غزة التي قلبت بدمائها تهديدها الوجودي - قراءة وتحليل (ج1)
حازم أحمد فضالة
17-كانون الثاني-2025
بدأت مراكز الدراسات والصِّحافة العالمية، تبشر بإعلان وقف إطلاق النار بين الكيان الصهيوني، وبين المقاومة الإسلامية الفلسطينية في غزة، ويفترض الإعلان الرسمي قريبًا، والاتفاق حدث بشروط المقاومة الإسلامية الفلسطينية، ولم نقرأ حتى الآن شرطًا واحدًا رفضه الكيان الصهيوني، من أجل ذلك نعرض قراءتنا وتحليلنا ما قبل إعلان الاتفاق، لنرى كيف أنَّ غزة انتصرت، ولماذا انتصرت، ولماذا نقرأ بعض الآراء الصُّفْر التي تركز في أحداث الدمار المادي وعدد الضحايا في فلسطين، وتحاول تصوير هزيمة لغزة؟ لذلك لا بد أن نفهم حقًّا ما معنى الاحتلال أولًا:
أن تحتلَّ جماعةٌ دولةً ما بشعبها، فهذا أعلى مستوى من مصادرة الذات الإنسانية، وأعلى مستوى من التهديد الوجودي للشعوب، وهذا ما فعله الكيان الصهيوني تحت عنوان (إسرائيل) عندما جاء بعنوان دولة وشعب، واحتل أرضنا فلسطين، وصادر بذلك هوية الإنسان الفلسطيني وثقافته وتاريخه، ورسَّخَ تهديده الوجودي لشعبنا الفلسطيني، وما دامت إسرائيل موجودة، فهي تعمِّق تهديدها الوجودي لشعبنا الفلسطيني أكثر مع كل لحظة تمر.
إسرائيل مجمع عسكري، استورد يهودًا عنصريين من أوروبا، أسماهم (شعب إسرائيل)، وأسكنهم في فلسطين (1948)، وبدأ يصادر هوية محمد ويحيى وآمال وخولة… ويثبت مكانها هوية دافيد وموشيه وبولا وتسيبورا، ويقول لتلك الأسماء (إنكم غير موجودين)، حتى لو أنَّ أحدًا منهم يمر بجانب دافيد وصرخ بأذنه، فإنَّ دافيد لا يراه ولا يسمعه؛ لأنه غير موجود بالنسبة لدافيد وموشيه وبولا، بل حتى لو كسر قدحًا، فإنَّ دافيد لا يرى أنَّ القدح قد كُسِر؛ لأنَّ الفاعل (الفلسطيني) غير موجود في الواقع الخارجي، إذًا لا يمكن أن يؤثر في الواقع الخارجي، وهذه هي مصادرة ذات الإنسان ووجوده! لذلك لا بد من ثورات فلسطينية يعلو دويُّ صوتها وهديرها إلى السماء، وإما يفجر سمعَ (إسرائيل) وإما تسمعه فتلتفت إليه؛ فتبدأ المنازلة بين أهل الأرض وبين الطارئين عليها ظلمًا وعدوانًا، من أجل استعادة الذات المسروقة، وتغيير معادلة التهديد الوجودي.
عندما نهضت المقاومة الإسلامية الفلسطينية، وبظهرها حاضنتها الشعبية، وافتتحت عصر (طوفان الأقصى)، كانت تعلم هي وحاضنتها الكلفة للحرب هذه، لكنها في المقابل تعلم قيمة الإيرادات، وهذا هو مبدأ (كلفة الاستسلام أعلى من كلفة المقاومة)، مهما كانت كلفة المقاومة فلا يمكن أن تكون أعلى من كلفة الاستسلام، لأنَّ الاستسلام يُخرِج الناس من عنوان الشعب، ويدخله في عنوان القطيع، فتذهب الكرامة، وتظهر الحالة البهيمية التي همها علفها.
هذه إسرائيل، بعد شهور المواجهة القوية في طوفان الأقصى؛ خضعت (إسرائيل) إلى شروط المقاومة الإسلامية الفلسطينية وحاضنتها الشعبية، وأعلنت مبدئيًّا أنها وافقت على وقف إطلاق النار، الذي يُفترض إعلانه يوم الأحد: 19-كانون الثاني-2025، دون تحقيق أي هدف لحربها على مستوى كل الميادين.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
حازم أحمد فضالة
17-كانون الثاني-2025
بدأت مراكز الدراسات والصِّحافة العالمية، تبشر بإعلان وقف إطلاق النار بين الكيان الصهيوني، وبين المقاومة الإسلامية الفلسطينية في غزة، ويفترض الإعلان الرسمي قريبًا، والاتفاق حدث بشروط المقاومة الإسلامية الفلسطينية، ولم نقرأ حتى الآن شرطًا واحدًا رفضه الكيان الصهيوني، من أجل ذلك نعرض قراءتنا وتحليلنا ما قبل إعلان الاتفاق، لنرى كيف أنَّ غزة انتصرت، ولماذا انتصرت، ولماذا نقرأ بعض الآراء الصُّفْر التي تركز في أحداث الدمار المادي وعدد الضحايا في فلسطين، وتحاول تصوير هزيمة لغزة؟ لذلك لا بد أن نفهم حقًّا ما معنى الاحتلال أولًا:
أن تحتلَّ جماعةٌ دولةً ما بشعبها، فهذا أعلى مستوى من مصادرة الذات الإنسانية، وأعلى مستوى من التهديد الوجودي للشعوب، وهذا ما فعله الكيان الصهيوني تحت عنوان (إسرائيل) عندما جاء بعنوان دولة وشعب، واحتل أرضنا فلسطين، وصادر بذلك هوية الإنسان الفلسطيني وثقافته وتاريخه، ورسَّخَ تهديده الوجودي لشعبنا الفلسطيني، وما دامت إسرائيل موجودة، فهي تعمِّق تهديدها الوجودي لشعبنا الفلسطيني أكثر مع كل لحظة تمر.
إسرائيل مجمع عسكري، استورد يهودًا عنصريين من أوروبا، أسماهم (شعب إسرائيل)، وأسكنهم في فلسطين (1948)، وبدأ يصادر هوية محمد ويحيى وآمال وخولة… ويثبت مكانها هوية دافيد وموشيه وبولا وتسيبورا، ويقول لتلك الأسماء (إنكم غير موجودين)، حتى لو أنَّ أحدًا منهم يمر بجانب دافيد وصرخ بأذنه، فإنَّ دافيد لا يراه ولا يسمعه؛ لأنه غير موجود بالنسبة لدافيد وموشيه وبولا، بل حتى لو كسر قدحًا، فإنَّ دافيد لا يرى أنَّ القدح قد كُسِر؛ لأنَّ الفاعل (الفلسطيني) غير موجود في الواقع الخارجي، إذًا لا يمكن أن يؤثر في الواقع الخارجي، وهذه هي مصادرة ذات الإنسان ووجوده! لذلك لا بد من ثورات فلسطينية يعلو دويُّ صوتها وهديرها إلى السماء، وإما يفجر سمعَ (إسرائيل) وإما تسمعه فتلتفت إليه؛ فتبدأ المنازلة بين أهل الأرض وبين الطارئين عليها ظلمًا وعدوانًا، من أجل استعادة الذات المسروقة، وتغيير معادلة التهديد الوجودي.
