عندما عَرَجَ (عليٌّ) في السماء
خَفَّتْ موازينُ الأرض

حازم أحمد فضالة

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

ما أهمية أن نوجِّه خطاب الوعي السياسي باللغة التركية للشعب التركي وأحزابه المعارضة؟

سبق أن نشرنا تحليلنا تحت عنوان:

الأحداث المحلية والإقليمية
(قراءة وتحليل وتوصيات)
في: 26-آب-2022
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/2091)

ذكرنا في الفقرة الخاصة بتحليل السياسة التركية، ضمن الفقرة: (3)
(… ثالثًا: ضرورة توجيه الإعلام إلى الأحزاب المعارِضة التركية داخل تركيا، التي يحق لها المشاركة في الانتخابات، والتي لا يحق لها، وتخصيص برنامج سياسي باللغة التركية، مع الاستفادة من التفاصيل:

أ- عدد الأحزاب السياسية في تركيا بلغ (107) حزب.
ب- الأحزاب التي يحق لها المشاركة في الانتخابات عددها (27) حزبًا.
ج- إنَّ أكبر حزب مُعارِض هو: (حزب الشعب الجمهوري) برئاسة (كمال كلجدار أوغلو)
انتهى

كان يجدر بعناصر القوة في العراق توجيه هذا الإعلام والبرامج السياسية باللغة التركية، مثلما تركيا لديها قنوات ناطقة باللسان العربي، لكان الأمر تطور من صالحنا منذ (2022).

كنا قد ذكرنا في هذا التحليل الإستراتيجي أنَّ أردوغان يمكن إضعافه في عدة نقاط، وهذا كان في آب (2022)، وبعدها فاز أردوغان بالانتخابات الرئاسية بمشقة بالغة، وظل يعاني من هبوط المنحني السياسي لديه حتى خسر الانتخابات المحلية في نيسان (2024).

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

قراءة وتحليل في تظاهرات الشعب التركي - طوفان الأقصى يهدر على بوابة إسطنبول (ج1)

حازم أحمد فضالة
21-آذار-2025

خرج الشعب التركي بتظاهرات كبيرة على الرئيس التركي أردوغان في آذار القائم، بعد أن أصدرت حكومة أردوغان الأوامرَ باعتقال رئيس بلدية إسطنبول أكرم إمام أوغلو (أبرز أعضاء حزب الشعب الجمهوري الفائز في الانتخابات المحلية في نيسان 2024، والمنافس الأقوى لأردوغان)، مع ذلك، نرى أنَّ هناك عوامل كثيرة متراكمة، ساعدت على تفجير هذه التظاهرات؛ من أجل ذلك نعرض قراءتنا وتحليلنا في أدناه:

1- مواد التحليل:

أولًا: الأحداث المحلية والإقليمية
(قراءة وتحليل وتوصيات)
في: 26-آب-2022
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/2091)

ثانيًا: أردوغان مِن سوتشي الروسية إلى تصريح بشأن كركوك العراقية
في: 5-أيلول-2023
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/4252)

ثالثًا: الانتخابات المحلية التركية 2024 - أردوغان وهبوط المنحني
في: 1-نيسان-2024
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/5397)

رابعًا: تحليل مسار خطوات الرئيس الأميركي ترمب في غرب آسيا من بداية رئاسته (2025) (ج7)
في: 7-شباط-2025
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/6754)

2- خيوط شرنقة أردوغان:

اتبع أردوغان دون أن يعي، أسلوب الشرنقة التي تلفُّ نفسها بخيوط تنسجها، لكن! مؤكد لم يكن أردوغان ذلك الكائن الذي يتحول فيمزق الخيوط، لولَد كائنًا يطير عوضًا عن الزحف على بطنه؛ بل كان أردوغان ذلك الكائن الذي لا يتوقف عن تطويق نفسه بأسلاك شائكة لا يدري متى يتوقف أو كيف يخرج منها، وهي الآتية:
أولًا: مشروع العثمانية الإخوانية العالمية المتطرفة.

ثانيًا: التوسع العسكري المترهل غير المتوازن، في الدول: (دهوك - شمالي العراق)، سورية، ليبيا، أذربيجان.

ثالثًا: خسر صفقات ومشروعات دولية - إقليمية مع روسيا، منها: صفقة حبوب البحر الأسود، مشروع خزَّان الغاز الروسي في تركيا.

رابعًا: التضخم: بلغ التضخم السنوي في تركيا (39.05%)، في شباط (2025)، بحسب موقع المؤشرات الاقتصادية (Trading Economics).
هذا المستوى من التضخم مدمر للاقتصاد التركي، لأنَّ التضخم عام (2025) في الدول المجاورة وغيرها، يذكره الموقع نفسه على وفق الآتي:
العراق (2.70%)، والسعودية (2.0%)، والكويت (2.5%)، والأردن (2.1%)، ومصر (12.8%)، إيران (31.8%)، والإمارات (3.15%)، واليونان (2.5%)، وروسيا (10.1%)

خامسًا: حجم الديون: بلغ حجم الديون الخارجية على تركيا: (525،800) مليون دولار أميركي، أي: خمسمئة وخمسة وعشرين مليون وثمانمئة ألف دولار) عام (2024)، بحسب موقع المؤشرات الاقتصادية (Trading Economics).

سادسًا: سعر الفائدة: بلغ سعر الفائدة في تركيا (42.5%) في شباط (2025)، لكن! يوم الخميس في: 20-آذار-2025، زاد المصرف المركزي التركي سعر الإقراض (الفائدة) إلى: (46%)؛ بحسب موقع (Investing.com).
أسعار الفائدة في بعض الدول بحسب موقع المؤشرات الاقتصادية (Trading Economics):
العراق (5.50%)، والسعودية (5%)، والأردن (6.50%)، والكويت (4%)، ومصر (27.25%)، والإمارات (4.40%)، أما روسيا فبحسب موقع (Investing.com) بلغ سعر الفائدة لديها (21%).

