التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج3)

حازم أحمد فضالة
26-آذار-2025

2- لماذا حرف الجر (الباء)؟

خامسًا: يقول القرآن الكريم: ﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ… ﴾ [القصص: 77]، هذه الآية سبقتها آيات: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ… ﴾ ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ… ﴾ ﴿وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ… ﴾.

لذلك لا يستعمل القرآنُ الكريم هنا مع الإحسان، حرفَ الجر (الباء) الذي يفيد الإلصاق، بل يستعمل (إليك)، والسبب أنَّ الآيات التي سبقت مفهوم الإحسان في سورة [القصص: 77] تتحدث عن نظام الوجود، إذ تشمل كل الناس، وليست مختصة بفئة الوالدين؛ فهذا الإحسان بإطاره العام مرتبته أدنى من الإحسان بالوالدين.

سادسًا: يقول القرآن الكريم: ﴿وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ… ﴾ [يوسف: 100]

يستعمل القرآن الكريم حرف الجر (الباء) مع الإحسان بالنبي يوسف (ع)، لأنَّ الإحسان هنا من الله عزَّ وجل موجَّه بالنبي نفسه (ع)، فهو ملصق به لصقًا لا ينفكُّ عنه، وهذا يناسب مفهوم تمام النعمة وحقيقتها على النبي يوسف (ع)، الذي نبَّأه به أبوه النبيُّ يعقوب (ع): ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ… ﴾ [يوسف: 6]، إذ إنَّ أحرف الجر (إلى، في، لام… ) لا تناسب مقام إتمام النعمة وسياقها القرآني، وهذا من أسباب استلزام حضور حرف الجر (الباء) فيقول: ﴿أَحْسَنَ بِي﴾ ولا يقول: (أحسن إليَّ، أحسن لي، أحسن فيَّ)، وهذا فرق كبير عن المعنى الذي سبق أن ذكرْته في الآية: ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: 7] إذ يقول هنا: ﴿لِأَنفُسِكُمْ﴾.

سابعًا: معاني حروف الجر:
أ- حرف الجر (الباء): يعني الإلصاق، كما تقدم في التَّدبُّر.

ب- حرف الجر (في): يعني الظرفية (الزمان والمكان)، وليس بالضرورة أن تناسب الإلصاق، فربما تناسب زمنًا معيَّنًا لكنها لا تناسب زمنًا آخر لأسباب موضوعية، وكذلك بالنسبة للمكان.

ج- حرف الجر (إلى): الأصل في معناه هو انتهاء الغاية، يقول القرآن الكريم: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة: 28]، وليس بالضرورة أن بتحقق التداخل بين حدَّي البداية والنهاية، نحو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: 187]، فالليل غير داخل في الصيام، فليس بالضرورة التداخل بين الحدود، وهذا ما ضعَّفها ومنعها من الاستعمال في الإحسان عند ذكر الوالدين، فلا يقول: (وإلى الوالدين إحسانًا).

د- حرف الجر (اللام): تفيد الاختصاص، وعملها في الخير والشر، والإحسان المستعمل معها من الإنسان إلى نفسه: ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: 7]، ولا موازنة بالقوة بينها وبين حرف الجر (الباء) في استعماله مع الوالدين، فالباء أقوى وأولى.

ثامنًا: القاعدة تقول: الاختلاف في المبنى يعني الاختلاف في المعنى، فعندما يقول: (بالوالدين إحسانًا) يختلف المعنى عندما يقول (أحسن إليك) أو (أحسنتم لأنفسكم)؛ إذ إنَّ لكل حرف في بناء الكلمة أو المفهوم في القرآن الكريم؛ معناه الخاص به ودلالته الخاصة به، وذلك المعنى والدلالة يكشفه لنا السياق القرآني، بعد ترتيلنا المفهوم في كل الآيات التي تذكره، والخروج باستدلال استقرائي تام.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

﴿عِتِيًّا﴾

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج4)

حازم أحمد فضالة
29-آذار-2025

الفرق بين: ﴿إِحْسَانًا - حُسْنًا﴾

عملًا بالقاعدة (الاختلاف في المبنى يعني الاختلاف في المعنى)؛ لا بد من وجود اختلاف بين الاستعمالَين: ﴿إِحْسَانًا - حُسْنًا﴾ المتعلقين بالوالدين في القرآن الكريم، من أجل تدبُّر ذلك الاختلاف وسببه أشير إلى الآتي:

﴿إِحْسَانًا﴾

1- يستعمل القرآن الكريم ﴿إِحْسَانًا﴾ مع الوالدين في المواقع:
[البقرة: 83]، [النساء: 36]، [الأنعام: 151]، [الإسراء: 23]، [الأحقاف: 15]، كما ذكرت ذلك في الجزء الأول من التدبُّر.

2- الجذر اللساني للكلمة هو: (حَسُنَ):

أولًا: معجم مقاييس اللغة، ابن فارس: (حسن): الحاء والسين والنون، أصل واحد. فالحُسْن ضِدُّ القُبْح. يُقالُ رجُلٌ حَسَنٌ وامرأةٌ حَسْناءُ وحُسَّانة.