عندما نهضت المقاومة الإسلامية الفلسطينية، وبظهرها حاضنتها الشعبية، وافتتحت عصر (طوفان الأقصى)، كانت تعلم هي وحاضنتها الكلفة للحرب هذه، لكنها في المقابل تعلم قيمة الإيرادات، وهذا هو مبدأ (كلفة الاستسلام أعلى من كلفة المقاومة)، مهما كانت كلفة المقاومة فلا يمكن أن تكون أعلى من كلفة الاستسلام، لأنَّ الاستسلام يُخرِج الناس من عنوان الشعب، ويدخله في عنوان القطيع، فتذهب الكرامة، وتظهر الحالة البهيمية التي همها علفها.
هذه إسرائيل، بعد شهور المواجهة القوية في طوفان الأقصى؛ خضعت (إسرائيل) إلى شروط المقاومة الإسلامية الفلسطينية وحاضنتها الشعبية، وأعلنت مبدئيًّا أنها وافقت على وقف إطلاق النار، الذي يُفترض إعلانه يوم الأحد: 19-كانون الثاني-2025، دون تحقيق أي هدف لحربها على مستوى كل الميادين.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
🫡24👍13❤3
غزة التي قلبت بدمائها تهديدها الوجودي - قراءة وتحليل (ج2)
حازم أحمد فضالة
17-كانون الثاني-2025
إنَّ كل أشكال التدمير المادي لا تساوي جزءًا صغيرًا من التدمير الذاتي فالمحو الوجودي، مهما دمَّر الكيانُ الصهيوني من المباني والمنشآت الحيوية، ومهما قتل من الفلسطينيين، فإنَّ هذا لا يعادل التدمير للذات وسرقة الهوية ومحو الوجود تدريجيًّا، أما الذين يلومون أهل غزة والضفة على ثوراتهم، فهؤلاء لا مانع لديهم أن تجيء قوة غاشمة خارجية، فتجلس في بيوتهم مع نسائهم، تستحيي نساءَهم، وتأكل أموالهم وتستعبدهم، لكنها (لا تقتلهم) بل تحولهم إلى مجموعة من الأنعام تخرج إلى المرعى في النهار ثم تعود في المساء، لا تفهم قيمة ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾، لذلك يوجد اختلاف بل خلاف وتقاطع منهجي بيننا وبين أولئك الذين لا يرون حق شعبنا الفلسطيني، ولا يرون نصر غزة في (طوفان الأقصى: 2023-2024-2025).
كيف انتصرت غزة في طوفان الأقصى بوقف إطلاق النار؟
1- أول مرة في تاريخ القتال بيننا وبين الكيان الصهيوني، يتكامل ميدانيًّا محور إسناد غزة؛ إذ اشتبكت: الجمهورية الإسلامية، والقوات المسلحة اليمانية، وحزب الله، والمقاومة الإسلامية في العراق؛ ولم يستطع (حلف النيتو) أن يقود حربًا مفتوحة على هذا المحور، وهذا متغير إستراتيجي مصيري، يبين لنا العمر القصير المتبقي لإسرائيل.
2- نجح حزب الله بالارتقاء في معادلة المعركة من مستوى (إسناد غزة) إلى مستوى (التهديد الوجودي لإسرائيل)، وهذا ما جسدته (أُوْلي البأس) التي بدأت في: 17-أيلول-2024، حتى ركوع نتنياهو صاغرًا بطلبه وقف إطلاق النار في: 26-تشرين الثاني-2024.
3- نجحت المقاومة الإسلامية العراقية وخصوصًا (كتائب حزب الله)، بإيلام القواعد الأميركية العسكرية في العراق وسورية؛ بالصواريخ والمُسَيَّرات، وكذلك بقصف الكيان الصهيوني منفردة، أو بالمشاركة مع القوات المسلحة اليمانية (أنصار الله).
4- نجحت المقاومة الإسلامية الفلسطينية، وبفضل الله والتوكل عليه أولًا، وبفضل حاضنتها الشعبية؛ بنقل معادلة (التهديد الوجودي) من (فلسطين) إلى (إسرائيل)، وذلك بثبات أقدامها في الميدان، وعوامل أُخَر.
5- إنَّ من أبرز تجليات انتقال التهديد الوجودي من فلسطين إلى إسرائيل نفسها، هي السردية الفلسطينية الجديدة التي كتبها شعبنا الفلسطيني، وشاركته بها أغلب شعوب الأرض وأهمها شعوب الدول الغربية، وكذلك موقف المحكمة الجنائية الدولية التي أصدرت -بالإجماع- مذكرتَي اعتقال بحق نتنياهو ووزير عدوانه في: 21-تشرين الثاني-2024، وأصبح كل عسكري صهيوني مطاردًا في معظم دول العالم، وانتهت السردية المضللة التي كتبتها إسرائيل.
6- لقد تلقت إسرائيل آلاف الصواريخ المختلفة والصواريخ الباليستية وفرط الصوتية والمُسَيَّرات، التي قصفت كل منشآتها العسكرية، بما فيها ما تسمى (وزارة الدفاع) التي هي قلبها النابض ومركز قوة وجودها لأنَّ إسرائيل مجمع عسكري كما ذكرنا وليس مدنيًّا، وكذلك قصف بعض محطات الكهرباء فيها، والحصار البحري الذي فرضه اليمن فدمر موانئها المغصوبة، وهذا الحجم والوزن من الحرب الجديدة، حتمًا نقل مركز ثقل التهديد الوجودي من فلسطين وثقافتها وهويتها إلى إسرائيل.
7- إنَّ الكلفة التي دفعها الشعب الفلسطيني عالية، من حيث عدد الضحايا والمصابين وتدمير المباني والبنى التحتية والمنشآت والمؤسسات… لكن! هذا الثمن له واردات لشعبنا الفلسطيني، وهي نقل التهديد الوجودي من الفلسطينيين إلى إسرائيل كلها، وهذا أعظم منجز تاريخي ستصحو عليه أجيال فلسطين بعد عام (2028).
8- لقد صنعت طوفان الأقصى معادلة جديدة في أرضنا فلسطين المحتلة، وهي: إما تهلك إسرائيل في فلسطين، وإما يهرب المجمع العسكري واليهود المستورَدون إلى أوروبا (مَواطنهم)، وعندما نقول (تهلك) فإننا نقصد الاستعمال القرآني للمفهوم الذي يعني انتهاء وجودهم ماديًّا ومعنويًّا وسلوكيًّا.