إنَّ زيادة سعر الفائدة يُعَطل عملية الاستثمار؛ لأنَّ الاستثمار يعتمد على الاستدانة بنسبة تصل (90%)، وعندما ترتفع نسبة فائدة المديونية؛ يَفقد الاستثمارُ جدوتَه، وفرص العمل تتراجع، ولن تكون (زيادة الأجور) حلًّا، لأنَّ الزيادة تُضخِّم الكتلة النقدية؛ وهذا يُخَفِّض قيمة العملة، ويرفع الأسعار. أما إبقاء الأجور كما هي، فيعني تأسيس عملية (إفقار المجتمع)، وهذا يعني الاحتجاحات والثورات الشعبية، والقمع الحكومي.
نوصي بمراجعة تحليلنا الإستراتيجي:
العالم الجديد ما بعد حرب الغرب على روسيا في المسرح الأوكراني (ج2-ب)
(الاقتصاد الافتراضي في مواجهة اقتصاد الأصول الثابتة)
23-تشرين الأول-2022
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/2571)

سابعًا: استمرار ضعف قيمة الليرة التركية إزاء الدولار، إذ هبطت قيمتها مع التظاهرات بنسبة (0.76%)؛ ليساوي الدولار الأميركي: (37.9) ليرة.

ثامنًا: تورط أردوغان في المستنقع السوري الجديد، ليكون أداة هدم للنظام السوري بيد الأميركي، فينقلب عليه الأميركي من أجل الإسرائيلي.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

قراءة وتحليل في تظاهرات الشعب التركي - طوفان الأقصى يهدر على بوابة إسطنبول (ج2)

حازم أحمد فضالة
21-آذار-2025

تفصيل مأزق أردوغان وقطر في سورية

1- أردوغان خسر حليفيه روسيا وإيران في قضية سورية، بسبب انقلابه عليهما وذهابه مع أميركا بتمويل قطري، وهذا الانقلاب له ارتدادات بدأت على أردوغان.

2- أردوغان خسر صفقة الملف الكردي (قسد) في سورية، لأنَّ (قسد) حتى الآن أولوية أميركية، تتقدم على أردوغان وقطر والجولاني.

3- أميركا لم ترفع الحصار عن سورية حتى الآن، أما خطوات أوروبا فهي لا تساوي شيئًا، وهذا يمثل خسارة مضاعفة على ظهر أردوغان.

4- لا يوجد حتى الآن كلام أميركي واقعي، عن تمويل الإعمار في سورية، بل يوجد خراب متراكم يزداد كل يوم، وهذا أحبط أردوغان بصفته مستثمرًا في سورية.

5- بدأ أردوغان يكتشف اللعبة الأميركية متأخرًا، فهو وقطر ليسا أكثر من مِعْول هدمت به أميركا النظامَ السوري، وحمَّلت أردوغان وجماعة الجولاني الإرهابية مسؤولية عمليات القتل والإبادة للمدنيين، فها هي أميركا حتى الآن تصنف الجولاني على (تنظيم القاعدة وداعش) ولم تسمِّه رئيسًا لسورية ولا مرة واحدة.

تفجر التظاهرات التركية على أردوغان

1- ازداد توحش أردوغان بعد عمليات القتل والإبادة التي ترتكبها جماعة الجولاني الإرهابية بحق العلويين والمسيحيين وغيرهم في سورية بتمويل قطري، وبالتوازي بدأ يخاف انكشاف خسارته الإستراتيجية في سورية، لذلك بدأ محاولة تصفية الخصوم والمنافسين، وأولهم حزب العمال الكردي.

2- إنَّ حزب الشعب الجمهوري التركي، بقيادة أوزغور أوزيل مواليد (1974)، اليوم بطاقاته الشابة الناضجة بدأ يعلن رفضه لمشاركة تركيا بإبادة العلويين في سورية، لأنه يعلم أنَّ هذه التصفية سوف تزحف إلى داخل تركيا لتصفية العلويين الأتراك، والمنافسين لحزب العدالة والتنمية الأقوياء (حزب الشعب الجمهوري) وغيره.

3- تفجر رد الفعل التركي بقوة على خطوة أردوغان باعتقال عمدة إسطنبول وعشرات من حزبه، ومن المبكر القفز للنتائج الآن بشأن التظاهرات، لكن أردوغان بدأ يخسر إسطنبول ويخسر أنقرة وهو الخاسر سلفًا في الانتخابات المحلية، وهو يحاول اليوم توريث هاكان فيدان الرئاسة بأي طريقة.

4- سيحاول أردوغان مع اشتداد التظاهرات، تصدير أزمته خارج تركيا، تخفيفًا للضغط مهما استطاع.

قطر الممول المالي والإعلامي

1- الكيان الصهيوني يضغط ضغطًا عسكريًّا قويًّا على سورية، ويضرب سياسة الجولاني ويضعفه كل يوم أكثر، ومع تورط أردوغان (مدير الجولاني) في تظاهرات مليونية منتشرة، سيزداد الجولاني ضعفًا، ويزداد تقويض نفوذ قطر، ويتعمق مأزقها في غياب تحقيق أي خطوة اقتصادية أو في مجال الطاقة في سورية.

2- قطر في أزمة أردوغان الداخلية، تقامر في فقد رأس إدارة مشروع الإخوان المسلمين، لأنَّ النفوذ العسكري الميداني لها في سورية تركي وليس قطريًّا.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

الحظر الجوي اليماني!

بيان القوات المسلحة اليمانية اليوم: 22-آذار-2025:

(وتنبهُ القواتُ المسلحةُ اليمنيةُ كافةَ شركاتِ الطيرانِ إلى أنَّ ما يسمى بمطارِ بن غوريون أصبحَ غيرَ آمنٍ لحركةِ الملاحةِ الجويةِ وسيستمرُ كذلك حتى وقفِ العدوانِ على غزةَ ورفعِ الحصارِ عنها.)
انتهى

تقويم قناة كتابة وتحليل:

1- سبق أن أعلنت القوات المسلحة اليمانية، فرض الحظر البحري على الكيان الصهيوني قبل أيام، وبدأت سحق الأساطيل الأميركية في البحار.

2- اليوم بإعلان القوات المسلحة اليمانية لشركات الطيران، أنَّ ما يسمى (مطار بن غوريون) أصبح غير آمن لحركة الملاحة الجوية؛ فإنَّ هذا تصعيد جديد بعنوان (الحظر الجوي) وهو تدريجي، يمكن أن يشمل كل المطارات في أرضنا فلسطين المحتلة.