ثانيًا: التحقيق في كلمات القرآن الكريم، العلَّامة حسن المصطفوي:
حَسَن:
والتحقيق: إنَّ الأصل الراحد في هذه المادة هو ما يقابل القبيح والسيِّئ، وهذا الموضوع إما في الموضوعات الخارجية المادية، أو في المعنوية، أو في القول، أو في العمل، أو في الصفات القلبية.

ثم إنّّ الحُسْن بالضمّ مصدر كالقبح… والحَسَن بفتحتين صفة لما حَسُن. وأحسَن للتفضيل وتأنيثه الحُسنى، يقال الاسم الأحسن والأسماء الحُسنى، كالكبرى والصغرى. وتأنيث للحَسَن حَسَنة وجمعها حسنات، كما أنَّ جمع الحَسَن حِسان.

وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ، حُسْنُ الثَّوَابِ، وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا، إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا، بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا.
والتعبير بالمصدر للمبالغة، فإنه يدلّ على ماهيَّة الحدث المطلق.

وإطلاق الإحسان في بعض الموارد للمبالغة والإطلاق، ليشمل أيَّ نوع من أنواع الإحسان.

ثالثًا: المعجم الاشتقاقي المؤصَّل لألفاظ القرآن الكريم، محمد حسن حسن جبل:
حَسَنَ:
المعنى المحوري: نَقَاءُ الشيء ورقته بخروج الخشن أو الغليظ -الذي يخالطه فيَشُوبُ رِقَّتَه- منه… وكالقمر ذي الضوء والبياض النقي.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج5)

حازم أحمد فضالة
30-آذار-2025

الفرق بين: ﴿إِحْسَانًا - حُسْنًا﴾

﴿إِحْسَانًا﴾

1- إنَّ الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾ أقوى في اللسان العربي المبين (القرآن) من الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾، ومن أسباب ذلك تفوقه على ﴿حُسْنًا﴾ بصوتَي الألف، لأنه يحتوي على ثلاثة أصوات منه، لكن ﴿حُسْنًا﴾ يحتوي على صوت واحد، وصوت الألف يعني الامتداد الزماني في اللسان العربي؛ فإنَّ هذا التراكم الثلاثي من صوت الألف له مكانته في قوة بناء الكلمة، ومن ثَمَّ اختلاف معناها، وكما أشير دومًا إلى القاعدة المهمة في منهاج التَّدبُّر القرآني التي تقول بوجود مستوًى من العلاقة بين اللفظ والدلالة أو اللفظ والمضمون، وهذا المستوى من العلاقة يزيد أو ينقص لكنه لا يختفي أبدًا، وتتداخل هذه القاعدة مع قاعدة اختلاف المعنى باختلاف المبنى، لتتم الصورة للدلالة البيِّنة.

2- يستعمل القرآن الكريم الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾ مع قيمة التوحيد، ومن أقوى ظهوره في هذا السياق: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا… ﴾ [الأنعام: 151]، لأنَّ الله سبحانه وتعالى هنا يذكر المُحَرَّمات، وهي تمتد في سورة [الأنعام: 151، 152، 153]، وهذه الوصايا العشر والصراط المستقيم، وآية الإحسان بالوالدين أتت بالتسلسل بعد تحريم الشرك بالله، وهذا الحضور القوي لم يكن يناسبه الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾. أما والآية ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [الأنعام: 151] فأتت هنا محكمة، أما تفصيلها (تفصيل المحكم) فله محله الآتي.

3- تفصيل المحكم ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾:
يقول سبحانه وتعالى: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ [الإسراء: 23، 24]

أ- ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ﴾
ب- ﴿فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ﴾
ج- ﴿وَلَا تَنْهَرْهُمَا﴾
د- ﴿وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾
هـ- ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾
و- ﴿وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾

إذ يدل السياق هنا على منع هجر الوالدين عند الكبر، بل ﴿يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ﴾، وأن تعاملهما باللطف والعطف، وعندما قال سبحانه وتعالى ﴿وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾، وجعل كلمة (كريمًا) نكرة وليست معرفة، فهنا يجب أن يكون مطلق القول لهما قولًا كريمًا، ولا يقبل الله سبحانه وتعالى لك أبدًا أن توجه إليهما أي قول غير كريم، والقول هنا يجمع بين قولك صوتًا لهما وبين فعلك وعملك مطلقًا.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

عيد سعيد مبارك، وكل عام وأنتم بخير، ونحو مستقبل خلَّاق أفضل وأسمى كله علم ونور ومعرفة وقوة وازدهار 💙❤️…

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

(مَعْرِفَتي يا مَوْلايَ دَليلي عَلَيْكَ، وَحُبّي لَكَ شَفيعي إِلَيْكَ)

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج6)

حازم أحمد فضالة
31-آذار-2025

الفرق بين: ﴿إِحْسَانًا - حُسْنًا﴾

﴿حُسْنًا﴾

1- ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۚ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [العنكبوت: 8]
يستعمل القرآن الكريم في سورة [العنكبوت: 8] الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾، ولا يستعمل الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾، ولبيان ذلك أشير إلى التدبُّر في أدناه:

أولًا: يختلف السياق القرآني في سورة العنكبوت بشأن الوالدين، عن السياق في سورة الأنعام، لأنَّ سورة الأنعام كانت تبيِّن المحرمات، وتذكر الوصايا، وتكشف حقيقة الصراط المستقيم، فكان السياق تشريعًا محكَمًا في إطاره العام، كاشفًا الأصالة في قيمة الوالدين وعلوِّها على الأولاد، وكذلك القوة في سياق الآيات:
[البقرة: 83]، [النساء: 36]، [الإسراء: 23]، [الأحقاف: 15].