9- لقد قصمت حربُ طوفان الأقصى ظهرَ إسرائيل، ولم تعد ثمة قوة اسمها إسرائيل استطاعت الاستمرار بالقتال (15) شهرًا، بل كانت أميركا، وهذا متغير إستراتيجي جديد، أي: انتهاء القدرة الإسرائيلية على الحرب، أما الحضور الأميركي فإن تكرر -وهو مستبعد- فإنَّ الكلفة على أميركا ستتضاعف أكثر من هزيمة أربع حاملات طائرات: روزفلت، وآيزنهاور، وإبراهام، وترومان، وقصف قواعدها في العراق وسورية والمنطقة حتمًا… لذلك نبارك لشعبنا الفلسطيني ومقاومته نصر غزة هذا؛ الذي قلب التهديد الوجودي على إسرائيل وافتتح وقت إزالتها.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
حازم أحمد فضالة
17-كانون الثاني-2025
إنَّ كل أشكال التدمير المادي لا تساوي جزءًا صغيرًا من التدمير الذاتي فالمحو الوجودي، مهما دمَّر الكيانُ الصهيوني من المباني والمنشآت الحيوية، ومهما قتل من الفلسطينيين، فإنَّ هذا لا يعادل التدمير للذات وسرقة الهوية ومحو الوجود تدريجيًّا، أما الذين يلومون أهل غزة والضفة على ثوراتهم، فهؤلاء لا مانع لديهم أن تجيء قوة غاشمة خارجية، فتجلس في بيوتهم مع نسائهم، تستحيي نساءَهم، وتأكل أموالهم وتستعبدهم، لكنها (لا تقتلهم) بل تحولهم إلى مجموعة من الأنعام تخرج إلى المرعى في النهار ثم تعود في المساء، لا تفهم قيمة ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾، لذلك يوجد اختلاف بل خلاف وتقاطع منهجي بيننا وبين أولئك الذين لا يرون حق شعبنا الفلسطيني، ولا يرون نصر غزة في (طوفان الأقصى: 2023-2024-2025).
كيف انتصرت غزة في طوفان الأقصى بوقف إطلاق النار؟
1- أول مرة في تاريخ القتال بيننا وبين الكيان الصهيوني، يتكامل ميدانيًّا محور إسناد غزة؛ إذ اشتبكت: الجمهورية الإسلامية، والقوات المسلحة اليمانية، وحزب الله، والمقاومة الإسلامية في العراق؛ ولم يستطع (حلف النيتو) أن يقود حربًا مفتوحة على هذا المحور، وهذا متغير إستراتيجي مصيري، يبين لنا العمر القصير المتبقي لإسرائيل.
2- نجح حزب الله بالارتقاء في معادلة المعركة من مستوى (إسناد غزة) إلى مستوى (التهديد الوجودي لإسرائيل)، وهذا ما جسدته (أُوْلي البأس) التي بدأت في: 17-أيلول-2024، حتى ركوع نتنياهو صاغرًا بطلبه وقف إطلاق النار في: 26-تشرين الثاني-2024.
3- نجحت المقاومة الإسلامية العراقية وخصوصًا (كتائب حزب الله)، بإيلام القواعد الأميركية العسكرية في العراق وسورية؛ بالصواريخ والمُسَيَّرات، وكذلك بقصف الكيان الصهيوني منفردة، أو بالمشاركة مع القوات المسلحة اليمانية (أنصار الله).
4- نجحت المقاومة الإسلامية الفلسطينية، وبفضل الله والتوكل عليه أولًا، وبفضل حاضنتها الشعبية؛ بنقل معادلة (التهديد الوجودي) من (فلسطين) إلى (إسرائيل)، وذلك بثبات أقدامها في الميدان، وعوامل أُخَر.
5- إنَّ من أبرز تجليات انتقال التهديد الوجودي من فلسطين إلى إسرائيل نفسها، هي السردية الفلسطينية الجديدة التي كتبها شعبنا الفلسطيني، وشاركته بها أغلب شعوب الأرض وأهمها شعوب الدول الغربية، وكذلك موقف المحكمة الجنائية الدولية التي أصدرت -بالإجماع- مذكرتَي اعتقال بحق نتنياهو ووزير عدوانه في: 21-تشرين الثاني-2024، وأصبح كل عسكري صهيوني مطاردًا في معظم دول العالم، وانتهت السردية المضللة التي كتبتها إسرائيل.
6- لقد تلقت إسرائيل آلاف الصواريخ المختلفة والصواريخ الباليستية وفرط الصوتية والمُسَيَّرات، التي قصفت كل منشآتها العسكرية، بما فيها ما تسمى (وزارة الدفاع) التي هي قلبها النابض ومركز قوة وجودها لأنَّ إسرائيل مجمع عسكري كما ذكرنا وليس مدنيًّا، وكذلك قصف بعض محطات الكهرباء فيها، والحصار البحري الذي فرضه اليمن فدمر موانئها المغصوبة، وهذا الحجم والوزن من الحرب الجديدة، حتمًا نقل مركز ثقل التهديد الوجودي من فلسطين وثقافتها وهويتها إلى إسرائيل.
7- إنَّ الكلفة التي دفعها الشعب الفلسطيني عالية، من حيث عدد الضحايا والمصابين وتدمير المباني والبنى التحتية والمنشآت والمؤسسات… لكن! هذا الثمن له واردات لشعبنا الفلسطيني، وهي نقل التهديد الوجودي من الفلسطينيين إلى إسرائيل كلها، وهذا أعظم منجز تاريخي ستصحو عليه أجيال فلسطين بعد عام (2028).
8- لقد صنعت طوفان الأقصى معادلة جديدة في أرضنا فلسطين المحتلة، وهي: إما تهلك إسرائيل في فلسطين، وإما يهرب المجمع العسكري واليهود المستورَدون إلى أوروبا (مَواطنهم)، وعندما نقول (تهلك) فإننا نقصد الاستعمال القرآني للمفهوم الذي يعني انتهاء وجودهم ماديًّا ومعنويًّا وسلوكيًّا.
9- لقد قصمت حربُ طوفان الأقصى ظهرَ إسرائيل، ولم تعد ثمة قوة اسمها إسرائيل استطاعت الاستمرار بالقتال (15) شهرًا، بل كانت أميركا، وهذا متغير إستراتيجي جديد، أي: انتهاء القدرة الإسرائيلية على الحرب، أما الحضور الأميركي فإن تكرر -وهو مستبعد- فإنَّ الكلفة على أميركا ستتضاعف أكثر من هزيمة أربع حاملات طائرات: روزفلت، وآيزنهاور، وإبراهام، وترومان، وقصف قواعدها في العراق وسورية والمنطقة حتمًا… لذلك نبارك لشعبنا الفلسطيني ومقاومته نصر غزة هذا؛ الذي قلب التهديد الوجودي على إسرائيل وافتتح وقت إزالتها.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
❤42🫡16👍10🔥4
المعادلة الجديدة التي فرضتها غزة على إسرائيل هي:
كلفة استسلام إسرائيل أصبحت أقل كثيرًا على إسرائيل من كلفة المواجهة، أي: أن تستسلم إسرائيل أفضل لها كثيرًا من أن تحارب.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
كلفة استسلام إسرائيل أصبحت أقل كثيرًا على إسرائيل من كلفة المواجهة، أي: أن تستسلم إسرائيل أفضل لها كثيرًا من أن تحارب.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
❤51👍13🫡8
من له الحق بإعلان النصر أو الهزيمة في فلسطين المحتلة؟
حازم أحمد فضالة
19-كانون الثاني-2025
أول صاحب حق بإعلان النصر أو الهزيمة هو الشعب في أي دولة، وهذا شعبنا الفلسطيني في غزة الذي يمثل الحاضنة الشعبية للمقاومة؛ يعلن أنه انتصر، وأنَّ غزة انتصرت، وأنَّ المقاومة الإسلامية الفلسطينية انتصرت؛ فلا يحق لأي أحد أن يملي على شعبنا الفلسطيني قرارات النصر والهزيمة.
