже в 11 веке и должно совершаться каждый день на часах.
🙏9👍4
Кроме Патерика и Лествицы, устав упоминает еще и о ежедневном чтении Лавсаика (сборника, похожего на Патерик) и о чтении Оглашений прп. Феодора Студита — по средам, пятницам и воскресеньям. Но прежде всего, необходимо прочесть все-таки Древний Патерик и Лествицу.
🙏9❤2👍1
По сути, все это — самая основная литература об аскетической стороне духовной жизни. Хотя существуют, конечно, и прочие великие произведения: корпус творений, приписываемых прп. Макарию Великому; сочинения аввы Евагрия; труды прп. Иоанна Кассиана Римлянина; Вопросы и ответы прпп. Варсонофия и Иоанна; Поучения прп. Дорофея Газского; корпус творений прп. Исаака Сирина; тончайшие рассуждения прп. Максима Исповедника и многое, многое другое. Значительная часть из этих творений собрана в известном пятитомнике, озаглавленном как Добротолюбие.
🙏12❤4
Также очень советую прочесть вот этот текст аввы Евагрия:
https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/slovo-o-dukhovnom-delanii-ili-monakh/
https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/slovo-o-dukhovnom-delanii-ili-monakh/
Православный портал «Азбука веры»
I. Слово о духовном делании, или Монах - Евагрий Понтийский - читать, скачать
Труд «I. Слово о духовном делании, или Монах» Евагрия Понтийского. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
🙏11❤2👍2
Forwarded from Индиктион
Крестопоклонная неделя (воскресенье)
Третье воскресенье Великого поста далеко не сразу сделалось Крестопоклонным. Древние сборники проповедей, происходящие из Константинополя, помещают на этот день толкование Евангелия от Иоанна — либо главы 4 (беседа с самарянкой), либо главы 5 (исцеление расслабленного-паралитика), — а значит, в Константинополе в эпоху до иконоборчества в это воскресенье читали как раз одну из этих глав*. Возможно, чтения из Евангелия от Иоанна и были установлены в древней традиции Константинополя V–VII вв. на период Великого поста.
В Иерусалиме в ту же эпоху в 3-е воскресенье поста читали притчу о мытаре и фарисее: здесь на воскресенья Великого поста были установлены преимущественно чтения из Евангелия от Луки, что достоверно известно.
В период иконоборчества константинопольская система чтений была реформирована; Евангелие от Иоанна было перенесено на период Пятидесятницы (как в древнем Иерусалиме, но с перестановками); летний период года получил чтения из Евангелия от Матфея; осенне-зимный — из Евангелия от Луки; субботам и воскресеньям Великого поста досталось Евангелие от Марка. Для Крестопоклонной недели это оказалось очень подходящим, что мы увидим чуть ниже.
* Доиконоборческое чтение доныне сохранилось в службе 1-го воскресенья Великого поста — из 1-й главы Евангелия от Иоанна.
Откуда же взялось поклонение Кресту в это воскресенье? Одна из рукописей библиотеки Иерусалимской Патриархии сохранило свидетельство о том, что еще во времена святой царицы Елены епископ города Апамея по имени Алфей попросил то ли у нее, то ли у своего брата — Иерусалимского епископа Макария — часть животворящего Древа Креста Господня для того, чтобы вложить в сооруженный им храм при его освящении; а в VI веке византийский император по имени Иустин (неясно, какой из двух) перенес апамейскую часть святого Древа в Константинополь. Память об этом событии содержится в древних константинопольских календарях под 6 марта.
Но в I тысячелетии, как известно, существовало строгое правило — не отмечать никакие праздники в будние дни Великого поста. Поэтому те церковные памяти, которые выпадают на этот период, либо просто отменялись, либо переносились на субботы и воскресенья, когда нет строгого поста и можно совершать полную Божественную литургию. Именно так возникли: память великомученика Феодора Тирона в 1-ю субботу Великого поста (перенесена с 17 февраля**), поклонение Честному Кресту в 3-е воскресенье поста (перенесено с 6 марта) и даже Суббота Акафиста (первоначально: перенос праздника Благовещения Пресвятой Богородицы с 25 марта, позднее переосмыслено иначе). По той же модели — правда, уже в более позднюю эпоху, — созданы и памяти преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской, перенесенные с 30 марта и 1 апреля на 4-е и 5-е воскресенья поста.