ثانيًا: تذكر سورة [العنكبوت: 8] السياق الآتي:
﴿وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾، فعندما يكشف النص القرآني وجود نسبة من الصراع الثقافي وإن كان على مستوى ثقافة اجتماعية، وهذه الثقافة التي يريد الوالدان فرضها على أولادهم تضرُّ بأولادهم، على مستوى الحياة الشخصية أو الشعبية؛ فإنَّ من حق الأولاد رفض تطبيق هذه الثقافة.

ثالثًا: الله سبحانه وتعالى يقبل للإنسان أن لا يطيع والديه، إن حاول والداه غصبه على تطبيق ثقافة قديمة وعرف لا يتسق مع عصره ومستوى تفكيره ما دام مستقيمًا، وما دام ذلك العرف وتلك الثقافة قديمة أظهرت مضارَّها في المجتمع.

رابعًا: بسبب وجود هذه النسبة المتغيرة من الصراع والاختلاف بين الوالدين وولدهم، التي يرى القرآن الكريم أنَّ سبب هذا الصراع هو وجود خطأ لدى الوالدين وليس الولد؛ سمح القرآن الكريم للولد أن لا يطيعهما في هذه الجزئية حصرًا، لذلك لم يكن من المناسب استعمال الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾ وهو مفعول مطلق، لِما له من قوة في الحضور والمعنى وامتداد زماني أطول: فاستعمل الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾ الذي هو أقل درجة من سابقه.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج7)

حازم أحمد فضالة
31-آذار-2025

الفرق بين: ﴿إِحْسَانًا - حُسْنًا﴾ - الأم والوالدة

1- ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا… ﴾ [الأحقاف: 15]

التَّدبُّر:

أولًا: يستعمل القرآن الكريم في سورة [الأحقاف: 15] الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾ ولم يستعمل الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾ وهو الدرجة الأقل، الذي يستعمله في سورة [العنكبوت: 8]؛ وهو هنا في سورة [الأحقاف: 15] يؤكد أعلى درجات الاشتقاق وهو المفعول المطلق ﴿إِحْسَانًا﴾، وكما ذكرت فإنَّ الاشتقاق (حُسْنًا) أقل درجةً من الاشتقاق (إحسانًا).

ثانيًا: يذكر القرآن الكريم عن الأم في هذه الآية المباركة فيقول: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا… ﴾، وهذه متعلقة بالأم حصرًا، وهي عملية مضنية شاقة مرهقة، لذلك استلزم استعمال الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾ تثمينًا للأم وكرامةً لها وحُبًّا ورحمة، ولا يمكن أن يقبل السياق هنا استعمال الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾ الذي هو أقل درجة ومكانة من سابقه كما ذكرت.

ثالثًا: عندما يذكر القرآن الكريم الأمَّ والألم الذي تتحمله بسبب الحمل والوضع: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ﴾، فهو لا يذكر مع هذا السياق احتمالية ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ الذي ذكره في سورة [العنكبوت: 8] فاستلزم معه هناك استعمال الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾؛ لم يذكره هنا لأنه لا يكون مناسبًا، بل يناقض السياق.

رابعًا: قال سبحانه وتعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا﴾ ولم يقل (والدته)، علمًا أنَّ القرآن الكريم يفرق بين مفهومَي (الأم، والوالدة) فهو اللسان العربي المبين، فعندما يكون الولد (ذكرًا أو أنثى) في حجر والدته التي وضعته وما زال صغيرًا، يقول القرآن الكريم عنها (والدة)، لكنه عندما يكبر في حجرها، يقول عنها القرآن الكريم (أُم).

فرق بين مفهوم الوالدة والأم في القرآن الكريم

1- ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا﴾ [مريم: 32]
النبي عيسى (ع) لم يكن يعلم إنَّ كان سيكبر في حجر والدته أم لا، لذلك قال: ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي﴾ ولم يقل (بأُمِّي).

2- ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ… ﴾ [المائدة: 116]
هذه الآية تكشف أنَّ مسارها الزمني، يتكلم بعد أن كبر النبي عيسى في حجر أمه مريم المصطفاة المطهرة (عليها السلام)، فأتى السياق ﴿وَأُمِّيَ﴾ وليس (ووالدتي).

3- ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ… ﴾ [المائدة: 110]
المسار الزمني المتعلق بالآية، يبدأ مع بداية تأييد الله سبحانه وتعالى النبيَّ عيسى (ع) بروح القدس والتأييد بدأ وهو في بطن والدته (ع)، ويستمر هذا المسار إلى لحظة وضعته والدته (ع) فأشارت إليه فكلَّمَ الناسَ في المهد؛ لذلك يستعمل القرآن الكريم هنا مفهوم الوالدة، وليس مفهوم الأم، لأنه كان يتكلم عن ذلك الزمن.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

شبكة الإعلام العراقي: أمن الحشد يطيح بعصابة تنتحل صفة الحشد تتاجر بالمخدرات وتمارس النصب في بغداد.