شعبنا الفلسطيني لا يقيس النصر بفارق عدد الضحايا والشهداء لديه، مع عدد القتلى الصهاينة الغاصبين، ولا بعدد المباني التي فجرها الكيان الصهيوني في غزة، ولا بالأموال والمصالح والمنافع المادية، بل يقيسه بمن الذي صرخ أولًا، وأي بنية عسكرية تضررت أكثر، وأي سردية اليوم يؤمن بها العالم، وأي حاضنة شعبية احتضنت سلاحها ورجالها حتى النهاية، والمستوطنون الصهاينة كانوا يتظاهرون على حكومتهم وسياسييهم من أجل وقف الحرب.
وأي الفريقين عاد بسرعة مبتهجًا فرحًا إلى بيته المهدم، والآخر الذي يخاف العودة إلى البيوت التي غصبها في الشمال! ومن الذي لديه أصدقاء وإخوان وحلفاء صادقون يقاتلون معه حتى النهاية، والآخر الذي ليس لديه سوى تجارة السلاح ومحاولة صد صواريخ المحور ومُسَيَّراته!
من الذي أطفاله تضحك مع غزارة الفقد والجراح، والآخر الذي نساؤه ورجاله يبكون يأسًا، ومن الذي تمسك بأرضه أكثر ولن يتركها وإن سقاها بدمائه، والآخر الذي بدأ الهرب الجماعي؛ لأنه لا ينتمي للأرض!
الشعب الفلسطيني أعلن النصر بشروط مقاومته الشجاعة؛ إذًا هو النصر رغم أنف كل التافهين السفلة، وكل مرتزقة معسكر العمى الإستراتيجي المهزوم.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
حازم أحمد فضالة
19-كانون الثاني-2025
أول صاحب حق بإعلان النصر أو الهزيمة هو الشعب في أي دولة، وهذا شعبنا الفلسطيني في غزة الذي يمثل الحاضنة الشعبية للمقاومة؛ يعلن أنه انتصر، وأنَّ غزة انتصرت، وأنَّ المقاومة الإسلامية الفلسطينية انتصرت؛ فلا يحق لأي أحد أن يملي على شعبنا الفلسطيني قرارات النصر والهزيمة.
شعبنا الفلسطيني لا يقيس النصر بفارق عدد الضحايا والشهداء لديه، مع عدد القتلى الصهاينة الغاصبين، ولا بعدد المباني التي فجرها الكيان الصهيوني في غزة، ولا بالأموال والمصالح والمنافع المادية، بل يقيسه بمن الذي صرخ أولًا، وأي بنية عسكرية تضررت أكثر، وأي سردية اليوم يؤمن بها العالم، وأي حاضنة شعبية احتضنت سلاحها ورجالها حتى النهاية، والمستوطنون الصهاينة كانوا يتظاهرون على حكومتهم وسياسييهم من أجل وقف الحرب.
وأي الفريقين عاد بسرعة مبتهجًا فرحًا إلى بيته المهدم، والآخر الذي يخاف العودة إلى البيوت التي غصبها في الشمال! ومن الذي لديه أصدقاء وإخوان وحلفاء صادقون يقاتلون معه حتى النهاية، والآخر الذي ليس لديه سوى تجارة السلاح ومحاولة صد صواريخ المحور ومُسَيَّراته!
من الذي أطفاله تضحك مع غزارة الفقد والجراح، والآخر الذي نساؤه ورجاله يبكون يأسًا، ومن الذي تمسك بأرضه أكثر ولن يتركها وإن سقاها بدمائه، والآخر الذي بدأ الهرب الجماعي؛ لأنه لا ينتمي للأرض!
الشعب الفلسطيني أعلن النصر بشروط مقاومته الشجاعة؛ إذًا هو النصر رغم أنف كل التافهين السفلة، وكل مرتزقة معسكر العمى الإستراتيجي المهزوم.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
❤43👍15🫡10
سنرفع بعد قليل إن شاء الله، لجمهورنا ومتابعينا أحبائنا، الجزأين الثامن والتاسع، من دراستنا في تدبُّر الآية المباركة:
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
ونحن نحاول في كل دراساتنا القرآنية، أن لا نكون من الذين تأَوَّهَ منهم الرسول الكريم (ص) عندما قال تعالى:
﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30]
كذلك لا نريد أن نكون مصداقًا لقوله تعالى:
﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُم * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 23، 24]
ومن أجل الاطلاع على السلسلة، ومواصلة القراءة؛ نوصي بمراجعتها في أدناه:
السبب الذي دعانا لتدبُّر الآية المباركة (هنا)
سلسلة الأجزاء:
1- الجزء الأول (أ):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج1-أ) منهاجنا في التدبُّر
في: 28-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6558
الجزء الأول (ب):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج1-ب) منهاجنا في التدبُّر
في: 28-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6559
2- الجزء الثاني (أ):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج2-أ) الصَّبْر
في: 31-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6569
الجزء الثاني (ب):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج2-ب) الصَّبْر
في: 31-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6570
3- الجزء الثالث:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج3) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 3-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6589
4- الجزء الرابع:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج4) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 4-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6593
5- الجزء الخامس:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج5) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 4-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6594
6- الجزء السادس:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج6) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 8-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6605
7- الجزء السابع:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج7) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 8-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6606
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
ونحن نحاول في كل دراساتنا القرآنية، أن لا نكون من الذين تأَوَّهَ منهم الرسول الكريم (ص) عندما قال تعالى:
﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30]
كذلك لا نريد أن نكون مصداقًا لقوله تعالى:
﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُم * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 23، 24]
ومن أجل الاطلاع على السلسلة، ومواصلة القراءة؛ نوصي بمراجعتها في أدناه:
السبب الذي دعانا لتدبُّر الآية المباركة (هنا)
سلسلة الأجزاء:
1- الجزء الأول (أ):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج1-أ) منهاجنا في التدبُّر
في: 28-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6558
الجزء الأول (ب):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج1-ب) منهاجنا في التدبُّر
في: 28-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6559
2- الجزء الثاني (أ):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج2-أ) الصَّبْر
في: 31-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6569
الجزء الثاني (ب):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج2-ب) الصَّبْر
في: 31-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6570
3- الجزء الثالث:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج3) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 3-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6589
4- الجزء الرابع:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج4) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 4-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6593
5- الجزء الخامس:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج5) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 4-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6594
6- الجزء السادس:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج6) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 8-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6605
7- الجزء السابع:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج7) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 8-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6606
❤14👍6🫡2
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج8) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
حازم أحمد فضالة
20-كانون الثاني-2025
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
استعمال الاشتقاق: ﴿بَيْنَهُم﴾:
استعمله التنزيل (64) مرة، وكلها أتت على وفق النظام والسياق القرآني الذي يجمع بين الأطراف مع الاشتراك الفكري والإيماني، أو يفرق بينها مع وجود الاختلاف، على وفق الآتي:
1- الاشتراك الفكري والإيماني في الدنيا:
أولًا: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ﴾ [البقرة: 213]
التَّدبُّر: هنا يتحدث عن جماعة متشابهة في الفكر والمعتقد في الدنيا، فقال: ﴿بَيْنَهُم﴾، ولم يستعمل فاصلة دالة على اختلاف فكري أو إيماني بين طرفين أو أكثر.