3- التصعيد الجديد للقوات المسلحة اليمانية (الحظر الجوي على مطار بن غوريون)، لم يكن قد دخل في معركة طوفان الأقصى على مدى (15) شهرًا، لكنه اليوم دخل؛ كاسرًا للتمنيات الأميركية في تحييد جبهة اليمن أو تقويضها.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

قراءة وتحليل في تظاهرات الشعب التركي - طوفان الأقصى يهدر على بوابة إسطنبول (ج3)

حازم أحمد فضالة
22-آذار-2025

مسار تظاهرات تركيا وإسنادها الخارجي

1- كان أردوغان في (2016) قد واجه انقلابًا داخليًّا، وكاد لَيسقط لولا الإسناد الخارجي الذي قدمته له إيران وروسيا، ولم يكن بديل أردوغان حكومة ملونة خارجية، بل الأحزاب التركية المعارضة، لكن! لم تحصل روسيا وإيران على أي عائدات سياسية من موقفهما مع أردوغان، وختمها باصطفافه مع أميركا لإسقاط سورية بيد الجولاني بأموال قطرية، ومن ثَمَّ بيد الصهاينة.

2- اليوم غير مطلوب من إيران وروسيا الإسهام في إسقاط أردوغان، لكن! كذلك غير مطلوب منهما إضعاف التظاهرات وأحزاب المعارضة التركية الشرعية، والصواب أن يظل الأمر بيد الشعب التركي يقرر مصيره بنفسه.

3- الميادين الخارجية التي سيحاول أردوغان تصدير أزمته الداخلية إليها هي: حزب العمال الكردي في شمالي العراق، وسورية، ونصرة غزة (بالتغريدات).

4- كثير من الحكام الطاغوت يستنجدون بافتعال الحروب الخارجية ليستمر حكمهم، أو ليفوزوا بولاية جديدة بالحكم، وهذا ما يفعله الرؤساء الأميركان لكلا الحزبين الجمهوري والديمقراطي، وما يفعله نتنياهو الآن في فلسطين المحتلة كذلك، وهذا نفسه يمكن أن يستفيد منه أردوغان في منطقة المثلث التركي - العراقي - السوري، ليجرف مدّ التظاهرات التركية إلى مناخ الحرب العسكرية؛ فتتلاشى التظاهرات.

5- الكلام الآن بشأن التظاهرات التركية ليس في مستوى هل يسقط أردوغان أم لا، لكنه بمستوى تحوُّل النظام إلى الاستبدادية، وقمع المعارضين، لكنه يوجه حركة رفض شرسة بوجهه تتعاظم كل يوم.

6- كل الذي يحدث في هذه المرحلة هو بسبب ارتدادات طوفان الأقصى وهديره المتعاظم في غرب آسيا والعالم، فأردوغان استغل هدوء طوفان الأقصى في ميدان جنوبي لبنان وشمالي فلسطين المحتلة، فانقضَّ على سورية بتمويل قطري، لكن هذا له ارتداده بالضرورة على أردوغان، لأنَّه انجرف بعيدًا عن نصرة غزة إلى تنسيق موطئ قدم للصهاينة في سورية، وتورطه بمجازر الجولاني بحق العلويين والأقليات وكل مختلف عن الجولاني الإرهابي.

ما تحتاجه المعارضة التركية

1- أن يتحرر حزب الشعب الجمهوري العلماني، من أغلال فكرة إقصاء الكرد، إلى آفاق التقارب مع الكرد.

2- التعاون بين العلويين والكرد، لأنَّ أردوغان أعلن عن برنامجه الانتخابي المقبل من الآن، وهو قمع كل المعارضين وسحق الأقليات، وبدأ كما هو بيِّن اليوم.

3- اعتماد أحزاب المعارضة والأقليات برنامج (عداوات صفر) وتطبقه، وهو نفسه الذي رفعته من قبل لكنها لم تفز بانتخابات الرئاسة، فرفعه أردوغان لكن قلبه ليتحول إلى (صداقات صفر).

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

لماذا مؤسساتنا الكبرى متأخرة في الإعلام؟
حساب مجموعة بريكس نموذجًا

حازم أحمد فضالة

نشر حساب بريكس الرسمي الموثق على منصة (X)، اليوم: 22-آذار-2025، الخبر:

(زعماء جامعة الدول العربية، يدعون لإنهاء التعاون العسكري والاقتصادي مع إسرائيل.)
انتهى

استخدم حساب (بريكس)، صورةً لا علاقة لها بالمحتوى، ومنفصلة عنه زمكانيًّا وقوميًّا، لأنَّ الصورة تعود إلى القمة العربية الإسلامية الاستثنائية، وهي قمة مشتركة بين دول الجامعة العربية، ودول منظمة التعاون الإسلامية، التي عُقِدَت في: 11-تشرين الثاني-2023، بمدينة الرياض عاصمة السعودية! والصورة تتضمن الرئيس السوري بشار الأسد (2000-2024)، والرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي (رض) (2021-2024)، والرئيس التركي أردوغان.

فلا بشار الأسد رئيسًا الآن، ولا السيد رئيسي (رض) موجود الآن أو كان من بين زعماء جامعة الدول العربية، ولا أردوغان من بين زعماء جامعة الدول العربية، وهذا التهاون في النشر تافه! ولا يحترم الجمهور الممتد بحسب انتشار (بريكس).

إنَّ من أهم أسباب التخلف الإعلامي في معظم قارتَي آسيا وإفريقيا؛ هو الكسل، والخطأ في تقويم القيمة الواقعية للإعلام، والانفصال بين المؤسسات والجماهير، حيث كانت تستطيع (مجموعة بريكس) أن تهتم بمواقعها وحساباتها في الإنترنت، وتوظف متخصصين بحسب الكفاءة والتحديات الإعلامية للغرب الليبرالي، وكذلك يجب أن تفعل (منظمة شنغهاي)! فنحن عندما ندخل صفحات هذه المؤسسات وكل مؤسسة ترتبط بها مثل المصارف؛ فإننا لا نجد عملًا متقنًا، بل نجد الغبار والحطام والعبث ونقص المعلومات أو ضياعها، وهذه المشكلات موجودة دومًا في هذا الإعلام.
لكن! عندما ندخل إلى صفحات المؤسسات الغربية؛ فإننا نجد التفاصيل الدقيقة، والإبداع في فن الإدارة والنشر والتسويق.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

إحاطة بأهم ما كتبته الصِّحافة الغربية بشأن تظاهرات الشعب التركي على حكم أردوغان (ج1)

الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
22-آذار-2025
 
1- الواشنطن بوست (The Washington Post): (احتشد الآلاف إزاء مبنى بلدية إسطنبول في ليلتين متتابعتين احتجاجًا على اعتقال رئيس البلدية)
   قبض السلطات التركية على أكرم إمام أوغلو (رئيس بلدية إسطنبول)، في مداهمةٍ لمقر إقامته يوم الأربعاء، بتهم فساد وعلاقات بالإرهاب؛ ما يُعَدُّ تصعيدًا في حملة القمع لشخصيات المعارضة.
 