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج8)

حازم أحمد فضالة
1-نيسان-2025

لماذا لم يذكر (إحسانًا، أو حُسْنًا) في سورة [لقمان: 14، 15]، لكنه ذكر ﴿حُسْنًا﴾ في سورة [العنكبوت: 8]
علمًا أنه قال في سورة لقمان: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ﴾، وقال في سورة العنكبوت: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ﴾؟

التَّدبُّر:

﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 14، 15]

أولًا: تقول الآية: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ﴾، ولم تذكر (إحسانًا، أو حُسْنًا)، بل اكتفت بالتوصية والشكر لهما بعد الشكر لله سبحانه وتعالى.

ثانيًا: ذكرت الآية: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ﴾، ولم تذكر عملية الوضع الشاقة المضنية التي ذكرها سبحانه وتعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا﴾ [الأحقاف: 15] التي ذكر معها ﴿إِحْسَانًا﴾.

ثالثًا: لم تذكر الآيتان [لقمان: 14، 15] (إحسانًا، أو حُسْنًا) لسببين مرتبطين ببعض:

أ- لأنهما لم تذكرا المشقة والألم لدى الأم مثل: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا﴾، إذ ذكرتا الحمل ولم تذكرا الوضع، بل ينتقل السياق من الحمل إلى ﴿وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ﴾ دون المرور بالوضع وآلامه ﴿الْمَخَاضُ﴾.

ب- لأنهما ذكرتا ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾، وهذا السياق مشابه للسياق في سورة [العنكبوت: 8] الذي استلزم حضور ﴿حُسْنًا﴾، لكن! في سورة [لقمان: 14، 15] لم يذكر (حُسْنًا).

رابعًا: لماذا ذكر ﴿حُسْنًا﴾ في سورة [العنكبوت: 8]، ولم يذكره في سورة [لقمان: 14، 15] علمًا أنه ذكر في السورتين ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ﴾، أقول في التدبُّر:

أ- قال سورة [العنكبوت: 8] ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ﴾، وتركيب ﴿لِتُشْرِكَ﴾ اللام فيه للتعليل، وليست شرطية، ووقعها خفيف في السياق، وهو دلالة على أنَّ الوالدين لا يرهقان ولدهما لتطبيق رأيهما في قرارات تخصه شخصيًّا لكنها قديمة عليه لا تناسبه، بل ربما تخرب حياته اجتماعيًّا، وهذا المستوى الخفيف من إصرار الوالدين، منَع حضور ﴿إِحْسَانًا﴾، لكنه استلزم حضور ﴿حُسْنًا﴾.

ب- قال في سورة [لقمان: 14، 15] ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ﴾، اذ يستعمل التركيب ﴿عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ﴾، وهذه دلالة على قوة الإصرار لأنها هنا شَرطية، فهما بين غصبه أو إغرائه على أن يشرك؛ لذلك استبعد السياق حضور كِلا الاشتقاقين (إحسانًا، أو حُسْنًا)، إذ يقول القرآن الكريم في الشَّرطية:

﴿قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ [الكهف: 66]

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ … فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ﴾ [الممتحنة: 12]

كان شرط النبي موسى (ع) في سورة الكهف من جانبه في اتِّباع العبد الصالح؛ هو أن يتعلم من العبد الصالح، أما في سورة الممتحنة فشرط النبي الأكرم (ص وآله) على المؤمنات أنه يبايعهن ويقبل بيعتهن ويستغفر لهن؛ على أن لا يشركن بالله… ، فالشرط في السياق حضوره أقوى من التعليل، لأنك في التعليل لك مِساحة من الحرية في أن تفعل أو لا تفعل، لكن عندما تخضع للشرط فعليك التنفيذ؛ لأنَّ صاحب الشرط متمسك به بقوة.

خامسًا: الله سبحانه وتعالى يُلزم الإنسان أن يستمر بتعامله مع والديه ﴿حُسْنًا﴾ وإن كانا يجاهدانه لجرِّه إلى أن يطبق سلوك حياة لا يناسبه، ولم يسمح له القرآن الكريم أن يخرق قيمة البِّر بالوالدين؛ فقال له: ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾، مع حجم الصراع القائم فإنَّ الله سبحانه وتعالى لم يشرع للأولاد هجر الوالدين، بل ألزمهم بالمصاحبة معروفًا.

سادسًا: الآية: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ [لقمان: 15]
والآية: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [العنكبوت: 8]
كِلاهما لا تتكلمان عن (الشرك بالله)، فأنت لا تجد والدَين يجاهدان ولدهما (ليشرك أو على أن يشرك بالله!) بل تجد والدَين يريدان من ولدهما اتباع منهاج معين في حياته لأنهما (كانا) يتبعانه، مثل الوظيفة أو سلوك اجتماعي معين أو ترتيب حياته الشخصية، لكن! بأمور أو خيارات لا تستقيم مع حياته، فليس كل ما يريدانه الوالدان لا يناسب أولادهما. ولست في مقام بيان ذلك بالتفصيل، أو ماذا لو جاهداه ليشرك أو على أن يشرك بالله؛ حفاظًا على وحدة الموضوع والتَّدبُّر.