ثانيًا: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ﴾ [البقرة: 232]
التَّدبُّر: هنا لا يوجد اختلاف على المستوى الفكري والإيماني والمعتقد، بل هي خلافات اجتماعية، لذلك لا تصَّعَّد إلى مستوى استعمال الفاصلة بين المطلقات وبعولتهن، لذلك استعمل: ﴿بَيْنَهُم﴾.
2- الخلاف الفكري والإيماني في الدنيا:
أولًا: ﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ﴾ [النساء: 90].
ثانيًا: ﴿ قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ * فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: 117-118].
التَّدبُّر: ذكر في آية النساء (90) وآيتي الشعراء (117-118) الفاصلة وبعَّدَ المسافة بين الطرفين، ولم يقل في آية النساء مثلًا: (إلى قوم بينكما) بل قال ﴿بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم﴾ وهذا بسبب وجود الخلاف الذي أوقفته هدنة الميثاق.أما في آيتَي الشعراء، فلم يقل مثلًا: (فافتح بيننا)، بل قال: ﴿بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ﴾؛ ذلك بسبب وجود الخلاف الفكري والإيماني بين النبي نوح (ع)، وبين قومه الذين كذبوه.
3- الاستعمال التكويني:
أولًا: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المؤمنون: 110].
ثانيًا: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَىٰ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾ [الفرقان: 50].
التَّدبُّر: استعمل هنا في الآيتين اشتقاق ﴿بَيْنَهُم﴾، لأنه يتكلم عن أمور تكوينية، مفروضة على كل الناس، فالنفخة في الصور تزيل امتياز الأنساب وخصوصيته؛ وهي ساحقة قاهرة على الناس جميعًا، لا يردها أي مخلوق. أما الليل والنهار والنوم والظل والشمس والماء… فهي أمور تكوينية مفروضة كذلك على الناس جميعًا دون فرق، ولا معنى لأن تكون الفاصلة موجودة بينهم، لذلك لم يقل: (بينهم وبين… )
4- الحكم والقضاء الإلهي في الدنيا:
أولًا: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ﴾ [الشورى: 21].
ثانيًا: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ [يونس: 19].
التَّدبُّر: هنا القضاء والفصل الإلهي في الدنيا، لم يستعمل الفاصلة بين المختلفين فيما بينهم، لذلك قال: ﴿بَيْنَهُم﴾.
5- الحكم والقضاء والفصل الإلهي يوم القيامة:
أولًا: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ [البقرة: 113].
ثانيًا: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ [النحل: 124].
التَّدبُّر: لم يستعمل هنا الفاصلة بين الأطراف المختلفة، بل استعمل: ﴿بَيْنَهُم﴾، علمًا أنَّ الاختلاف الفكري والإيماني موجود بين اليهود وبين النصارى وبين الذين لا يعلمون… لكن! لأنَّه في موقف الحكم والقضاء؛ أزال الفاصلة والتمييز بين الأطراف المختلفة، إذ لا يقول: (بينهم وبين… )
6- الحكم والقضاء الإنساني في الدنيا:
أولًا: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ﴾ [النساء: 65].
ثانيًا: ﴿فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ﴾ [المائدة: 48]، ﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: 49].
التَّدبُّر: لا وجود للفاصلة هنا لحظة الحكم الإنساني في الدنيا، وهذا الأسلوب ثابت كذلك في القرآن الكريم، إذ لا يفرق في لحظة الحكم والقضاء والفصل والأمر؛ بين المختلفين في الفكر والإيمان والعقيدة.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
حازم أحمد فضالة
20-كانون الثاني-2025
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
استعمال الاشتقاق: ﴿بَيْنَهُم﴾:
استعمله التنزيل (64) مرة، وكلها أتت على وفق النظام والسياق القرآني الذي يجمع بين الأطراف مع الاشتراك الفكري والإيماني، أو يفرق بينها مع وجود الاختلاف، على وفق الآتي:
1- الاشتراك الفكري والإيماني في الدنيا:
أولًا: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ﴾ [البقرة: 213]
التَّدبُّر: هنا يتحدث عن جماعة متشابهة في الفكر والمعتقد في الدنيا، فقال: ﴿بَيْنَهُم﴾، ولم يستعمل فاصلة دالة على اختلاف فكري أو إيماني بين طرفين أو أكثر.
ثانيًا: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ﴾ [البقرة: 232]
التَّدبُّر: هنا لا يوجد اختلاف على المستوى الفكري والإيماني والمعتقد، بل هي خلافات اجتماعية، لذلك لا تصَّعَّد إلى مستوى استعمال الفاصلة بين المطلقات وبعولتهن، لذلك استعمل: ﴿بَيْنَهُم﴾.
2- الخلاف الفكري والإيماني في الدنيا:
أولًا: ﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ﴾ [النساء: 90].
ثانيًا: ﴿ قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ * فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: 117-118].
التَّدبُّر: ذكر في آية النساء (90) وآيتي الشعراء (117-118) الفاصلة وبعَّدَ المسافة بين الطرفين، ولم يقل في آية النساء مثلًا: (إلى قوم بينكما) بل قال ﴿بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم﴾ وهذا بسبب وجود الخلاف الذي أوقفته هدنة الميثاق.أما في آيتَي الشعراء، فلم يقل مثلًا: (فافتح بيننا)، بل قال: ﴿بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ﴾؛ ذلك بسبب وجود الخلاف الفكري والإيماني بين النبي نوح (ع)، وبين قومه الذين كذبوه.
3- الاستعمال التكويني:
أولًا: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المؤمنون: 110].
ثانيًا: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَىٰ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾ [الفرقان: 50].
التَّدبُّر: استعمل هنا في الآيتين اشتقاق ﴿بَيْنَهُم﴾، لأنه يتكلم عن أمور تكوينية، مفروضة على كل الناس، فالنفخة في الصور تزيل امتياز الأنساب وخصوصيته؛ وهي ساحقة قاهرة على الناس جميعًا، لا يردها أي مخلوق. أما الليل والنهار والنوم والظل والشمس والماء… فهي أمور تكوينية مفروضة كذلك على الناس جميعًا دون فرق، ولا معنى لأن تكون الفاصلة موجودة بينهم، لذلك لم يقل: (بينهم وبين… )
4- الحكم والقضاء الإلهي في الدنيا:
أولًا: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ﴾ [الشورى: 21].