2- أسوشيتيد بريس (Associated Press): (تجمع الآلاف إزاء مبنى بلدية إسطنبول لليلة الثانية احتجاجًا على اعتقال رئيس البلدية)
   احتشد آلاف الأشخاص إزاء مبنى بلدية إسطنبول لليلة الثانية، احتجاجًا على اعتقال رئيس بلدية المدينة، الذي عدَّه كثيرون محاولةً لإقصاء المنافس الرئيس لرجب طيب أردوغان من السباق الرئاسي المقبل، بدوافع سياسية...
كما اندلعت احتجاجات مشابهة في مدينتي أضنة وإزمير، ويرى معارضو التدابير الحكومية، أنَّ أردوغان يحاول بحملة القمع، تمديد حكمه المستمر منذ أكثر من عقدين؛ بعد الخسائر الفادحة التي مُني بها حزبه الحاكم في الانتخابات المحلية العام الماضي.
 
3- شبكة (CNBC) الأميركية: (سقوط سياسي مستمر - تركيا تواجه احتجاجات، وهربًا للمستثمرين بعد اعتقال زعيم المعارضة)
   من المتوقع أن يشهد الاقتصاد التركي المتعثر، مزيدًا من الاضطرابات، وهرب المستثمرين، مع اندلاع احتجاجات كبيرة على خلفية سلسلة الاعتقالات المثيرة للجدل، التي نفذتها حكومة الرئيس أردوغان، وجاءت التظاهرات هذه ردًّا على اعتقال أكرم إمام أوغلو (رئيس بلدية إسطنبول، والمعارض البارز لأردوغان)، قبل أيام قليلة من ترشيح حزبه المتوقع له، لخوض الانتخابات الرئاسية... فرض مكتب محافظ إسطنبول حظرًاعلى الاحتجاجات، وإغلاقًا للمترو والطرق الرئيسة، وتقييدًا قويًّا لوسائل التواصل الاجتماعي وخدمات الإنترنت الأُخَر، مع ذلك، تجمعت حشود المتظاهرين عند حواجز المدينة، والحرم الجامعي؛ للتعبير عن غضبها على تدابير الحكومة.
 
4- مجلة فورن أفيرز (FOREIGN AFFAIRS): (تركيا الآن دولة مستبدة)
   اتخذت الحكومة التركية خطوة كبيرة نحو الاستبداد الكامل، بعد اعتقالها أكرم إمام أوغلو (رئيس بلدية إسطنبول) قبل أيام قليلة من اختياره مُرشحًا رئاسيًّا لحزب المعارضة الرئيس في تركيا. كان مخطط إقصاء أوغلو مدروسًا بدقة، حيث أزالت جامعةُ إسطنبول (الجامعة التي تخرج فيها أوغلو) شهادتَه الجامعية بمزاعم واهية، حيث تُعَدُّ الشهادة إحدى الشروط المطلوبة للمُرشحين للسباق الرئاسي... ما زالت تركيا تنظم الانتخابات في وقتها، لكن، النظام فيها مضطرب بقوة، حيث بات مثالًا حيًّا على النظام الاستبدادي؛ نظام يُحاكي الديمقراطية في الظاهر، لكنه يُرجِّح كفة الميزان دائمًا لصالح الحزب الحاكم... زاد قمعُ أردوغان لمعارضيه مع تراجع شعبيته، وزادت معه خيبة أمل فئات رئيسة من الناخبين؛ لا سيما الشبان والشابات، وأصبح كثير منهم يفكر في الهجرة، مدفوعين بالشعور بالإحباط من سياسات أردوغان الاستبدادية، ونقص الفرص الاقتصادية.
 
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

إحاطة بأهم ما كتبته الصِّحافة الغربية بشأن تظاهرات الشعب التركي على حكم أردوغان (ج2)

الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
22-آذار-2025

5- هيئة الإذاعة البريطانية (BBC): (مع الحظر، ليلة ثانية من الاحتجاجات في تركيا)
   استخدمت الشرطة في إسطنبول، الغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي؛ لتفريق المتظاهرين في الليلة الثانية من الاحتجاجات، بعد اعتقال أكرم إمام أوغلو (رئيس بلدية إسطنبول)... كان أوغلو من بين (106) أشخاص، اعتقلتهم السلطات يوم الأربعاء، بتهم مختلفة؛ مثل: الفساد، ومساعدة الجماعات الإرهابية. وجاءت حملة اعتقال إمام أوغلو وآخرين، بعد حملة القمع الكبيرة التي شملت كل أنحاء البلاد في الشهور الماضية، التي استهدفت سياسيين معارضين، وصحفيين، وشخصيات مشهورة في مجال الترفيه، ويخشى بعض المعارضين من اعتقال مزيد من الأشخاص في الأسابيع المقبلة؛ جزءًا من حملة الترهيب التي تقودها الحكومة.
 
6- الغارديان (The Guardian): (حشود تتحدى الحظر وتحتجُّ على اعتقال رئيس بلدية إسطنبول)
   تجمع حشد من المتظاهرين خارج مبنى بلدية إسطنبول مساء الأربعاء، مُتحدِّين حظرًا شاملًا للتجمعات في المدينة. مثّل اعتقال رئيس بلدية إسطنبول وآخرين يوم الأربعاء، تصعيدًا كبيرًا في حملة القمع الحكومية على المعارضة، والأصوات المناهضة لسياسات الحكومة التي يقودها أردوغان (الحاكم الشعبوي ذو الميول الاستبدادية) منذ أكثر من عشرين سنة.
 