كتابة وتحليل

وزارة الخزانة تفرض عقوبات على شبكة لأنصار الله اشترت أسلحة وسلعًا من روسيا (ج1)
 
الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
الموقع: وزارة الخزانة الأميركية – U.S. DEPARTMENT OF THE TREASURY
التاريخ: 2-نيسان-2025
 
    فرض مكتب مراقبة الأصول الأجنبية في وزارة الخزانة الأميركية اليوم، تدابير على شبكة من المُيسِّرين الماليين ومسؤولي المشتريات لجماعة أنصار الله اليمانيين، الذين يُنسقون أعمالهم مع سعيد الجمل (مسؤول مالي كبير في أنصار الله اليمانيين، يسنده فيلق القدس في الحرس الثوري الإيراني)، حيث حصلت هذه الشبكة على سلع من روسيا قيمتها عشرات ملايين الدولارات، بما في ذلك أسلحة وسلع حساسة، وكذلك حبوب (قمح) أوكرانية مسروقة؛ لشحنها إلى المناطق الخاضعة لسيطرة أنصار الله في اليمن. زيادة على ذلك، حدد مكتب مراقبة الأصول الأجنبية ثماني محفظات رقمية للأصول، يستخدمها أنصار الله لتحويل الأموال اللازمة لإدارة أعمالهم.
 
    قال سكوت بيسنت (وزير الخزانة): «ما زال أنصار الله اليمانيون يعتمدون على سعيد الجمل وشبكته لشراء سلع حيوية لإمداد آلة الحرب الإرهابية للجماعة. تؤكد التدابير التي اتخذناها اليوم، التزامنا بتقويض قدرة أنصار الله على تهديد المنطقة، بأعمالهم المزعزعة للاستقرار».
 
    فرضت وزارة الخزانة تدابير اليوم، بموجب سلطة مكافحة الإرهاب، والأمر التنفيذي رقم (13224)، بصيغته المعدلة. صنَّفت وزارةُ الخارجية الأميركية أنصارَ الله (المعروفين باسم: الحوثيين)، منظمةً إرهابية عالمية مصنفة تصنيفًا خاصًّا، بموجب الأمر التنفيذي رقم (13224)، بصيغته المعدلة، ودخل القرار حيز التنفيذ في 16 شباط 2024. صنَّف مكتبُ مراقبة الأصول الأجنبية، سعيدَ الجمل، بموجب الأمر التنفيذي رقم (13224)، بصيغته المعدلة، في 10 حزيران 2021؛ لمنحه المساعدة المادية، أو الرعاية، أو التعزيز المالي، أو التعزيز المادي، أو التقني، أو منحه السلع أو الخدمات لفيلق القدس في الحرس الثوري الإيراني، أو تعزيزه له. صنَّف مكتبُ مراقبة الأصول الأجنبية، فيلقَ القدس في الحرس الثوري الإيراني، بموجب الأمر التنفيذي رقم (13224)، في 25 تشرين الأول 2007؛ لمنحه التعزيز المادي لجماعات إرهابية متعددة.
 
شبكة مشتريات أنصار الله
 
    ساعد هوشنك غيرت، وشقيقه سهراب غيرت (رجلا أعمال أفغانيان مقيمان في روسيا)، سعيدَ الجمل على تنفيذ صفقات تجارية لأنصار الله في روسيا، بما في ذلك شراء الأسلحة، وفي صيف عام 2024 وخريفه؛ نسَّق هوشنك وسهراب، بتوجيه من سعيد الجمل؛ نقل شحنتين من الحبوب الأوكرانية المسروقة من شبه جزيرة القرم إلى اليمن، على متن السفينة (AM THESEUS)، (رقم المنظمة البحرية الدولية: 9720263)، التي ترفع العلم الروسي، والمعروفة كذلك باسم: (ZAFAR).
 
    تُعَدُّ شركة (AM Asia M6 Ltd)، التي مقرها في هونغ كونغ؛ المالكة المُسجَّلة لسفينة (AM THESEUS) ومديرتها. شغل المواطن الروسي فياتشيسلاف فلاديميروفيتش فيدانوف منصب قبطان سفينة (AM THESEUS) في بعض رحلاتها عام 2024، بين شبه جزيرة القرم واليمن، وشغل المواطن الروسي يوري فلاديميروفيتش بيلياكوف منصب قبطان السفينة حتى نهاية عام 2024.
 
    يُدرج هوشنك وسهراب، وشركة (AM Asia M6 Ltd)، وكذلك فيدانوف وبيلياكوف على قائمة العقوبات، بموجب الأمر التنفيذي رقم (13224)، بصيغته المعدلة، لمنحهم المساعدة المادية، أو الرعاية، أو الإسناد المالي، أو الإسناد المادي أو التقني لسعيد الجمل، أو توفيرهم سلعًا أو خدمات له، كما صُنِّفت كذلك سفينة (AM THESEUS) أنها ملكية محظورة.
 
    يعمل سهراب مديرًا عامًّا لثلاث شركات في روسيا؛ هي: شركة (LLC Sky Frame)، وشركة (LLC Edison)، وشركة (LLC Kolibri Group)، وقد أُدرِجت الشركات الثلاث على قائمة العقوبات، بموجب الأمر التنفيذي رقم (13224)، بصيغته المعدلة؛ لأن سهراب يمتلكها، أو يسيطر عليها، أو يديرها، إدارة قاصدة أو غير قاصدة.

 كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

وزارة الخزانة تفرض عقوبات على شبكة لأنصار الله اشترت أسلحة وسلعًا من روسيا (ج2)
 
الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
الموقع: وزارة الخزانة الأميركية – U.S. DEPARTMENT OF THE TREASURY
التاريخ: 2-نيسان-2025

أعمال أنصار الله اليمانيين في مجال تبييض الأموال والشحن
 
    يستخدم هوشنك وسهراب وسعيد الجمل، وسطاءَ ماليين لتنفيذ معاملات مالية تعزز مشروعات أنصار الله التجارية، في روسيا وغيرها، بما في ذلك شحنات الحبوب المذكورة آنفًا. عملَ حسن جعفري (مبيِّض أموال إيراني مقيم في تركيا) مع هوشنك وسعيد الجمل؛ لتبييض أموال لشبكة سعيد الجمل، ما يسَّر للشبكة تنفيذ مخططاتها بالتهرب من العقوبات، كما نسَّق حسن جعفري دفع أثمان شحنات إمداد لأنصار الله، قيمتها ملايين الدولارات.
 
    يُدرج جعفري على قائمة العقوبات، بموجب الأمر التنفيذي رقم (13224)، بصيغته المعدلة، لمنحه المساعدة المادية، أو الرعاية، أو الإسناد المالي، أو الإسناد المادي، أو التقني، أو منحه السلع أو الخدمات لسهراب، أو دعمه له.
 
آثار العقوبات

    تجميد كل ممتلكات الشخص (أو الأشخاص) المذكورين آنفًا ومصالحهم، الموجودة في أميركا، أو التي يحوزها أشخاص أميركيون أو يسيطرون عليها، ويجب إخبار مكتب مراقبة الأصول الأجنبية بشأنها. زيادة على ذلك، تجميد أي كيانات يمتلكها شخص أو أشخاص معاقَبين، مُلكًا قاصدًا أو غير قاصد، فرديًّا أو جماعيًّا، مُلكًا بنسبة (50%) فأكثر، كما تحظرُ العقوباتُ الأميركية عمومًا، كل المعاملات التي يبرمها أشخاص أميركيون، أو المعاملات التي تُبرَمُ داخل أميركا، أو التي تمر بها، التي تتضمن أي ممتلكات، أو مصالح في ممتلكات؛ لأشخاص مُدرجين على لائحة العقوبات، أو محظورين في أميركا، ما لم يُصرِّح مكتب مراقبة الأصول الأجنبية بذلك، بموجب ترخيص عام أو خاص، أو إعفاء صادر منه.
 
    ربما يفرض انتهاكُ العقوبات الأميركية، عقوباتٍ مدنية أو جنائية على المُنتهِكين، سواءٌ آلأميركيين أم الأجانب، زيادة على ذلك، ربما تُعرِّض المؤسسات المالية، والأشخاص الآخرون؛ لخطر التعرض للعقوبات، بسبب مشاركتهم في معاملات أو أعمال معينة، مع أشخاص مُدرجين على لائحة العقوبات، أو محظورين في أميركا، كما أنَّ المشاركة في معاملات معينة، مع الأفراد المُدرجين على لائحة العقوبات اليوم، تنطوي على خطر التعرض لعقوبات ثانوية، بموجب الأمر التنفيذي رقم (13224)، بصيغته المُعدَّلة، ويمكن لمكتب مراقبة الأصول الأجنبية، بموجب هذه السلطة؛ أن يحظر فتح حساب مراسلة، أو حساب دفع قاصد في أميركا، أو أن يفرض شروطًا صارمة على أي مؤسسة مالية أجنبية، تنفذ أي معاملة مهمة أو تُيسِّرها، نيابةً عن إرهابي عالمي مُصنَّف تصنيفًا خاصًّا.
 
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

قائمة تتضمن اسم الدولة ونسبة الجمارك الجديدة، التي أعلن ترمب اليوم فرضها على معظم دول العالم، معلنًا مناسبة ما أسماه (يوم التحرير).
النسبة الجديدة في الحقل ذي اللون الأصفر، مثل:
الصين: (34%).
الاتحاد الأوروبي: (20%).

ملحوظة:
العراق وروسيا ليسا في القائمة.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

لم يفرض ترمب زيادة في الجمارك على روسيا وكوريا الشمالية وكوبا.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

حرب ترمب التجارية تصَّعَّد مع ردِّ الصين برسوم جمركية بنسبة 34% على الواردات الأميركية
 
الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
النيويورك تايمز – The New York Times
الكاتب: كيث برادشر، ديفيد بيرسون
التاريخ: 4-نيسان-2025
 
التلخيص:
 
   صرحت وزارة المالية الصينية اليوم، أنها ستقابل قرار ترمب الذي فرض به رسومًا جمركية بنسبة (34%) على السلع الصينية؛ بفرض رسوم جمركية بنسبة (34%) على الواردات الأميركية، كاشفةً أنها لا تنوي التراجع في الحرب التجارية التي بدأها ترمب هذا الأسبوع، حيث فرض رسومًا جمركية كبيرة على الواردات من كل أنحاء العالم.
 