ثانيًا: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ [يونس: 19].
التَّدبُّر: هنا القضاء والفصل الإلهي في الدنيا، لم يستعمل الفاصلة بين المختلفين فيما بينهم، لذلك قال: ﴿بَيْنَهُم﴾.
5- الحكم والقضاء والفصل الإلهي يوم القيامة:
أولًا: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ [البقرة: 113].
ثانيًا: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ [النحل: 124].
التَّدبُّر: لم يستعمل هنا الفاصلة بين الأطراف المختلفة، بل استعمل: ﴿بَيْنَهُم﴾، علمًا أنَّ الاختلاف الفكري والإيماني موجود بين اليهود وبين النصارى وبين الذين لا يعلمون… لكن! لأنَّه في موقف الحكم والقضاء؛ أزال الفاصلة والتمييز بين الأطراف المختلفة، إذ لا يقول: (بينهم وبين… )
6- الحكم والقضاء الإنساني في الدنيا:
أولًا: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ﴾ [النساء: 65].
ثانيًا: ﴿فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ﴾ [المائدة: 48]، ﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: 49].
التَّدبُّر: لا وجود للفاصلة هنا لحظة الحكم الإنساني في الدنيا، وهذا الأسلوب ثابت كذلك في القرآن الكريم، إذ لا يفرق في لحظة الحكم والقضاء والفصل والأمر؛ بين المختلفين في الفكر والإيمان والعقيدة.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
❤13👍6🫡3
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج9) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
حازم أحمد فضالة
20-كانون الثاني-2025
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
استعمال الاشتقاق: ﴿بَيْنَكُمْ﴾:
استعمله التنزيل (39) مرة، وكلها أتت على وفق النظام والسياق القرآني الذي يجمع بين الأطراف مع الاشتراك الفكري والإيماني، أو يفرق بينها مع وجود الاختلاف، على وفق الآتي:
1- الاشتراك الفكري والإيماني في الدنيا:
أولًا: ﴿وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ﴾ [البقرة: 237].
ثانيًا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ [النساء: 29].
التَّدبُّر: لم يستعمل الفاصلة والبعد في المسافة في سورة البقرة (237) ولم يقل مثلًا: (بينكم وبينهن) بل قال: ﴿بَيْنَكُمْ﴾، لأنه يتكلم عن النساء المطلقات والرجال الذين طلقوهن، فهم في إطار فكري وإيماني واحد. أما في آية النساء (29) فكذلك لم يستعمل الفاصلة والتفريق في المسافة بين (الذين آمنوا)؛ لأنهم في إطار واحد ولا توجد فئة كافرة في إيمان فئة أخرى.
2- الخلاف الفكري والإيماني في الدنيا:
أولًا: ﴿قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا ۖ﴾ [العنكبوت: 52].
ثانيًا: ﴿كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ﴾ [الممتحنة: 4].
التَّدبُّر: ذكر في سورة العنكبوت (52) الفاصلة والبعد للمسافة، فقال: ﴿بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾، لأنه يوجد طرف يؤمن بالله سبحانه وهو النبي وقومه، والطرف المقابل يؤمن بالباطل ويكفر بالله وهو من الخاسرين؛ لذلك استوجب استعمال الفاصلة بين هذا الطرف وبين ذلك. أما في سورة الممتحنة (4) فالحديث عن النبي إبراهيم (ع) والذين معه، وبراءتهم من قومهم الذين كفروا بالله، لذلك حضرت الفاصلة لتبعد المسافة بين الطرفين، وهذا من تحليات علاقة شكل الكلمة بمضمونها.
3- الاستعمال التكويني:
يقول تعالى: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾ [الواقعة: 24].
التدبُّر: هنا لا يفرق الاستعمال بين الأنبياء والكافرين، وبين ﴿غُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ﴾، وفرعون الذي علا في الأرض فقال أنا ربكم الأعلى وما علمت لكم مِن إله غيري… فتقدير الموت أمر تكويني، فهو يستعمل لفظًا واحدًا ﴿بَيْنَكُمُ﴾ ولا يستعمل الثنائية: (بينكم وبين… ) ولا يفصل المسافة بين طرفين، ولا يقول نحن قدرنا الموت (بين الذين آمنوا وبين المجرمين).
4- الحكم والقضاء الإلهي في الدنيا:
﴿ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [الممتحنة: 10].
التدبُّر: استعمل اشتقاق ﴿بَيْنَكُمُ﴾، لأنَّ حضور الحكم الإلهي يمنع حضور الفاصلة وبعد المسافة بين الأطراف، وهذا الحكم في الدنيا يختص بالمؤمنات المهاجرات من بلاد الكفار بالله، وتشريع نكاحهن.
5- الحكم والقضاء والفصل الإلهي يوم القيامة:
﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ [آل عمران: 55].
التدبُّر: لقد أثبتنا مرات كثيرة في هذا البحث أنَّ حضور الحكم يوم القيامة يزيل الفاصلة بين كل الناس، لذلك لا يقول أبدًا (بينكم وبين… ) بل (بينكم)، (بينهم)، (بيننا)، وهنا في سورة آل عمران (55) لم يستعمل الفاصلة بين رسوله ونبيه عيسى ابن مريم (عليهما السلام) والذين اتبعوه، وبين ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ أي لم يقل مثلًا: (فأحكم بينكم وبين الذين كفروا)، بل قال: ﴿فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ﴾، والسبب في ذلك أنَّ الموقف موقف الحكم الإلهي.
6- الحكم والقضاء والعدل الإنساني:
﴿وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ ۖ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ۖ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾ [الشورى: 15].
التدبُّر: لم يستعمل الفاصلة وإبعاد المسافة بين الطرفين ليقول مثلًا: (بينكم وبين… ) بل استعمل ﴿بَيْنَكُمُ﴾؛ لأنَّ العدل قد حضر في الآية، فيمنع بذلك حضور الفواصل للمسافات بين الأطراف.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
حازم أحمد فضالة
20-كانون الثاني-2025
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
استعمال الاشتقاق: ﴿بَيْنَكُمْ﴾:
استعمله التنزيل (39) مرة، وكلها أتت على وفق النظام والسياق القرآني الذي يجمع بين الأطراف مع الاشتراك الفكري والإيماني، أو يفرق بينها مع وجود الاختلاف، على وفق الآتي:
1- الاشتراك الفكري والإيماني في الدنيا:
أولًا: ﴿وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ﴾ [البقرة: 237].
ثانيًا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ [النساء: 29].
التَّدبُّر: لم يستعمل الفاصلة والبعد في المسافة في سورة البقرة (237) ولم يقل مثلًا: (بينكم وبينهن) بل قال: ﴿بَيْنَكُمْ﴾، لأنه يتكلم عن النساء المطلقات والرجال الذين طلقوهن، فهم في إطار فكري وإيماني واحد. أما في آية النساء (29) فكذلك لم يستعمل الفاصلة والتفريق في المسافة بين (الذين آمنوا)؛ لأنهم في إطار واحد ولا توجد فئة كافرة في إيمان فئة أخرى.