7- وكالة الأنباء الفرنسية (France 24): (آلاف المتظاهرين يحتشدون في إسطنبول إسنادًا لرئيس البلدية المعتقل، متَحدِّين أردوغان)
   تجمع آلاف المتظاهرين في إسطنبول يوم الجمعة، إسنادًا لرئيس البلدية أكرم إمام أوغلو (المنافس السياسي الرئيس لأردوغان) الذي اعتقلته السلطات يوم الأربعاء، وخرج المتظاهرون مع وجود تحذيرات أنَّ السلطات ستشنُّ حملة على ما أسمته: (إرهاب الشوارع)... بدأت الاحتجاجات على اعتقال إمام أوغلو في إسطنبول، لكنها سرعان ما امتدت إلى (32) محافظة تركية، من المحافظات الإحدى وثمانين.
 
8- مجلة غلوبالست (The Globalist): (اليوم الأول في تركيا المُظلمة)
   أصبحت علامات القمع بيِّنة في تركيا، حيث لا قضاء مستقل، ولا مجلس نواب فاعل، ولا صحافة حرة، ولا حرية تعبير، وهذا هو واقع تركيا منذ 2011... كان سراب وجود المعارضة قائمًا حتى وقت قصير ماضٍ، حيث كان وجودها يُضفي الشرعية على النظام، ويمنحه غطاءً دوليًّا من التسامح؛ لذا، سُمح لها بالبقاء ما دامت تحت سيطرة الحكومة، لكن، عندما علا صوتها؛ سُحِقت فورًا، وكان اعتقال أكرم إمام أوغلو (رئيس بلدية إسطنبول) أحدث مثال على ذلك؛ حيث انحدر نظام أردوغان إلى درك جديد، باعتقال خصمه السياسي الرئيس، وقضى بهذه الخطوة كذلك، على آخر مؤسسة فاعلة –مع أنها معيبة- متبقية في تركيا؛ أي: الانتخابات.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج1)

حازم أحمد فضالة
24-آذار-2025

أريد أن أتدبَّر آيات قيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم، وما علاقتها بالتوحيد، وما منزلتها في القرآن الكريم، وكيف يمكن أن يتعامل معها (الوالِدان) وكذلك (الأولاد - الإنسان)، لبيان جانب من قيمة الوالدين والإنسان عند الله عزَّ وجل، حتى الوصول إلى أهم مفصل وهو كيف نشكر نِعَم الله، وكيف يطبق الإنسانُ بِرَّ الوالدين والإحسان بهما؛ من أجل ذلك، هذا ما أعرضه في التَّدبُّر للقيمة القرآنية هذه، في أدناه:

سيكون منهاجي في التَّدبُّر، كما هو نفسه الذي أعتمده دومًا، وهو منهاج القرآن بالقرآن.

آيات التَّدبُّر:

1- ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا… ﴾ [البقرة: 83]

2- ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا… ﴾ [النساء: 36]

3- ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا… ﴾ [الأنعام: 151]

4- ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا… ﴾ [الإسراء: 23]

5- ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا… ﴾ [العنكبوت: 8]

6- ﴿وَإِذۡ قَالَ لُقۡمَٰنُ لِٱبۡنِهِۦ وَهُوَ يَعِظُهُۥ يَٰبُنَيَّ لَا تُشۡرِكۡ بِٱللَّهِۖ إِنَّ ٱلشِّرۡكَ لَظُلۡمٌ عَظِيمٞ * وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيۡهِ… ﴾ [لقمان: 13-14]

7- ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا… ﴾ [الأحقاف: 15]

التَّدبُّر

1- التوحيد والإحسان بالوالدين:

أولًا: الله سبحانه وتعالى يربط توحيده بالإحسان بالوالدين، إذ ورد هذا الربط في ستة مواضع من أصل سبعة في هذه الآيات المباركات محل التدبُّر، لأنه في سورة الأحقاف، كان قد ذكر في الآية (13):
﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [الأحقاف: 13]، وهذه الآية مرتبطة بالتي بعدها (14)، ومِن ثَمَّ آية الإحسان بالوالدين (15).

ثانيًا: يكشف التَّدبُّر كذلك القيمة العظمى للوالدين، إذ يرفعهما الله عزَّ وجل لمقام قيمة التوحيد. وأول من جاء بقيمة الإحسان بالوالدين هو النبي نوح (ع) إذ قال: ﴿رَّبِّ ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ﴾ [نوح: 28] التي سبقتها قيمة التوحيد، وهو أول الأنبياء.

ثالثًا: فليعلم كل متزوج وله ولد، أنه عندما ارتقى فصار (والد، والدة)؛ فإنَّ الله عزَّ وجل رفعه فورًا إلى منزلة قيمة التوحيد، وجعل إحسان ولده -ذكرًا أو أنثى- من القيم الواجبة على الإنسان، وأنَّ عقوقه من المحرمات على الإنسان، بمنزلة حُرمة الشرك بالله وعبادة غيره سبحانه وتعالى.

رابعًا: المطلوب من (الوالدين) كذلك، النظر إلى فضل الله عزَّ وجل عليهما، واحترامه العظيم لهما، وحبه العميق لهما، ودفاعه القوي عنهما، ومستوى رفعه منزلتهما، فإن أراد أي (والد أو والدة)، أن يسأل ماذا أعطاه الله سبحانه وتعالى؛ فمن باب شكر الله أن يبدأ بذكر هذه القيمة والمنزلة.
وعلى الأولاد (الأبناء والبنات) تعليم هذه القيمة لوالِدِيهم الذين لا يعلمونها.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج2)

حازم أحمد فضالة
25-آذار-2025

2- لماذا حرف الجر (الباء)؟

أولًا: يقول القرآن الكريم: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا… ﴾ [البقرة: 83]، ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا… ﴾ [النساء: 36]، ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا… ﴾ [الأنعام: 151]، ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا… ﴾ [الإسراء: 23]، ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا… ﴾ [العنكبوت: 8]، ﴿وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيۡهِ… ﴾ [لقمان:14]، ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا… ﴾ [الأحقاف: 15].

ثانيًا: يستعمل القرآن الكريم في الآيات التي يأمر بها بالإحسان بالوالدين (حرف الجر الباء)، ولم يخرج عن قاعدته هذه، على وفق التفصيل في أدناه:
أ- عندما يتكلم عن (الأولاد) يقرن الوصية مع حرف الجر (في): ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾ [النساء: 11].

ب- عندما يتكلم عن الدِّين يستعمل حرف الجر (الباء): ﴿شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى﴾ [الشورى: 13].