** Даты, разумеется, по юлианскому календарю — «старому стилю».
Третье воскресенье Великого поста далеко не сразу сделалось Крестопоклонным. Древние сборники проповедей, происходящие из Константинополя, помещают на этот день толкование Евангелия от Иоанна — либо главы 4 (беседа с самарянкой), либо главы 5 (исцеление расслабленного-паралитика), — а значит, в Константинополе в эпоху до иконоборчества в это воскресенье читали как раз одну из этих глав*. Возможно, чтения из Евангелия от Иоанна и были установлены в древней традиции Константинополя V–VII вв. на период Великого поста.
В Иерусалиме в ту же эпоху в 3-е воскресенье поста читали притчу о мытаре и фарисее: здесь на воскресенья Великого поста были установлены преимущественно чтения из Евангелия от Луки, что достоверно известно.
В период иконоборчества константинопольская система чтений была реформирована; Евангелие от Иоанна было перенесено на период Пятидесятницы (как в древнем Иерусалиме, но с перестановками); летний период года получил чтения из Евангелия от Матфея; осенне-зимный — из Евангелия от Луки; субботам и воскресеньям Великого поста досталось Евангелие от Марка. Для Крестопоклонной недели это оказалось очень подходящим, что мы увидим чуть ниже.
* Доиконоборческое чтение доныне сохранилось в службе 1-го воскресенья Великого поста — из 1-й главы Евангелия от Иоанна.
Откуда же взялось поклонение Кресту в это воскресенье? Одна из рукописей библиотеки Иерусалимской Патриархии сохранило свидетельство о том, что еще во времена святой царицы Елены епископ города Апамея по имени Алфей попросил то ли у нее, то ли у своего брата — Иерусалимского епископа Макария — часть животворящего Древа Креста Господня для того, чтобы вложить в сооруженный им храм при его освящении; а в VI веке византийский император по имени Иустин (неясно, какой из двух) перенес апамейскую часть святого Древа в Константинополь. Память об этом событии содержится в древних константинопольских календарях под 6 марта.
Но в I тысячелетии, как известно, существовало строгое правило — не отмечать никакие праздники в будние дни Великого поста. Поэтому те церковные памяти, которые выпадают на этот период, либо просто отменялись, либо переносились на субботы и воскресенья, когда нет строгого поста и можно совершать полную Божественную литургию. Именно так возникли: память великомученика Феодора Тирона в 1-ю субботу Великого поста (перенесена с 17 февраля**), поклонение Честному Кресту в 3-е воскресенье поста (перенесено с 6 марта) и даже Суббота Акафиста (первоначально: перенос праздника Благовещения Пресвятой Богородицы с 25 марта, позднее переосмыслено иначе). По той же модели — правда, уже в более позднюю эпоху, — созданы и памяти преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской, перенесенные с 30 марта и 1 апреля на 4-е и 5-е воскресенья поста.
** Даты, разумеется, по юлианскому календарю — «старому стилю».
🙏7❤1👍1
Forwarded from Индиктион
Перенесение памяти принесения Древа Креста на 3-е воскресенье поста создало новые смыслы, о которых, возможно, и не думали те, кто его когда-то установил.
На изображении — Лимбургская ставротека: предположительно, тот самый константинопольский реликварий с Древом Креста, который и выносили в храм Св. Софии (был вывезен крестоносцами при разграблении Города).
На изображении — Лимбургская ставротека: предположительно, тот самый константинопольский реликварий с Древом Креста, который и выносили в храм Св. Софии (был вывезен крестоносцами при разграблении Города).
🙏7👍1