2- الخلاف الفكري والإيماني في الدنيا:
أولًا: ﴿قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا ۖ﴾ [العنكبوت: 52].
ثانيًا: ﴿كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ﴾ [الممتحنة: 4].
التَّدبُّر: ذكر في سورة العنكبوت (52) الفاصلة والبعد للمسافة، فقال: ﴿بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾، لأنه يوجد طرف يؤمن بالله سبحانه وهو النبي وقومه، والطرف المقابل يؤمن بالباطل ويكفر بالله وهو من الخاسرين؛ لذلك استوجب استعمال الفاصلة بين هذا الطرف وبين ذلك. أما في سورة الممتحنة (4) فالحديث عن النبي إبراهيم (ع) والذين معه، وبراءتهم من قومهم الذين كفروا بالله، لذلك حضرت الفاصلة لتبعد المسافة بين الطرفين، وهذا من تحليات علاقة شكل الكلمة بمضمونها.
3- الاستعمال التكويني:
يقول تعالى: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾ [الواقعة: 24].
التدبُّر: هنا لا يفرق الاستعمال بين الأنبياء والكافرين، وبين ﴿غُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ﴾، وفرعون الذي علا في الأرض فقال أنا ربكم الأعلى وما علمت لكم مِن إله غيري… فتقدير الموت أمر تكويني، فهو يستعمل لفظًا واحدًا ﴿بَيْنَكُمُ﴾ ولا يستعمل الثنائية: (بينكم وبين… ) ولا يفصل المسافة بين طرفين، ولا يقول نحن قدرنا الموت (بين الذين آمنوا وبين المجرمين).
4- الحكم والقضاء الإلهي في الدنيا:
﴿ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [الممتحنة: 10].
التدبُّر: استعمل اشتقاق ﴿بَيْنَكُمُ﴾، لأنَّ حضور الحكم الإلهي يمنع حضور الفاصلة وبعد المسافة بين الأطراف، وهذا الحكم في الدنيا يختص بالمؤمنات المهاجرات من بلاد الكفار بالله، وتشريع نكاحهن.
5- الحكم والقضاء والفصل الإلهي يوم القيامة:
﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ [آل عمران: 55].
التدبُّر: لقد أثبتنا مرات كثيرة في هذا البحث أنَّ حضور الحكم يوم القيامة يزيل الفاصلة بين كل الناس، لذلك لا يقول أبدًا (بينكم وبين… ) بل (بينكم)، (بينهم)، (بيننا)، وهنا في سورة آل عمران (55) لم يستعمل الفاصلة بين رسوله ونبيه عيسى ابن مريم (عليهما السلام) والذين اتبعوه، وبين ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ أي لم يقل مثلًا: (فأحكم بينكم وبين الذين كفروا)، بل قال: ﴿فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ﴾، والسبب في ذلك أنَّ الموقف موقف الحكم الإلهي.
6- الحكم والقضاء والعدل الإنساني:
﴿وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ ۖ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ۖ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾ [الشورى: 15].
التدبُّر: لم يستعمل الفاصلة وإبعاد المسافة بين الطرفين ليقول مثلًا: (بينكم وبين… ) بل استعمل ﴿بَيْنَكُمُ﴾؛ لأنَّ العدل قد حضر في الآية، فيمنع بذلك حضور الفواصل للمسافات بين الأطراف.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
👍18❤9🫡4
كتابة وتحليل
قراءة في فوز دونالد ترمب في انتخابات الرئاسة الأميركية (2024) حازم أحمد فضالة 6-تشرين الثاني-2024 فاز المرشح دونالد ترمب في انتخابات الرئاسة الأميركية، وهو الآن الرئيس المنتخب حتى يتسنم المنصب رسميًّا في: 20-كانون الثاني-2025، وكان قد شغل المنصب في الدورة…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قال ترمب في أثناء حفل تنصيبه رئيسًا:
من اليوم ستكون السياسة الرسمية لأميركا هي أنه يوجد نوعان من البشر فحسب: (الذكر والأنثى).
انتهى
سبق أن قلنا: (ترمب من فئة الأسرة والمجتمع، وليس من فئة (الفاحشة) وتفكيك الأسرة.
لذلك تجدون مثلًا المواطن البلاستيكي الأميركي ستيفن نبيل، يرفع صور ترمب في منصة X ويهدد المقاومة!
أتعلمون لماذا؟
لأنَّ المواطن البلاستيكي ستيفن من أهل الفاحشة، وهو مملوء رعبًا من فوز ترمب، لذلك يحاول حرف المسار الإعلامي عن ورطته، إلى مسار آخر ترمب نفسه لم يتكلم به!
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
من اليوم ستكون السياسة الرسمية لأميركا هي أنه يوجد نوعان من البشر فحسب: (الذكر والأنثى).
انتهى
سبق أن قلنا: (ترمب من فئة الأسرة والمجتمع، وليس من فئة (الفاحشة) وتفكيك الأسرة.
لذلك تجدون مثلًا المواطن البلاستيكي الأميركي ستيفن نبيل، يرفع صور ترمب في منصة X ويهدد المقاومة!
أتعلمون لماذا؟
لأنَّ المواطن البلاستيكي ستيفن من أهل الفاحشة، وهو مملوء رعبًا من فوز ترمب، لذلك يحاول حرف المسار الإعلامي عن ورطته، إلى مسار آخر ترمب نفسه لم يتكلم به!
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
👍52❤8🔥1
نرفع بعد قليل إن شاء الله لجمهورنا ومتابعينا أحبائنا:
(نص معاهدة الشراكة الإستراتيجية الشاملة بين إيران وروسيا)
التي وقَّعتها إيران وروسيا في موسكو: 18-كانون الثاني-2025
المعاهدة تتضمن (47) مادة، من (12) صفحة؛ لذلك نرفعها بصيغة ملف (PDF)، لتيسير تحميلها وقراءتها لمن يريد، فهي تخدم المتابعين والمحللين ومراكز الدراسات.
(نص معاهدة الشراكة الإستراتيجية الشاملة بين إيران وروسيا)
التي وقَّعتها إيران وروسيا في موسكو: 18-كانون الثاني-2025
المعاهدة تتضمن (47) مادة، من (12) صفحة؛ لذلك نرفعها بصيغة ملف (PDF)، لتيسير تحميلها وقراءتها لمن يريد، فهي تخدم المتابعين والمحللين ومراكز الدراسات.
👍34❤9
نص_معاهدة_الشراكة_الإستراتيجية_الشاملة_بين_إيران_وروسيا.pdf
587.8 KB
نَص معاهدة الشراكة الإستراتيجية الشاملة بين إيران وروسيا
❤35👍12
هل حيَّا إيلون ماسك تحية هتلر النازية في حفل تنصيب ترمب؟
الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
الجيروزاليم بوست – The Jerusalem Post
التاريخ: 21-كانون الثاني-2025
التلخيص:
بدا أنَّ الملياردير الأميركي إيلون ماسك حيَّا تحية هتلر النازية، إزاء حشد من أنصار ترمب في واشنطن يوم الاثنين، بعد حفل التنصيب، حيث شوهد ماسك وهو يحَيِّي هذه التحية مرتين في البث الحي، ثم ظهر على خشبة المسرح في العاصمة، إزاء (20,000) شخص من أنصار ترمب، حيث شكرهم قبل أن يحَيِّي التحية نفسها مرة ثانية.