   أعلنت وزارة التجارة الصينية كذلك، أنها زادت (11) شركة أميركية إلى قائمة (الكيانات غير الموثوقة) في الصين، ما يعني منعها من تنفيذ الأعمال التجارية في الصين، أو العمل مع الشركات الصينية، كما فرضت الوزارة نظام ترخيص خاص؛ لتقييد صادرات سبعة عناصر أرضية نادرة، تنفرد الصين تقريبًا باستخراجها ومعالجتها، وتتميز المواد هذه أنها تدخل في صناعة تقنيات لا حصر لها، بدءًا من السيارات الكهربائية إلى القنابل الذكية. ربما يفرض نظام الترخيص الجديد لتصدير المعادن الأرضية النادرة في الصين، مزيدًا من الصعوبات على الصناعة الأميركية، وربما للشركات في أوروبا وأماكن أُخَر من العالم كذلك.
 
  زيادة على ذلك، أعلنت وزارة التجارة الصينية، أنها بدأت تحقيقين تجاريين في معدات التصوير الطبي التي تُصدِّرها أميركا، وهي إحدى فئات التصنيع القليلة التي ما زالت أميركا تتمتع فيها بقدرة تنافسية دولية، كما أعلنت الإدارة العامة للجمارك في الصين، أنها ستوقف استيراد الدجاج من خمسة مُصدِّرين كبار للسلع الزراعية الأميركية، ووقف استيراد الذرة من شركة سادسة. مع أنَّ رسوم ترمب الجمركية استثنت بعض الفئات الكبيرة من الواردات الصينية، مثل أشباه الموصلات والأدوية، فإنَّ الصين لم تمنح أي استثناءات لأي مُنتَج أميركي.  
 
   ستدخل الرسوم الجمركية الصينية حيز التنفيذ، يوم الخميس المقبل (10نيسان)؛ أي: بعد اثنتي عشرة ساعة من دخول الرسوم الجمركية الأميركية حيز التنفيذ.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

مجلس النواب الهندي يقر مشروع قانون مثير للجدل، من شأنه تغيير أوقاف الأرض الإسلامية
 
الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
شبكة بي أس بي الإخبارية – PSB NEWS
الكاتب: أيجاز حسين
التاريخ: 3-نيسان-2025
 
التلخيص:
 
   أقرَّ مجلسُ النواب الهندي يوم الخميس، مشروعَ قانون مثير للجدل، قدَّمته حكومة ناريندرا مودي (رئيس الوزراء ذو التوجهات القومية الهندوسية)؛ لتعديل القوانين التي تُنظِّم الأوقاف الإسلامية، وتضمن مشروع القانون زيادة أعضاء غير مسلمين إلى مجالس إدارة أوقاف أرض المسلمين، كما منح الحكومة دورًا أكبر في التحقق من ملكية المسلمين للأرض الموقوفة، وقالت الحكومة إنَّ هذه التغييرات ستساعد في مكافحة الفساد وسوء الإدارة، وتعزيز التنوع، إلا أنَّ مُعارضي القانون يخشون من أن يُقوّض حقوق الأقلية المسلمة في البلاد، وأن يُستخدم لمصادرة المساجد التاريخية وغيرها من ممتلكات المسلمين.
 
   صوَّت (288) عضوًا لصالح مشروع القانون، لكن، عارضه (232) عضوًا، ويحتاج القانون الآن إلى تصويت مجلس الشيوخ عليه، قبل إحالته إلى الرئيسة دروبادي مورمو؛ للتصديق عليه وجعله قانونًا نافذًا.
 
   تُدير هيئة الأوقاف في الهند (872,000) عقار، تغطي زُهاء (4500كم2) من الأرض، وتُقدَّرُ قيمتها زُهاء (14.22) مليار دولار، ويعود تاريخ بعض هذه الأوقاف إلى قرونٍ مضت، ويُستخدم كثير منها للمساجد، والمعاهد الدينية، والمقابر، ودور اليتامى.
 
   قال أميت شاه (وزير الداخلية الهندية)، في أثناء النقاشات في مجلس النواب، إنَّ الأعضاء غير المسلمين سيُضمَّون إلى مجالس الأوقاف الإسلامية لأغراض إدارية فحسب، وللمساعدة في إدارة الأوقاف، وإنهم لن يُشاركوا في هذه المجالس بهدف التدخل في الشؤون الدينية.
 
   تُعَدُّ التعديلات على قوانين الملكية في مشروع القانون، من أكثر التغييرات إثارةً للجدل؛ إذ يمكن أن تُؤثِّر في ملكية المساجد والأضرحة والمقابر التاريخية، التي تفتقر كثير منها إلى التوثيق الرسمي، إذ تبرع بها أصحابها منذ عقود خلت، أو ربما قرون؛ دون سجلات قانونية.

   قالت اللجنة الأميركية الدولية للحريات الدينية، في تقريرها السنوي الذي نشرته الشهر الماضي، إنَّ الحريات في الهند مستمرة في الانحدار، حيث روَّج مودي وحزبه «خطاب الكراهية والتضليل الإعلامي بحق المسلمين والأقليات الدينية الأُخَر، في الحملة الانتخابية السنة الماضية».
 