ج- عندما يتكلم عن الوصية بشأن الأموال، أو الدَّين؛ فإنه يستعمل حرف الجر (الباء): ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ… مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ… مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: 11].

الخلاصة من النقطة (ثانيًا) المذكورة آنفًا، هي عندما يكون الاستعمال بين الجنس البشري العاقل نفسه، تكون الرتبة العليا للوالدين على الأولاد، بسبب استعمال حرف الجر (الباء) مع الوالدين، واستعمال حرف الجر (في) مع الأولاد، وسنبين سبب الأفضلية في أدناه.

ثالثًا: إنَّ معنى استعمال حرف الجر (الباء) في معاني النحو العربي يفيد (الإلصاق) وهذا هو المعنى الرئيس له، وكل ما يذكر له من غيره فهو دال على هذا المعنى نفسه (الإلصاق)، وهذا يعني على (الأولاد - البنات والبنين) أن يَعْلموا أنَّ عليهم إلصاق الإحسان بالوالدين، ولا يُسمَح لهم أن يُحسنوا اليوم لكنهم غدًا لا يُحسنون! أو أن يُحسنوا هذه الساعة لكنهم بعد ساعة لا يُحسنون! فهذا التراخي والقطع من المحرمات عند الله سبحانه وتعالى.
راجع المصادر: [معاني النحو، فاضل صالح السامرائي، ج3، ص19]، [كتاب سيبويه، ج2، ص304].

رابعًا: يقول سبحانه وتعالى: ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: 7]، تتكلم الآية عن بني إسرائيل، ومن البيِّن أنهم قليلًا ما يحسنون لأنفسهم، لذلك أذكر التفصيل في أدناه:

أ- يستعمل القرآن الكريم في سورة [الإسراء: 7] حرف (إن) الشرطية، ولم يستعمل الشرطية (إذا)؛ لأنَّ الحرف (إن) يستعمله القرآن الكريم مع الترجيح، أي أن يقع الفعل أو لا يقع: ﴿إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ… ﴾ [البقرة: 108] فربما لا يترك خيرًا (أموالًا وأملاكًا). لكن القرآن الكريم يستعمل الحرف (إذا) مع حتمية وقوع الفعل: ﴿إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ… ﴾ [البقرة: 108] لأنَّ الموت يحضر كلَّ إنسان حتمًا.

ب- السياق القرآني في سورة [الإسراء: 7]، يتكلم عن بني إسرائيل، وكل حركتهم في القرآن الكريم ضعيفة الإيمان، ومشدودة إلى المحسوسات (العجل، لون البقرة وشكلها، نرى الله جهرة… ) أكثر منها إلى التجريد، لذلك لم يكن السياق يناسبه أن يأتي بحرف الجر (الباء) في قضية إحسانهم لأنفسهم، واستعمل (اللام) تضعيفًا لإمكان تحقيقهم هذا الإحسان، واللام هنا تناسب (إن) الشرطية التي ترجح يفعل أو لا يفعل، ولو استعمل القرآن الكريم (الباء) وقال (أحسنتم بأنفسكم) مع وجود (إن) الاحتمالية؛ لاهتزَّ السياق من جذره، وتناقض في نفسه. فسبحان الله الذي أنزل القرآن!

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج3)

حازم أحمد فضالة
26-آذار-2025

2- لماذا حرف الجر (الباء)؟

خامسًا: يقول القرآن الكريم: ﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ… ﴾ [القصص: 77]، هذه الآية سبقتها آيات: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ… ﴾ ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ… ﴾ ﴿وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ… ﴾.

لذلك لا يستعمل القرآنُ الكريم هنا مع الإحسان، حرفَ الجر (الباء) الذي يفيد الإلصاق، بل يستعمل (إليك)، والسبب أنَّ الآيات التي سبقت مفهوم الإحسان في سورة [القصص: 77] تتحدث عن نظام الوجود، إذ تشمل كل الناس، وليست مختصة بفئة الوالدين؛ فهذا الإحسان بإطاره العام مرتبته أدنى من الإحسان بالوالدين.

سادسًا: يقول القرآن الكريم: ﴿وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ… ﴾ [يوسف: 100]

يستعمل القرآن الكريم حرف الجر (الباء) مع الإحسان بالنبي يوسف (ع)، لأنَّ الإحسان هنا من الله عزَّ وجل موجَّه بالنبي نفسه (ع)، فهو ملصق به لصقًا لا ينفكُّ عنه، وهذا يناسب مفهوم تمام النعمة وحقيقتها على النبي يوسف (ع)، الذي نبَّأه به أبوه النبيُّ يعقوب (ع): ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ… ﴾ [يوسف: 6]، إذ إنَّ أحرف الجر (إلى، في، لام… ) لا تناسب مقام إتمام النعمة وسياقها القرآني، وهذا من أسباب استلزام حضور حرف الجر (الباء) فيقول: ﴿أَحْسَنَ بِي﴾ ولا يقول: (أحسن إليَّ، أحسن لي، أحسن فيَّ)، وهذا فرق كبير عن المعنى الذي سبق أن ذكرْته في الآية: ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: 7] إذ يقول هنا: ﴿لِأَنفُسِكُمْ﴾.

سابعًا: معاني حروف الجر:
أ- حرف الجر (الباء): يعني الإلصاق، كما تقدم في التَّدبُّر.

ب- حرف الجر (في): يعني الظرفية (الزمان والمكان)، وليس بالضرورة أن تناسب الإلصاق، فربما تناسب زمنًا معيَّنًا لكنها لا تناسب زمنًا آخر لأسباب موضوعية، وكذلك بالنسبة للمكان.

ج- حرف الجر (إلى): الأصل في معناه هو انتهاء الغاية، يقول القرآن الكريم: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة: 28]، وليس بالضرورة أن بتحقق التداخل بين حدَّي البداية والنهاية، نحو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: 187]، فالليل غير داخل في الصيام، فليس بالضرورة التداخل بين الحدود، وهذا ما ضعَّفها ومنعها من الاستعمال في الإحسان عند ذكر الوالدين، فلا يقول: (وإلى الوالدين إحسانًا).

د- حرف الجر (اللام): تفيد الاختصاص، وعملها في الخير والشر، والإحسان المستعمل معها من الإنسان إلى نفسه: ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: 7]، ولا موازنة بالقوة بينها وبين حرف الجر (الباء) في استعماله مع الوالدين، فالباء أقوى وأولى.

ثامنًا: القاعدة تقول: الاختلاف في المبنى يعني الاختلاف في المعنى، فعندما يقول: (بالوالدين إحسانًا) يختلف المعنى عندما يقول (أحسن إليك) أو (أحسنتم لأنفسكم)؛ إذ إنَّ لكل حرف في بناء الكلمة أو المفهوم في القرآن الكريم؛ معناه الخاص به ودلالته الخاصة به، وذلك المعنى والدلالة يكشفه لنا السياق القرآني، بعد ترتيلنا المفهوم في كل الآيات التي تذكره، والخروج باستدلال استقرائي تام.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

﴿عِتِيًّا﴾

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج4)

حازم أحمد فضالة
29-آذار-2025

الفرق بين: ﴿إِحْسَانًا - حُسْنًا﴾

عملًا بالقاعدة (الاختلاف في المبنى يعني الاختلاف في المعنى)؛ لا بد من وجود اختلاف بين الاستعمالَين: ﴿إِحْسَانًا - حُسْنًا﴾ المتعلقين بالوالدين في القرآن الكريم، من أجل تدبُّر ذلك الاختلاف وسببه أشير إلى الآتي:

﴿إِحْسَانًا﴾

1- يستعمل القرآن الكريم ﴿إِحْسَانًا﴾ مع الوالدين في المواقع:
[البقرة: 83]، [النساء: 36]، [الأنعام: 151]، [الإسراء: 23]، [الأحقاف: 15]، كما ذكرت ذلك في الجزء الأول من التدبُّر.

2- الجذر اللساني للكلمة هو: (حَسُنَ):

أولًا: معجم مقاييس اللغة، ابن فارس: (حسن): الحاء والسين والنون، أصل واحد. فالحُسْن ضِدُّ القُبْح. يُقالُ رجُلٌ حَسَنٌ وامرأةٌ حَسْناءُ وحُسَّانة.

ثانيًا: التحقيق في كلمات القرآن الكريم، العلَّامة حسن المصطفوي:
حَسَن:
والتحقيق: إنَّ الأصل الراحد في هذه المادة هو ما يقابل القبيح والسيِّئ، وهذا الموضوع إما في الموضوعات الخارجية المادية، أو في المعنوية، أو في القول، أو في العمل، أو في الصفات القلبية.

ثم إنّّ الحُسْن بالضمّ مصدر كالقبح… والحَسَن بفتحتين صفة لما حَسُن. وأحسَن للتفضيل وتأنيثه الحُسنى، يقال الاسم الأحسن والأسماء الحُسنى، كالكبرى والصغرى. وتأنيث للحَسَن حَسَنة وجمعها حسنات، كما أنَّ جمع الحَسَن حِسان.

وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ، حُسْنُ الثَّوَابِ، وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا، إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا، بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا.
والتعبير بالمصدر للمبالغة، فإنه يدلّ على ماهيَّة الحدث المطلق.

وإطلاق الإحسان في بعض الموارد للمبالغة والإطلاق، ليشمل أيَّ نوع من أنواع الإحسان.

ثالثًا: المعجم الاشتقاقي المؤصَّل لألفاظ القرآن الكريم، محمد حسن حسن جبل:
حَسَنَ:
المعنى المحوري: نَقَاءُ الشيء ورقته بخروج الخشن أو الغليظ -الذي يخالطه فيَشُوبُ رِقَّتَه- منه… وكالقمر ذي الضوء والبياض النقي.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج5)

حازم أحمد فضالة
30-آذار-2025

الفرق بين: ﴿إِحْسَانًا - حُسْنًا﴾

﴿إِحْسَانًا﴾

1- إنَّ الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾ أقوى في اللسان العربي المبين (القرآن) من الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾، ومن أسباب ذلك تفوقه على ﴿حُسْنًا﴾ بصوتَي الألف، لأنه يحتوي على ثلاثة أصوات منه، لكن ﴿حُسْنًا﴾ يحتوي على صوت واحد، وصوت الألف يعني الامتداد الزماني في اللسان العربي؛ فإنَّ هذا التراكم الثلاثي من صوت الألف له مكانته في قوة بناء الكلمة، ومن ثَمَّ اختلاف معناها، وكما أشير دومًا إلى القاعدة المهمة في منهاج التَّدبُّر القرآني التي تقول بوجود مستوًى من العلاقة بين اللفظ والدلالة أو اللفظ والمضمون، وهذا المستوى من العلاقة يزيد أو ينقص لكنه لا يختفي أبدًا، وتتداخل هذه القاعدة مع قاعدة اختلاف المعنى باختلاف المبنى، لتتم الصورة للدلالة البيِّنة.

2- يستعمل القرآن الكريم الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾ مع قيمة التوحيد، ومن أقوى ظهوره في هذا السياق: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا… ﴾ [الأنعام: 151]، لأنَّ الله سبحانه وتعالى هنا يذكر المُحَرَّمات، وهي تمتد في سورة [الأنعام: 151، 152، 153]، وهذه الوصايا العشر والصراط المستقيم، وآية الإحسان بالوالدين أتت بالتسلسل بعد تحريم الشرك بالله، وهذا الحضور القوي لم يكن يناسبه الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾. أما والآية ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [الأنعام: 151] فأتت هنا محكمة، أما تفصيلها (تفصيل المحكم) فله محله الآتي.

3- تفصيل المحكم ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾:
يقول سبحانه وتعالى: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ [الإسراء: 23، 24]

أ- ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ﴾
ب- ﴿فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ﴾
ج- ﴿وَلَا تَنْهَرْهُمَا﴾
د- ﴿وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾
هـ- ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾
و- ﴿وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾

إذ يدل السياق هنا على منع هجر الوالدين عند الكبر، بل ﴿يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ﴾، وأن تعاملهما باللطف والعطف، وعندما قال سبحانه وتعالى ﴿وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾، وجعل كلمة (كريمًا) نكرة وليست معرفة، فهنا يجب أن يكون مطلق القول لهما قولًا كريمًا، ولا يقبل الله سبحانه وتعالى لك أبدًا أن توجه إليهما أي قول غير كريم، والقول هنا يجمع بين قولك صوتًا لهما وبين فعلك وعملك مطلقًا.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

عيد سعيد مبارك، وكل عام وأنتم بخير، ونحو مستقبل خلَّاق أفضل وأسمى كله علم ونور ومعرفة وقوة وازدهار 💙❤️…

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

(مَعْرِفَتي يا مَوْلايَ دَليلي عَلَيْكَ، وَحُبّي لَكَ شَفيعي إِلَيْكَ)

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج6)

حازم أحمد فضالة
31-آذار-2025

الفرق بين: ﴿إِحْسَانًا - حُسْنًا﴾

﴿حُسْنًا﴾

1- ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۚ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [العنكبوت: 8]
يستعمل القرآن الكريم في سورة [العنكبوت: 8] الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾، ولا يستعمل الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾، ولبيان ذلك أشير إلى التدبُّر في أدناه:

أولًا: يختلف السياق القرآني في سورة العنكبوت بشأن الوالدين، عن السياق في سورة الأنعام، لأنَّ سورة الأنعام كانت تبيِّن المحرمات، وتذكر الوصايا، وتكشف حقيقة الصراط المستقيم، فكان السياق تشريعًا محكَمًا في إطاره العام، كاشفًا الأصالة في قيمة الوالدين وعلوِّها على الأولاد، وكذلك القوة في سياق الآيات:
[البقرة: 83]، [النساء: 36]، [الإسراء: 23]، [الأحقاف: 15].

ثانيًا: تذكر سورة [العنكبوت: 8] السياق الآتي:
﴿وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾، فعندما يكشف النص القرآني وجود نسبة من الصراع الثقافي وإن كان على مستوى ثقافة اجتماعية، وهذه الثقافة التي يريد الوالدان فرضها على أولادهم تضرُّ بأولادهم، على مستوى الحياة الشخصية أو الشعبية؛ فإنَّ من حق الأولاد رفض تطبيق هذه الثقافة.

ثالثًا: الله سبحانه وتعالى يقبل للإنسان أن لا يطيع والديه، إن حاول والداه غصبه على تطبيق ثقافة قديمة وعرف لا يتسق مع عصره ومستوى تفكيره ما دام مستقيمًا، وما دام ذلك العرف وتلك الثقافة قديمة أظهرت مضارَّها في المجتمع.

رابعًا: بسبب وجود هذه النسبة المتغيرة من الصراع والاختلاف بين الوالدين وولدهم، التي يرى القرآن الكريم أنَّ سبب هذا الصراع هو وجود خطأ لدى الوالدين وليس الولد؛ سمح القرآن الكريم للولد أن لا يطيعهما في هذه الجزئية حصرًا، لذلك لم يكن من المناسب استعمال الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾ وهو مفعول مطلق، لِما له من قوة في الحضور والمعنى وامتداد زماني أطول: فاستعمل الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾ الذي هو أقل درجة من سابقه.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

التَّدبُّر القرآني لقيمة الإحسان بالوالدين في القرآن الكريم (ج7)

حازم أحمد فضالة
31-آذار-2025

الفرق بين: ﴿إِحْسَانًا - حُسْنًا﴾ - الأم والوالدة

1- ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا… ﴾ [الأحقاف: 15]

التَّدبُّر:

أولًا: يستعمل القرآن الكريم في سورة [الأحقاف: 15] الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾ ولم يستعمل الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾ وهو الدرجة الأقل، الذي يستعمله في سورة [العنكبوت: 8]؛ وهو هنا في سورة [الأحقاف: 15] يؤكد أعلى درجات الاشتقاق وهو المفعول المطلق ﴿إِحْسَانًا﴾، وكما ذكرت فإنَّ الاشتقاق (حُسْنًا) أقل درجةً من الاشتقاق (إحسانًا).

ثانيًا: يذكر القرآن الكريم عن الأم في هذه الآية المباركة فيقول: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا… ﴾، وهذه متعلقة بالأم حصرًا، وهي عملية مضنية شاقة مرهقة، لذلك استلزم استعمال الاشتقاق ﴿إِحْسَانًا﴾ تثمينًا للأم وكرامةً لها وحُبًّا ورحمة، ولا يمكن أن يقبل السياق هنا استعمال الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾ الذي هو أقل درجة ومكانة من سابقه كما ذكرت.

ثالثًا: عندما يذكر القرآن الكريم الأمَّ والألم الذي تتحمله بسبب الحمل والوضع: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ﴾، فهو لا يذكر مع هذا السياق احتمالية ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ الذي ذكره في سورة [العنكبوت: 8] فاستلزم معه هناك استعمال الاشتقاق ﴿حُسْنًا﴾؛ لم يذكره هنا لأنه لا يكون مناسبًا، بل يناقض السياق.

رابعًا: قال سبحانه وتعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا﴾ ولم يقل (والدته)، علمًا أنَّ القرآن الكريم يفرق بين مفهومَي (الأم، والوالدة) فهو اللسان العربي المبين، فعندما يكون الولد (ذكرًا أو أنثى) في حجر والدته التي وضعته وما زال صغيرًا، يقول القرآن الكريم عنها (والدة)، لكنه عندما يكبر في حجرها، يقول عنها القرآن الكريم (أُم).

فرق بين مفهوم الوالدة والأم في القرآن الكريم

1- ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا﴾ [مريم: 32]
النبي عيسى (ع) لم يكن يعلم إنَّ كان سيكبر في حجر والدته أم لا، لذلك قال: ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي﴾ ولم يقل (بأُمِّي).

2- ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ… ﴾ [المائدة: 116]
هذه الآية تكشف أنَّ مسارها الزمني، يتكلم بعد أن كبر النبي عيسى في حجر أمه مريم المصطفاة المطهرة (عليها السلام)، فأتى السياق ﴿وَأُمِّيَ﴾ وليس (ووالدتي).

3- ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ… ﴾ [المائدة: 110]
المسار الزمني المتعلق بالآية، يبدأ مع بداية تأييد الله سبحانه وتعالى النبيَّ عيسى (ع) بروح القدس والتأييد بدأ وهو في بطن والدته (ع)، ويستمر هذا المسار إلى لحظة وضعته والدته (ع) فأشارت إليه فكلَّمَ الناسَ في المهد؛ لذلك يستعمل القرآن الكريم هنا مفهوم الوالدة، وليس مفهوم الأم، لأنه كان يتكلم عن ذلك الزمن.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

شبكة الإعلام العراقي: أمن الحشد يطيح بعصابة تنتحل صفة الحشد تتاجر بالمخدرات وتمارس النصب في بغداد.