كتب شاي ديفيداي (الأكاديمي الإسرائيلي) في منصة إنستغرام: «لا يهمني من تكون، لكن أداء التحية النازية ليس مقبولًا أبدًا».
احتفلت كثير من المجموعات النازية الجديدة بحركة ماسك في الإنترنت، حيث نشر كريستوفر بولهاوس (زعيم المجموعة النازية الجديدة: قبيلة الدم) المقطع، مع التعليق: «لا يهمني إذا كان هذا صوابًا أم خطأ، لكني سأذرف دموع البهجة بسببه»، وقال أندرو توربا (مؤسس منصة جاب، القومية المسيحية اليمينية المتطرفة): «إنَّ أشياء لا تصدق تحدث حقًّا».
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
الجيروزاليم بوست – The Jerusalem Post
التاريخ: 21-كانون الثاني-2025
التلخيص:
بدا أنَّ الملياردير الأميركي إيلون ماسك حيَّا تحية هتلر النازية، إزاء حشد من أنصار ترمب في واشنطن يوم الاثنين، بعد حفل التنصيب، حيث شوهد ماسك وهو يحَيِّي هذه التحية مرتين في البث الحي، ثم ظهر على خشبة المسرح في العاصمة، إزاء (20,000) شخص من أنصار ترمب، حيث شكرهم قبل أن يحَيِّي التحية نفسها مرة ثانية.
كتب شاي ديفيداي (الأكاديمي الإسرائيلي) في منصة إنستغرام: «لا يهمني من تكون، لكن أداء التحية النازية ليس مقبولًا أبدًا».
احتفلت كثير من المجموعات النازية الجديدة بحركة ماسك في الإنترنت، حيث نشر كريستوفر بولهاوس (زعيم المجموعة النازية الجديدة: قبيلة الدم) المقطع، مع التعليق: «لا يهمني إذا كان هذا صوابًا أم خطأ، لكني سأذرف دموع البهجة بسببه»، وقال أندرو توربا (مؤسس منصة جاب، القومية المسيحية اليمينية المتطرفة): «إنَّ أشياء لا تصدق تحدث حقًّا».
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
👍20🫡3❤1
كتابة وتحليل
التحليل يقول: إنَّ قطر (الدوحة) ستدفع ثمن إبادة العلويين والشيعة في سورية قريبًا؛ لأنها الذراع المالي للجولاني والإخوان المسلمين عمومًا. كتابة وتحليل https://t.me/Writing_Analysis
العصابات الإرهابية (بتمويل قطر): تحاصر مدينة الدلبوز بريف حمص في سورية، حصارًا كاملًا، وتبدأ جريمة إبادة الشيعة فيها.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
💔52👎6👍1🙏1
كتابة وتحليل
هدأت السفيرة الأميركية رومانوسكي لكن حربها الناعمة لم تهدأ حازم أحمد فضالة 4-كانون الثاني-2023 تباطأت تغريدات السفيرة الأميركية في العراق (ألينا رومانوسكي)؛ إذ غرَّدَت بتاريخ (25-كانون الأول-2022)، ثم في (1-كانون الثاني-2023)، كانت تغريداتها بمناسبة…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
بعد الاستماع لكلام سماحة السيد كمال الحيدري عن الإمام الخميني (رض)، نوصي بمراجعة التوصيات التي ذكرناها في مقالنا هذا، لأنها كلها تخص الحرب الناعمة والتركيبية، وهي جزء ميسَّر من مشروع مواجهة الحرب الناعمة:
هدأت السفيرة الأميركية رومانوسكي لكن حربها الناعمة لم تهدأ
في: 4-كانون الثاني-2023
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/3013)
علمًا أنَّ سياسيي الشيعة كلهم، صاروا يخافون أن يذكروا آية قرآنية واحدة في بياناتهم، وفي لقاءاتهم في الفضائيات؛ وهذا انهزام ثقافي فكري إزاء الحضارة الغربية، وهم بذلك فصَلوا أنفسهم عن مفهوم الأمة وهويتها وتاريخها، وصاروا غرباء، واقتربوا كثيرًا من فئة المترفين الذين قال عنهم الله سبحانه وتعالى:
﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء: 16]
نعم، العراق ليس قرية، لكن! بدأ يسود به منطق يُعَدُّ من أخطر مظاهر القرية وسلوكها، وهو سيادة الأشخاص فوق القانون، إذ إننا نرى السياسي في السلطات هو وأهله وأصحابه كلهم صاروا فوق القانون، وكذلك تفريغ السجون من القتلة المجرمين والسرَّاق الكبار… هذا كله توسعة لفئة المترفين الملازمين لمفهوم القرية الذين هم فوق القانون، وهنا مؤكد ستتدخل إحدى السنن لتدمير هؤلاء الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم، ولا نقصد بالسنن المعجزات، لأنَّ عصر المعجزات انتهى بعد ختم الرسالة والنبوة.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
هدأت السفيرة الأميركية رومانوسكي لكن حربها الناعمة لم تهدأ
في: 4-كانون الثاني-2023
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/3013)
علمًا أنَّ سياسيي الشيعة كلهم، صاروا يخافون أن يذكروا آية قرآنية واحدة في بياناتهم، وفي لقاءاتهم في الفضائيات؛ وهذا انهزام ثقافي فكري إزاء الحضارة الغربية، وهم بذلك فصَلوا أنفسهم عن مفهوم الأمة وهويتها وتاريخها، وصاروا غرباء، واقتربوا كثيرًا من فئة المترفين الذين قال عنهم الله سبحانه وتعالى:
﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء: 16]
نعم، العراق ليس قرية، لكن! بدأ يسود به منطق يُعَدُّ من أخطر مظاهر القرية وسلوكها، وهو سيادة الأشخاص فوق القانون، إذ إننا نرى السياسي في السلطات هو وأهله وأصحابه كلهم صاروا فوق القانون، وكذلك تفريغ السجون من القتلة المجرمين والسرَّاق الكبار… هذا كله توسعة لفئة المترفين الملازمين لمفهوم القرية الذين هم فوق القانون، وهنا مؤكد ستتدخل إحدى السنن لتدمير هؤلاء الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم، ولا نقصد بالسنن المعجزات، لأنَّ عصر المعجزات انتهى بعد ختم الرسالة والنبوة.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
❤37👍20❤🔥4🫡3
حتى لا يلومنَّنا أحد عندما نقول إنَّ مرتزقة الإعلام في معسكر العمى الإستراتيجي المهزوم؛ صهاينة أكثر من الصهاينة أنفسهم!
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
❤54👍30🫡4