   كشفت استبانة نظمتها الحكومة الهندية عام 2013، أنَّ عدد سكان الهند (1.4) مليار نسمة، وأنَّ نسبة المسلمين منهم تبلغ (14%)؛ وهم الأقلية الأكبر في الدولة ذات الأغلبية الهندوسية، لكنهم الأفقر كذلك.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

قراءة وتحليل في مسار الرئيس الأميركي ترمب - فرض الرسوم الجمركية وملف البرنامج النووي الإيراني (ج1)

حازم أحمد فضالة
4-نيسان-2025

بدأ الرئيس الأميركي ترمب يتحرك في سياسته الدولية خارج إطار المنطق بسبب عدوانه العسكري على اليمن، بالتزامن مع العدوان الصهيوني على غزة وجنوبي لبنان، وهو خارج إطار المنطق لأنَّ الهدف ضائع، ويتعارض مع الشعار الذي رفعه بإعادة أميركا عظيمة مرة أخرى، أما تهديده للجمهورية الإسلامية فلا يقل تخبطًا عن مسار عدوانه الأول، وراكم تخبطه بقرار فرض الجمارك على دول العالم، من أجل ذلك أعرض القراءة والتحليل في أدناه:

فرض الجمارك

1- أعلن ترمب يوم الخميس الموافق: 3-نيسان-2025، فرض نسب متفاوتة من الجمارك على دول العالم، باستثناء: روسيا، وكوريا الشمالية، وكوبا، معلنًا يومًا خاصًّا أسماه (تحرير أميركا)، ويبدو أنه يريده أن يكون نقطة تاريخية جديدة في مسار أميركا تعادل يوم الاستقلال، ليكون صانعًا للتاريخ الأميركي، ينافس في ذلك جورج واشنطن أو يزيحه.

2- إنَّ فرض هذه النسب العالية من الجمارك على الدول، بدأت الآن ارتداداته على الاقتصاد العالمي، وخصوصًا على الاقتصاد الأميركي، فالصين الشريك التجاري الأول لأميركا، وتصدر لأميركا أكثر مما تستورد منها، والميزان التجاري لصالح الصين، وفرض ترمب على الصين في البداية نسبة (20%)، والآن فرض (34%) فصارت النسبة (54%)، وهذه الزيادة المخيفة في أسعار سلع الصين في أميركا سيدفعها (المستهلك وهو المواطن الأميركي)، وقِس على ذلك: الاتحاد الأوروبي (20%)، وتايوان (32%)، واليابان (24%)، والهند (26%)، وكوريا الجنوبية (25%)، وغيرها.

3- سوف تبدأ أسعار السلع والخدمات داخل أميركا بالارتفاع، وهذا ترافقه موجة تسريح للعمال، كان ترمب قد بدأها قبل أزمة الجمارك وستستمر، إذ إنه سرَّح عشرات الآلاف من الموظفين وحرمهم من وظائفهم وتركهم دون بديل، وسيزيد العدد، وهنا ترمب خالف أساس شعار حملته الانتخابية بتوفير فرص العمل وإعادة أميركا عظيمة، لأنَّ عظمة الدولة تبدأ من شعبها لا من أثريائها.

4- بدأ سعر النفط (برنت الأميركي) بالهبوط، إذ يسجل الآن (65.26) دولارًا للبرميل، بعد أن كان في سقف (70) دولارًا، وهذا الهبوط في الأسعار يضرب مشروع ترمب في زيادة تصدير النفط والغاز الأميركي إلى الأسواق العالمية، بسبب ارتفاع كلفة الاستخراج في أميركا، التي تقضي على هامش أرباح شركات الاستخراج.
يرجى مراجعة التحليل بعنوان:

تحليل مسار خطوات الرئيس الأميركي ترمب في غرب آسيا من بداية رئاسته (2025) (ج3)
في: 1-شباط-2025
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/6719)

5- يحاول ترمب استقطاب الشركات الأميركية في الخارج وخصوصًا في الصين وتايوان واليابان وكوريا الجنوبية، والشركات الأوروبية؛ للانتقال إلى داخل أميركا تعزيزًا للاقتصاد الأميركي، وهذه الخطوة بدأتها الدولة العميقة مع بداية حرب الغرب على روسيا في المسرح الأوكراني، وهذا كنت قد ذكرْته استشرافًا في التحليل الإستراتيجي الذي أوصي بمراجعته؛ بعنوان:

العالم الجديد ما بعد حرب الغرب على روسيا في المسرح الأوكراني (ج3- الأخير)
(ماذا تريد أميركا - التوصيات)
في: 31-تشرين الأول-2022
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/2650)

لكن! الآلية التي يتَّبعها ترمب الآن ليست سليمة ماليًّا واقتصاديًّا، وستؤجج الشعب الأميركي عليه، وتهبط نسبة تأييده، وينشر إفقار الشعب، وتتضرر حتى الشركات الكبرى، فهو قفز فورًا إلى نهاية السُّلَّم، دون تدرُّج (تقديم البدائل من السلع الوطنية)؛ مما يُفقده قدرة التوازن واقفًا، فلا يسمح له أن يحافظ على نهاية السُّلَّم.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis