كنا قد عرضنا تدبُّرنا في الجزء الأول من قسمين، بشأن هذا الموضوع، على وفق الروابط في أدناه:

رابط القسم الأول:
https://t.me/Writing_Analysis/6558

رابط القسم الثاني:
https://t.me/Writing_Analysis/6559

وعرضنا الجزء الثاني من قسمين، على وفق الروابط في أدناه:

رابط القسم الأول:
(https://t.me/Writing_Analysis/6569)

رابط القسم الثاني:
(https://t.me/Writing_Analysis/6570)

اليوم نرفع لجمهورنا ومتابعينا أحبائنا الجزءَ الثالث من دراستنا وتدبُّرنا، وهو يتعلق بمعنى الجذر (بَيْن) المذكور في الآية: ﴿هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ﴾ إذ نبين استعمال المعجمات وعلوم القرآن الإنسانية كلمةَ (بين) واشتقاقاتها، ونعرض معناها المعجمي تفسيرًا وليس (الكلمة معناها) فنحن لسنا من أنصار الترادف اللفظي، ونقف قليلًا على كلمة (فَرَقَ)، بعد قليل إن شاء الله.

تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج3) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها

حازم أحمد فضالة
3-كانون الثاني-2025

﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]

نعرض في هذا الجزء الثالث لدراستنا، تدبُّر استعمال المعجمات وعلوم القرآن الإنسانية كلمةَ (بين) واشتقاقاتها، إذ نعرض معناها المعجمي تفسيرًا وليس الكلمة معناها، ونقف قليلًا على كلمة (فَرَقَ)؛ لأننا هنا بدأنا تدبُّر الآية ﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ﴾ [الكهف: 78]

استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها في المعجمات وعلوم القرآن الإنسانية:

1- التحقيق في كلمات القرآن الكريم:
يذكر صاحب التحقيق أنَّ: بين: دالة على مفهوم التوسط بين شيئين، عندما يكون البعد للشيء غير محدود وأمرًا مبهمًا، ومن شأن هذه المادة [بين] أن تدلّ على الانكشاف ورفع الإبهام؛ فتُذكر منسوبة إلى الشيئين فتدلُّ على البعد الواقع بينهما، فيُفهَم منه التوسط: ﴿شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ [النساء: 35])
[التحقيق في كلمات القرآن الكريم، العلَّامة حسن المصطفوي، ج1، ص398]

يقول في مادة: (فَرَقَ): (الأصل الواحد في المادة يقابل الجمع، كما أنَّ النظر في الفصل إلى رفع الوصل، وفي الانفراج إلى مطلق حصول الانفراج والفرجة بين الشيئين… فيلاحظ في الفرق: حصول مطلق التفرُّق سواء أكان بعد وصل أم لا، وسواء أكان في الماديات أو في المعنويات، وسواء أحصل بينهما فرجة خارجية أم لا، فهو ملحوظ بنفسه.)
[التحقيق في كلمات القرآن الكريم، العلَّامة حسن المصطفوي، ج9، ص76]

2- المعجم الاشتقاقي المؤصَّل لألفاظ القرآن الكريم:
يذكر صاحب المعجم الاشتقاقي، في مادة (بين): (ومن ذلك الفصل والتمييز جاء معنى الوضوح والظهور، لأن المفصول المتميز عن غيره يلفت النظر، وهو المعنى الذي جاءت به كل مفردات التركيب القرآنية، عدا الظرف (بين))
[المعجم الاشتقاقي المؤصَّل لألفاظ القرآن الكريم، محمد حسن حسن جبل، المجلد الأول، صفحة 182]

3- البحر المحيط في التفسير:
ذكر صاحب البحر المحيط، أنَّ ابن أبي عبلة قرأ ﴿فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ﴾ بالتنوين، أي: (فراقٌ) وليس (فراقُ - بالضم)، انتهى.
[البحر المحيط في التفسير، ج7، ص211]

نحن نرى هذه القراءة التي اضطُرَّ إليها ابن أبي عبلة بسبب أنه لم يجد مسوِّغًا لضمِّ القاف (فراقُ)، لأنه لديه تفسير واحد لها وهو أنَّ (بين) لا بد أن تكون (ظرفية مكانية)، وهذا الذي نختلف معه فيه في تدبُّرنا هذا.

4- دراسات لأسلوب القرآن الكريم:
يذكر صاحب كتاب دراسات لأسلوب القرآن، تحت عنوان (إضافة المصدر، إضافة المصدر محضة)… وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا.
والأصل شقاقًا بينهما، فاتسع وأضيف، والمعنى على الظرف… أو يكون استُعمِل اسمًا، وزال معنى الظرف.
[دراسات لأسلوب القرآن الكريم، عبد الخالق عضيمة، ج10، ص 272]

كذلك يرى صاحب الدراسات (عضيمة)، أنَّ كلمة (بينِهِما) المكسور نونها في الآية: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ [النساء: 35]، قد تأتي (اسمًا) وليس (ظرف مكان).
كذلك ذكر عن مصدر في صفحة (300) في الجزء نفسه، بشأن الآية: ﴿وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ﴾ [فصلت: 5] استعمال (بيننا وبينك) اسمًا وليس ظرف مكان.
كذلك ذكر عن مصدر في صفحة (329) في الجزء نفسه، بشأن الآية: ﴿شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ [المائدة: 106]، أي: (بكسر النون في -بينِكُم-) انتهى.

هذا نتفق به معه في أصل تدبُّرنا للآية الكريمة محل البحث، ونحن نقول إنها (اسم) وليست ظرف مكان، لكن نختلف معه في معنى الاسم، وهذا ما نبينه في نهاية الدراسة إن شاء الله.

5- روح المعاني:
عندما يصل صاحب روح المعاني، يقول بشأن الآية: ﴿مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا﴾ [الكهف: 61]… (وجوز أن يكون بمعنى الافتراق أي موضع اجتماع افتراق البحرين… ) انتهى.
[روح المعاني، أبي الفضل الآلوسي، ج15، ص314]
أي: يعني أنها اسم وليست على الظرفية المكانية.

6- معجم مقاييس اللغة:
بين: الباء والياء والنون أصلٌ واحد، وهو بُعْدُ الشيء وانكشافه. فالبَيْن الفِراق، يقال بَانَ يَبِينُ بَيْنًا وبَيْنُونَةً.
يقول ابن فارس في مادة: (فَرَقَ):… (والفارق من الناس: الذي يَفْرِق بين الأمور، يَفْصِلُها). [معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس]

7- معجم أساس البلاغة:
بين:… وبانَ ليَ الشيءُ وتَبَيَّن وبَيَّن، وأبانَ واسْتَبانَ، وبَيَّنْتُه وأبَنْتُه وتَبَيَّنْتُه واسْتَبَنْتُه. وجاء ببيان ذلك وبَيِّنَتِه، أي: بِحُجَّتِه. [أساس البلاغة، جار الله أبي القاسم الزمخشري]

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

الشهيد الحاج أبو تقوى السعيدي (رض)، في كلمات سيد شهداء المقاومة العارف السيد حسن نصر الله (رض)

الذكرى السنوية الأولى لاستشهاد القائد (أبو تقوى)، بغارة أميركية إرهابية غادرة في بغداد، وعدوان كبير على سيادة الشعب العراقي.

توسعت مجموعة بريكس مع انضمام 9 دول شريكة جديدة، وأصبحت الآن تضم نصف سكان العالم وما نسبته 41% من الاقتصاد العالمي
 
الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
تقرير الاقتصاد الجيوسياسي – Geopolitical Economy Report
التاريخ: 25-كانون الأول-2024
 
التلخيص:
 
   تُواصِل (مجموعة بريكس) توسعها، بقبولها تسع دول شريكة جديدة، في الأول من كانون الثاني 2025، بعد أن انضم إليها أربعة أعضاء جدد عام 2024. تمثل المجموعة الآن زُهاء نصف سكان العالم، وأكثر من (41%) من الناتج المحلي الإجمالي العالمي، وأصبحت (مجموعة بريكس) قوة اقتصادية عالمية، لأنها تضم أكبر المنتجين للسلع الأساس، مثل: النفط، والغاز، والحبوب، واللحوم، والمعادن، حيث تسعى إلى إزالة الدولار، وتغيير النظام النقدي والمالي في العالم.
 
   ترحب مجموعة بريكس رسميًّا، في الأول من كانون الثاني 2025؛ بتسع دول شريكة جديدة، هي: بيلاروسيا، وبوليفيا، وكوبا، وإندونيسيا، وكازاخستان، وماليزيا، وتايلاند، وأوغندا، وأوزبكستان.
حيث وُجِهت في قمة بريكس التي عُقِدت في قازان الروسية، في تشرين الأول 2024؛ دعوةٌ لثلاث عشرة دولة للانضمام إلى المجموعة دولًا شريكة. وافقت الدول التسع المذكورة آنفًا على الدعوة، ولم ترد الدول الأربع المتبقية: (الجزائر، ونيجيريا، وتركيا، وفيتنام) ردًّا أصوليًّا حتى نهاية عام 2024.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

سنرفع اليوم إن شاء الله لجمهورنا ومتابعينا أحبائنا، الجزأين الرابع والخامس، من دراستنا في تدبُّر الآية المباركة: ﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]

ونحن نحاول في كل دراساتنا القرآنية، أن لا نكون من الذين تأَوَّهَ منهم الرسول الكريم (ص) عندما قال تعالى:
﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30]

كذلك لا نريد أن نكون مصداقًا لقوله تعالى:
﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 23، 24]

نعم، لا نريد أن تشغلنا أي أعمال بين أيدينا عن تدبُّر القرآن، أو تجعلنا نهجره، فنؤذي بذلك الرسول! ونكون ممن أصمَّهم الله وأعمى أبصارهم!

فاتركوا ما في أيديكم كل يوم ساعة، وتدبروا كتاب الله وقرآنه الكريم، ليرفعكم درجات.

ولا تنسوا أننا بدأنا هذه السلسلة من التدبُّر، بعد أن قرأنا تجاوز أحد الملحدين على آيٍ من الذكر الحكيم (هنا)

تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج4) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها

حازم أحمد فضالة
4-كانون الثاني-2025

﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]

نتدبُّر في هذا الجزء الرابع من دراستنا، الاستعمال القرآني للجذر ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاته، بعد أن ذكرنا معناه في المعجمات العربية وعلوم القرآن الكريم، لنفهم اليوم كيف يتقلب استعماله في التنزيل، فمتى تكون (بين) ظرفَ مكان أو زمان، ومتى تكون اسمًا، ومتى يقول مثلًا: بيننا، ومتى يقول بيني وبينك، أي: يفصل في المسافة بين الطرفين أو لا يفصل. فبحسب منهاجنا في تدبُّر التنزيل، توجد علاقة تربط بين الشكل والمضمون في الكلمة، وهي من مفاتح التنزيل الداخلية لفهم التنزيل نفسه.

الجذر ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاته:
ذُكِر الجذر ﴿بَيْنَ﴾ في القرآن الكريم (88) مرة، وأما اشتقاقه فذكر كلمة ﴿بَيْنَهُم﴾ (64) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَكُمْ - بَيْنِكُمْ﴾ (39) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَهُمَا - بَيْنِهِمَا﴾ (32) مرة، وكلمة ﴿بَيۡنَنَا﴾ (16) مرة، وكلمة ﴿بَيْنِي﴾ (11) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَكَ - بَيْنِكَ﴾ (7) مرات، وكلمة ﴿بَيْنَهُ﴾ (5) مرات، وكلمة ﴿بَيْنَهَا﴾ (2) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَهُنَّ﴾ مرة واحدة.

الاستعمال القرآني

1- ظرفية زمانية: ﴿فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا﴾ [طه: 58]
﴿اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الحج: 69]

التَّدبُّر: قال في آية سورة طه: (بيننا وبينك)، أي: فصل بين فريقين وهم (فريق النبي موسى (ع) - فريق فرعون)، بسبب الاختلاف الفكري والإيماني في الدنيا، ولم يقل (بيننا).
لكن في آية سورة الحج قال: (بينكم) ولم يفصل بين فريقين ويقول: (بينكم وبين… ) مع أنَّ الاختلاف الفكري والإيماني موجود، والسبب في ذلك لأنَّ الحكم الإلهي هذا (يوم القيامة)، والله سبحانه وتعالى في لحظة الحكم لا ينظر إلى هذا الاختلاف بين أهل المِلل كلها، فلا يضع الفواصل.
وهذه إحدى قيم التدبُّر التي تكشفها العلاقة بين شكل الكلمة ومضمونها، بعد ترتيلها في التنزيل كله من الفاتحة إلى الناس، وهو استدلال استقرائي تام.

2- ظرفية مكانية: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ [الكهف: 94]، ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾ [الكهف: 95]، ﴿حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ [الكهف: 96]

التَّدبُّر: قال في آية سورة الكهف (94): (بيننا وبينهم)، بسبب وجود الاختلاف القائم بين الفريقين (يأجوج ومأجوج - القوم)، لذلك جعل هذه الفاصلة ولم يقل (بيننا)، وكذلك في آية سورة الكهف (95) عندما قال: (بينكم وبينهم) إذ لم يقل (بينكم، بينكما)، بل فصل بين الفريقين المتغايرين.
لكن في آية سورة الكهف (96) قال: (بين) ذلك لأنَّه لا معنى لوجود الاختلاف بين (الصدفين) وهي من الجمادات، لذلك أزال المسافة والفاصلة.

3- الاستعمال في الجانب التكويني: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ﴾ [الحديد: 20]

استعمال (بَيْنَكُمْ) -ويقصد كل الناس إلى أن تقوم الساعة- في هذه الآية دلالة على أنَّ وصف الحياة الدنيا أنها لعب ولهو؛ ليس ذمًّا لها، بل هو وصف وتعريف حقيقي، كما أنه ليس نقصًا لها، خصوصًا أنه قال (الْحَيَاةُ) ولم يقل (العيش) لأنَّ (العيش) في القرآن أدنى مرتبة من (الحياة)، فالإنسان يعيش لكن ليس بالضرورة يكون حيًّا في الوقت نفسه، لأنَّ الحياة تتطلب حضور النور الإلهي، فاقرأ قوله تعالى: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: 24] أي: (توحيد الله، والإيمان باليوم الآخر، والعمل الصالح). فاللعب هو وقت حياتك الذي يبدأ منذ وضعتكَ والدتُكَ وينتهي بمماتك. أما اللهو فهو انتقالك من مادة إلى أخرى في أثناء هذا الوقت؛ لذلك ذكر الزينة والتفاخر والتكاثر، فهذه من (مواد اللهو)، ولا فرق بين الأنبياء والمجرمين، فهي مسألة تكوينية، وكلها مشروعة؛ شرط الالتزام بالحلال المطلق المقيَّد، وترك الحرام المحدَّد.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج5) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها

حازم أحمد فضالة
4-كانون الثاني-2025

﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]

استعمال (بين) في الحكم والأمر والقضاء والفصل الإلهي بالعدل أو الحق، وكذلك الحكم الإنساني:

1- حكم الله:

قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [المائدة: 69].
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [الحج: 17]

التَّدبُّر: قال في آية المائدة: ﴿الصَّابِئُونَ﴾، ولم يقل (الصابئين) كما في الآية (17) من سورة الحج، والآية (62) من سورة البقرة، إذ إنها في المائدة يفترض تكون في السياق النحوي منصوبة لأنها اسم إنَّ (الصابئين)، لكن في آية سورة الحج، ذكرها في سياقها النحوي الاعتيادي منصوبة (الصابئين).
أما السبب في آية سورة المائدة فسنشير إليه في أدناه بوقفة نحوية، وأما السبب في آية سورة الحج فهو أنَّ الموقف هذا يكون يوم القيامة، وهو لحظة (الفصل الإلهي بين الناس)، وعندما تبدأ تلك اللحظة فالله يوقف: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ كلهم في صف واحد؛ لمقتضى العدل الإلهي في القضاء، لذلك عندما لا تجد: الأمر، والحكم، والقضاء، والفصل الإلهي، في آية سورة المائدة؛ فأنت تجد التمايز والاختلاف في منزلة هذه الملة وتلك الفئة. لكن عندما تجد (الفصل الإلهي) في آية سورة الحج، ستجد بالضرورة أنَّ كلمة (الصابئين) وردت في سياقها النحوي الاعتيادي (منصوبة على اسم إنَّ ومؤكَّدة)، وتجد بالضرورة كلمة (بينهم) ولا تجد الثنائية التي تدل على الفواصل والمسافة بين فريقين أو أكثر، لذلك قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ﴾، ولم يقل يفصل (بين الذين آمنوا وبين… )

وقفة نحويَّة (الصابئون والصابئين):

لا يوجد كلام في سياق الكلمة نصبًا (الصابئين)، فهو السياق الاعتيادي، بل الكلام في الرفع (الصابئون) في الآية (69) من سورة المائدة. هذا الأسلوب في النحو القرآني جائز حتى في النحو الإنساني، في عطف (الصابئون) على المحل من اسم إنَّ، فتُعرَب مبتدأ مرفوع بالواو… أي قبل دخول الاسم (إنَّ)، والاسم (إنَّ) يفيد التوكيد، فكلمة (الصابئون) هنا غير مؤكَّدَة، وأخرجَتْها (إنَّ) من قيمة توكيدها؛ فأضعفَتْها، لأنهم -الصابئون- دون الآخرين في المنزلة أي: أقل منزلةً من: (الذين آمنوا والذين هادوا)، فالفعل (صَبَأَ) هو الخروج عن الشيء، مثل الخروج عن الدين أو المِلَّة أو الاستقامة… وهؤلاء لا يُقصَد بهم (مِلَّة الصابئة المعروفين في العراق).
أما (النصارى) التي تليها فهي إما معطوفة على ما قبل (صابئون) (إذا صابئون كانت اعتراضية على رأي بعض النُّحاة)، وإما حركتها المقدرة كذلك الرفع مثل صابئون.

2 الحكم الإنساني:

قال تعالى: ﴿قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ﴾ [ص: 22]
لماذا قال (بيننا)، مع أنهما خصمان بغى بعضهم على بعض؟

التَّدبُّر: عندما يحضر الحكم والقضاء، تغيب الفوارق والاختلافات بين الأطراف المتنازعة، فلم يقل (بيننا وبينهم) فهذا تحقيق لوجود الفواصل والمسافة بين الأطراف، وهذا إفساد للقضاء والحكم بالحق، لذلك قال (بيننا)، وهؤلاء هم الذين احتكموا إلى النبي داوود (ع). وهناك كلام في الفرق بين الحكم بالعدل والحكم بالحق، لسنا بصدده الآن.

دلالة على هذا التَّدبُّر في الآية (22) من سورة ص، هي الاستعمال في الآية (94) من سورة الكهف إذ قالوا لذي القرنين: ﴿تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾، فقال لهم في الآية (95): ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ﴾، فلا هم قالوا له (بيننا)، ولا هو قال لهم (بينكم)، بل التزموا بتثبيت الفاصلة والمسافة بين طرفين مختلفين أحدهما مفسد في الأرض (يأجوج ومأجوج)، والآخر غير مفسد؛ والسبب لأنهم لم يكونوا في مقام (الحكم والقضاء) الذي يوجب إزالة الفواصل والمسافة بين المتنازعين مطلقًا.

هذه إحدى قيم التدبُّر التي تكشفها العلاقة بين شكل الكلمة ومضمونها، وموقعها في السياق بعد ترتيلها في التنزيل كله من الفاتحة إلى الناس، وهو استقراء استدلالي تام.
يقول النحويون، إنَّ أوسع معاني القواعد البلاغية هي: (مطابقة الكلام لمقتضى الحال).

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

تغريدة السيد مقتدى بتاريخ: 31-كانون الأول-2024:

1- ذكر بها أنَّ سورية محررة.
وفي تغريدة أخرى يقول السيد نفسه إنَّ الحكومات لا تمثل الشعوب. فكيف لقوة اكتسبت صفة (المحرِّر) وهي حكومة مؤقتة الآن وهي لا تمثل سورية؟ أم هل أنها لديها استثناء بتمثيل شعب سورية؟

2- ذكر مصطلح (التبعية) من جديد، وهو مصطلح يستعمله للتعبير عن شيعة العراق، وينسبهم إلى إيران، وهو مصطلح كان قد وضعه صدام الطاغوت، وأميركا تعزز استعمال هذا المصطلح وتسوِّق له.

تغريدة السيد مقتدى بتاريخ: 2-كانون الثاني-2025:

1- تكلم عن عملية عنف وقتل جماعي في ألمانيا وفي أميركا، الأولى نفذها سعودي، والثانية نفذها مواطن أميركي، علمًا أنَّ الشيعة لا ينفذون عمليات مثل هذه! ومن الغريب أن يعمم السيد مقتدى هذا الكلام ليشمل الشيعة.

2- يقول هنا إنَّ الحكومات لا تمثل الشعوب لا في أميركا ولا غيرها! وهذا كلام غريب، إذ إنَّ الحكومات الأميركية كلها منتخبة، والانتخابات تبدأ من كل ولاية، أي: الحكومة الأميركية والحزب الحاكم تمثل الشعب الأميركي، وهذا نظام يستند إلى الدستور الأميركي يمارسه الشعب نفسه وهو نظام الديمقراطية، والشعب الأميركي لا يقبل أن يقول له أحد إنَّ حكومتك لا تمثلك أو أنت (تبعية لروسيا)! وكذلك كل الحكومات الغربية تمثل شعوبها، ولا تقبل الشعوب الغربية أن يقول لها أحد إنَّ حكوماتها لا تمثلها!

تغريدة السيد مقتدى بتاريخ: 6-كانون الثاني-2025:

1- ذكر مصطلح (التبعية)، وتكلمنا عنه قبل قليل فلا نكرر، لكن يبدو لنا الصعود في الخط البياني لاستعمال هذا المصطلح هذه الأيام!

2- جملة (حب الوطن من الإيمان) هي استعمال قومي، ولم يقلها أهل البيت (ع)، إذ لا يعلم أحد (مِن الإيمان) أي إيمان يقصد القائل؟ فهي كلام ناقص غير تام المعنى، والإنسان كلما كان ثابتًا على القيم الإنسانية التي علمها الله إياها في القرآن الكريم؛ حافظَ على مكتسبات وجوده وحقوقه أكثر بصفته شعبًا له قيم صالحة عليا، أما عندما يبتعد عن القيم الإنسانية في القرآن الكريم، فيتحول إلى حالة فردية لا تربطها ثوابت في الديار أو المجتمع.

3- ذكر السيد مقتدى هنا شعار حصر السلاح بيد الجيش والقوات الأمنية، وهذا جيد لأنَّ القوة المسلحة التي تحمل السلاح دفاعًا عن (أمن العراق) هي (قوات أمنية)، لكن العراقيون دومًا يقولون: لم نعرف إن كان السيد هنا يتكلم عن سرايا السلام، وبيشمركة التي تحمي بارزاني؟ لأنك لا تستطيع تجزئة الواقع مع وجود هذا الحجم من الوعي لدى الناس، وإلا تكون قد أعدت تجربة التجربة الخاسرة مرة بعد مرة… علمًا أنَّ أميركا سيكون اهتمامها المقبل داخل أميركا أكثر من خارجها.

المتحدث باسم الحرس الثوري سماء الأرض المحتلة غير مؤمَّنة ومفتوحة أمامنا

الرصد والترجمة من الفارسية: مركز إنليل للدراسات
6-كانون الثاني-2025

قال المتحدث باسم الحرس الثوري الإيراني (محمد علي نائيني) في أثناء مناورات (اقتدار النبي الأعظم 19)، التي تجريها قوات مشتركة من الحرس الثوري والجيش الإيراني؛ إنَّ عمليات الوعد الصادق ،كانت جزءًا صغيرًا من قدراتِنا غير المحدودة، والعدو يعلم أنَّ سماء الأرض المحتلة غير مؤمَّنة ومفتوحة أمامنا، ونستطيع العمل بأحجام مضاعفة وسرعة ودقة وأكثر دمارًا.

إنَّ قدره إنتاج أسلحتنا وصواريخنا وكلفتها، من الكمية والمهارة، وكذلك التصميم؛ تزداد يومًا بعد آخر، نقول لأعدائنا نحن جاهزون، ونحن قَومُ العملِ بالوقت المناسب لا التسويف، سوف نغير إدراك العدو وحسابه.

هناك انسجام كامل، وعلى صُعُد مختلفة، ولا توجد أي موانع لإجراء عمليات جديدة ضدًّا من إسرائيل؛ وبزمانها المحدد.
الآن تُجرى المراحل الأولى لمناورات الدفاع الجوية للحرس الثوري، في أطراف مفاعل نتنز النووية، بإدارة قاعدة خاتم الأنبياء الجوية، وسوف تُجرى بعض المراحل الأساس لها في الأيام المقبلة.
بالتزامن مع مناورات النبي الأعظم؛ ستكون هناك جولة وكشف عن مدن للصواريخ والمُسَيَّرات للقوة الجوفضائية للحرس الثوري، وكذلك يُجرى الكشف عن مدينتين تحت الأرض للصواريخ والغواصات في جنوب البلد.

سيكون الكشف عن مُسَيَّرة من الجيل الجديد، وفريدة من نوعها؛ في: 19-24/كانون الثاني-2025، ضمن مناورات الاقتدار البحرية في الخليج الفارسي، كما ستكون هناك مناورات للسيطرة على العبور والمرور من مضيق هرمز، بالذكاء الإلكتروني، بمشاركه (300) غواصة عسكرية؛ في: 12-كانون الثاني-2025.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

قال رئيس الوزراء الكندي جستن ترودو إنه سيستقيل من منصب رئيس الوزراء ورئاسة الحزب الليبرالي وسط اضطرابات سياسية
 
الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
شبكة سي بي سي الكندية – CBC NEWS
التاريخ: 6-كانون الثاني-2025
 
التلخيص:
 
   أعلن جستن ترودو (رئيس الوزراء الكندي) يوم الاثنين، أنه سيستقيل من منصبه رئيسًا للوزراء، ومن رئاسة الحزب الليبرالي، مع زيادة المعارضة لزعامته.
 
   واجه ترودو تحديات كبيرة بعد جائحة كورونا، ما قلل ثقة الكنديين من الأطياف المختلفة فيه، كما أسهمت قضايا رئيسة أُخَر، في تقليل الثقة بترودو وحكومته، مثل: زيادة تكاليف السكن، وارتفاع كلفة المعيشة، وزيادة مستوى الهجرة؛ ما دفع أنصار ترودو الليبراليين إلى المطالبة باستقالته، كما عقَّدت الاستقالةُ الفجائية لكريستيا فريلاند (وزيرةالمالية)، في 16 كانون الأول؛ المشهدَ السياسي لترودو كثيرًا، ودفعت حزبه الليبرالي إلى حالة من العبث، ما عزَّز دعوات استقالة ترودو.
 
   زيادة على ذلك، زادت الدعوات لاستقالة ترودو، بعد إعلان دونالد ترمب (الرئيس الأميركي المنتخب) عن فرض رسوم جمركية شاملة على كندا والمكسيك بنسبة (25%)، إذا لم يتخذ زعيما البلدين تدابير قوية إزاء الهجرة غير الشرعية، والاتجار بالمخدرات، حيث استهدف ترمب ترودو وكندا في الأيام الماضية، وقال الرئيس المنتخب مازحًا، إنه يمكن أن يحول كندا إلى الولاية الأميركية رقم (51)، ويجعل ترودو حاكمًا لها. قال بعض منتقدي ترودو إنه غير قادر على الوقوف في وجه الضغوط الاقتصادية، والاستعلاء الذي أبداه ترمب.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

دونالد ترمب (الرئيس الأميركي المنتخب)

الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
الموقع: منصة ترمب الخاصة: (الحقيقة الاجتماعية- Truth Social)
في: 7-كانون الثاني-2025

«كثير من الناس في كندا يحبون أن يكونوا الولاية رقم 51. لم يعد بإمكان أميركا أن تتحمل العجز التجاري الكبير بينها وبين كندا، والإعانات الكبيرة التي يجب أن تمنحها لها؛ لتبقى واقفة على قدميها. عرف جستن ترودو هذه الحقيقة، واستقال. إذا اندمجت كندا مع أميركا، فلن تكون هناك تعريفات جمركية، وستنخفض الضرائب فيها بقوة، وستكون آمنة حقًّا من تهديد السفن الروسية والصينية التي تحوم حولها باستمرار. أيّ أمة عظيمة سنكون معًا!»

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

ماذا قال غريغوري ديبرولر (محلل سياسي أميركي، ومدير شركة معادلة هندوراس)

الرصد والترجمة السماعية: مركز إنليل للدراسات
7-كانون الثاني-2025

المتكلم هو غريغوري ديبرولر (محلل سياسي أميركي، ومدير شركة معادلة هندوراس)، ويقدم بودكاست في منصة يوتيوب بعنوان: (ساعة الضمير)، يقول في الفيديو:

طُرح عليّ السؤال الآتي: ماذا يحدث إذا تمكن الصهاينة من تحقيق أهدافهم بشأن مشروع إسرائيل الكبرى؟

بدايةً، أنا لا أرى أنَّ مشروع إسرائيل الكبرى سيمضي قدمًا. لا أظن أنَّ هذا ممكن، وظني هذا مبني على مراقبة التحركات التي تحدث في العالم؛ لا سيما ما يحصل بين بلدان (مجموعة بريكس)، والاندماج بين الكتل الاقتصادية العالمية.
أميركا ماتت، إنها ميتة سريريًّا، ما يعني أنَّ أميركا لن تصبح الأمة التي كنا نتطلع أن تكون.
الشركات تدفع أميركا نحو الإفلاس؛ لذا، إذا أردنا الكلام عن أميركا العظمى، فإنها تسير على طريق الفناء. نحن نضحي بسلامتنا، وبلدنا الذي كان مزدهرًا فيما مضى، لكن، كل هذا انتهى، لأنهم لا يهتمون بالشعب الأميركي، بل يهتمون بربح الشركات.
إنهم يرسلون أولادنا للقتال في حروب سرقة الموارد، ويدفعون لهم مرتبات سخية، لكنهم يَعُدُّونهم في الوقت نفسه أضرارًا جانبية فحسب! لأنهم لا يهتمون بما يحدث لأولادنا عندما يعودون إلى ديارهم، ويتركونهم ليتعايشوا مع ما ارتكبوه؛ أي: الإبادة الجماعية، والتطهير العرقي، الذي تجاوز كل الحدود، وشمل ملايين البشر؛ من أجل أن تحقق شركات قليلة الأرباح، وتسيطر على الموارد.

أنا عمري 72 سنة، وقد سئمت هذا الهراء، فهل أنتم مثلي؟ حان الوقت للكلام بصراحة، حان الوقت لثورة الضمير، هذا وقت يقظة الضمير، حان الوقت لنتحد معًا، أو، أن ندسَّ رؤوسنا في التراب.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

سنرفع بعد قليل إن شاء الله، لجمهورنا ومتابعينا أحبائنا، الجزأين السادس والسابع، من دراستنا في تدبُّر الآية المباركة:
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]

ونحن نحاول في كل دراساتنا القرآنية، أن لا نكون من الذين تأَوَّهَ منهم الرسول الكريم (ص) عندما قال تعالى:
﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30]

كذلك لا نريد أن نكون مصداقًا لقوله تعالى:
﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُم * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 23، 24]

ومن أجل الاطلاع على السلسلة، ومواصلة القراءة؛ نوصي بمراجعتها في أدناه:

السبب الذي دعانا لتدبُّر الآية المباركة (هنا)

سلسلة الأجزاء:
1- الجزء الأول (أ):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج1-أ) منهاجنا في التدبُّر
في: 28-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6558

الجزء الأول (ب):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج1-ب) منهاجنا في التدبُّر
في: 28-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6559

2- الجزء الثاني (أ):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج2-أ) الصَّبْر
في: 31-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6569

الجزء الثاني (ب):
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج2-ب) الصَّبْر
في: 31-كانون الأول-2024
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6570

3- الجزء الثالث:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج3) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 3-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6589

4- الجزء الرابع:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج4) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 4-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6593

5- الجزء الخامس:
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج5) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
في: 4-كانون الثاني-2025
الرابط: https://t.me/Writing_Analysis/6594

تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج6) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها

حازم أحمد فضالة
8-كانون الثاني-2025

﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]

استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها في موارد الاختلاف الفكري والإيماني بين الناس:

يقول تعالى: ﴿فَلِذَٰلِكَ فَٱدۡعُۖ وَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡۖ وَقُلۡ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَٰبٖۖ وَأُمِرۡتُ لِأَعۡدِلَ بَيۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡۖ لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡۖ لَا حُجَّةَ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ يَجۡمَعُ بَيۡنَنَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ﴾ [الشورى: 15]

التَّدبُّر: إنَّ هذه الآية في سورة الشورى من عظميات الدلالات على دقة القرآن الكريم باستعمال (بين) واشتقاقاتها، لأنَّ الآية هذه أحاطت بكل الاحتمالات والمتغيرات الخاصة باستعمال كلمة (بين) واشتقاقاتها، في الدنيا، ولحظة الحساب في الآخرة، وهي ثلاثة احتمالات، على وفق الآتي:

1- ذكرت الآية الاشتقاق: ﴿بَيۡنَكُمُۖ﴾، وهذا الاشتقاق الذي تسلسله الأول في الآية، وهو استعمال لفئة من الناس يشتركون في معتقد وفكر وإيمان ديني متشابه فيما بينهم، وهم هنا الذين كان الرسول (ص) قد وجه كلام الله إليهم، وهم يختلفون مع الرسول في الفكر والإيمان بالله، إذ يقول تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡۖ… لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡۖ﴾.

2- ذكرت الآية الاشتقاق: ﴿بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُۖ﴾، وهذا الاشتقاق تسلسله الثاني في الآية، وهنا استوجب استعمال المتغير الآخر في الاحتمالات وهو (بيننا)، بدخوله على (بينكم)، وهذا استعمله الكتاب، فالضمير (نا) يعود على الرسول، وهنا الرسول يتمتع بمستوًى فكري وإيماني ديني لا يتفق معه به أهل الأهواء في المذكورون في الآية، لذلك كان لا بد من الفصل وتبيان المسافة بين الطرفين المختلفين، فلم يقل الكتاب: ﴿بَيۡنَنَا﴾ في لحظة التبليغ في الدنيا بين هذين الطرفين المختلفين فكريًّا عندما ضمَّ رسولَه الكريم إليهم، بل كان لا بد أن يقول: ﴿بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُۖ﴾، أي: زاد كلمة: ﴿بَيۡنَكُمُۖ﴾، وهذا ما تثبته العلاقة الموجودة باستمرار في مستويات مختلفة، بين شكل الكلمة ومضمونها في القرآن الكريم.

3- ذكرت الآية الاشتقاق: ﴿بَيۡنَنَاۖ﴾، وهذا الاشتقاق تسلسله الثالث الأخير في الآية، وهنا لم يستعمل الكتاب الفاصلة بين الطرفين المختلفين، ولم يستدعِ المسافة للإبعاد بينهما، مثلما فعل في الاشتقاق الثاني المذكور في أعلاه، والسبب في ذلك هو أنَّ الله يجمع (بيننا) أي: الرسول وكل من آمن به وبين أصحاب الأهواء هؤلاء الذين ذكرتهم الآية؛يوم الفصل والحكم (يوم القيامة)، وليس في هذه الدنيا؛ بقرينة قوله: ﴿وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ﴾، وكما ذكرنا أنَّ في لحظة الحكم الإلهي، فإنَّ العدل الإلهي يقتضي أن يقف (كل الناس) في مستوًى واحد، دون اختلاف في المنزلة بين يدي الله سبحانه وتعالى، وهذا ما ذكرناه مطولًا في الجزء الخامس من الدراسة. فانظر كيف أحاطت الآية في كل الاحتمالات والمتغيرات لاستعمال (بين) واشتقاقاتها في الدنيا والآخرة. فسبحان الله عما يصفون!

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج7) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها

حازم أحمد فضالة
8-كانون الثاني-2025

﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]

استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها في موارد الاختلاف الفكري والإيمان الديني، أو التشابه الفكري والإيمان الديني؛ بين الناس، في الدنيا والآخرة:

استعمال ﴿بَيْنَ﴾: كما ذكرنا فقد استعملها التنزيل (88) مرة، وكلها: الظرفية الزمانية والمكانية، والتكوينية، والمعنوية، والاسمية؛ أتت في القرآن الكريم في سياق واحد، على وفق الآتي:

1- ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ﴾ [البقرة: 285]

التَّدبُّر: الرسول والمؤمنون هنا إيمانهم بالتنزيل والملائكة والكتب والرسل، لا يوجد فيه اختلاف فكري إيماني بدين الله بين طرفين، ولا يوجد اختلاف كذلك بين الرسل والملائكة والكتب، والأمر الإلهي هو ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ﴾، لذلك لم تحضر الفاصلة والبعد بأسلوب مثل: (بينهم وبين أحد منهم)، بل استعمل أسلوب (بين).

2- يقول تعالى: ﴿إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ [آل عمران: 103]

التدبُّر: هنا نجد أنَّ بالهداية التي جاء بها الرسول إلى الذين وجه إليهم الخطاب وهم (الذين آمنوا)، قد حملوا الفكر الديني في إطاره العام نفسه في عقولهم، وأصبحوا (إخوانًا)، وهذا تعبير قرآني بلاغي دقيق دال على قوة العلاقة وصدقها بينهم عندما يقول (إخوانًا) في هذا الموضع ولم يقل (إخوة)، لأنَّ (إخوانًا) أسمى مرتبة وأكثر قربًا ومودة، لذلك استعمل ﴿بَيْنَ﴾.

3- ﴿وَأَن تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ﴾ [النساء: 23]

التَّدبُّر: يكون أصل العلاقة الثقافية في الأعم الأغلب بين الاختين في إطارها العام، فضلًا عن العلاقة البيولوجية؛ مشتركة، وهنا استعمل القرآن الكريم ﴿بَيْنَ﴾ في موضع محرم للنكاح، لذلك حتى نفهم أنَّ هذه الحرمة ثابتة مطلقًا ولا يمنع الحرمةَ اختلافٌ فكري أو ديني أو غيره؛ لذلك لم يجعل ثمة قيمة للفاصلة وإبعاد المسافة، بل ثبَّت التقارب بين الاختين في هذا الموضع لتبيين استمرارية الحرمة، بِغضِّ الطرف عن الاختلاف أو الاتفاق الفكري والعقدي، وهذا ما تثبته العلاقة بين شكل الكلمة ومضمونها في القرآن الكريم.

4- ﴿مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ﴾ [البقرة: 102]

التَّدبُّر: لا توجد علاقة بين الناس أقوى من علاقة وقرب بين المرء وزوجه، بالنظر إلى قيمة (الزواج) التي استعملها القرآن الكريم هنا، فلم يقل (بين الرجل وامرأته)، أو (بين المرأة وبعلها)، بل استعمل معادلة من طرفين: الطرف الأول استعمل به لفظًا عامًّا (المرء) دالًّا على الجنس البشري لا فرق بين الذكر والأنثى، والطرف الآخر استعمل به (زوجه) أي: الصفة، والضمير (الهاء) يعني (زوج المرء)، وكذلك هذا لفظ عام (زوجه) لا فرق بين الذكر والأنثى، فشمل استعمال: الجنس البشري، وصفة الزوج، والقرب والمشترك الفكري، لأنه قال (زوجه)، فالمرء مفرد إنسان ولا جمع له من مادة، والزوج لا مؤنث لها من مادتها؛ من أجل ذلك لم ترد الفاصلة بين الطرفين.

5- ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ [الأنفال: 24]

التَّدبُّر: هنا حتمًا لا يمكن أن ترد الفاصلة، لأنَّ الحاضر هو الله سبحانه وتعالى الذي يحول بين المرء وقلبه، وكما ذكرنا فإنَّ المرء هو الإنسان مطلقًا، وهي مسألة تكوينية.

6- ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ﴾ [غافر: 48]

التَّدبُّر: هذا الاستعمال من تجليات لحظة استعمال (الحكم الإلهي) بين العباد، إذ في تلك اللحظة يقف الناس صفًّا دون امتياز إيماني، أو انتكاس شِركي، لذلك شهد المستكبرون هؤلاء بالعدل الإلهي في تلك اللحظة خصوصًا (الحكم) فقالوا: ﴿إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ﴾، (الحكم في الآخرة).

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

ماذا فعل ترمب؟

اليوم الذكرى السنوية الخامسة للقصف الإيراني للقاعدتين الأميركيتين: (حرير، وعين الأسد) في العراق (أربيل والأنبار)، بتاريخ: 8-كانون الثاني-2020، بمجموعة صواريخ باليستية، وبعد الاغتيال الأميركي الإرهابي على أرض مطار بغداد الدولي، لقائدَي النصر الحاج قاسم سليماني والحاج أبو مهدي المهندس، ورفاقهما -رضوان الله عليهم- في: 3-كانون الثاني-2020.

كنا قد نشرنا تحليلنا للعملية، على وفق الأجزاء الثلاثة لدراستنا في أدناه:

الأول:
القصف الباليستي الإيراني لقاعدة عين الأسد الأميركية
(القصة والتداعيات وقواعد الردع الجديدة) (ج1)
8-كانون الثاني-2023
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/3039)

الثاني:
القصف الباليستي الإيراني لقاعدة عين الأسد الأميركية
(القصة والتداعيات وقواعد الردع الجديدة) (ج2)
8-كانون الثاني-2023
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/3040)

الثالث - الأخير:
القصف الباليستي الإيراني لقاعدة عين الأسد الأميركية
(القصة والتداعيات وقواعد الردع الجديدة) (ج3 الأخير)
9-كانون الثاني-2023
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/3042)
انتهى

إنَّ تقويمنا لتحليل د. هشام الهاشمي، في الجزء الأول من دراستنا التحليلية هذه، بشأن ادِّعاء د. هشام الهاشمي أنَّ الصواريخ الإيرانية لم تسبب أي ضرر للقواعد الأميركية (لا مادي ولا بشري)، (وهو الادِّعاء والنمط نفسه الذي يعتمده مرتزقة الإعلام في معسكر العمى الإستراتيجي الآن)؛
كان على وفق الآتي:

(تقويمنا لتحليل د. هشام الهاشمي الذي قيل إنه قال عن هذه الصواريخ: «گيزرات»:
أولًا: د. هشام، كان قد أعلن نتائج الضربة الإيرانية؛ قبل أي تصريح رسمي، وقبل أي تقرير صحفي، بل حتى قبل أن تُكمل أجهزة الاستخبارات عملية المسح الميداني لمسرح القصف، ولم يستعِن بأي خبير عسكري؛ لذلك كان تحليله تهافتًا قبليًا، لا يرقى إلى أي درجة علمية في التحليل.

ثانيًا: نسي د. هشام، أنَّ هذه الضربة الإيرانية الأولى من نوعها بعد الحرب العالمية الثانية، تُوَجَّه على قاعدة عسكرية أميركية بحجم عين الأسد، تضم أكبر رادار عسكري في غرب آسيا، فكشفت تحليلات د. هشام شخصًا منفعلًا مصدومًا، خاليًا من أدوات القياس، بعيدًا عن السرد المنطقي لعملية القصف العاصف.

ثالثًا: لا توجد مصادِر طبية متخصصة في (الجملة العصبية وجراحة الدماغ)، أخبرت د. هشام أنها فحصت أكثر من (1000) جندي أميركي، فلم تجد إصابات قاتلة! إذ سنكشف تهافت د. هشام وانفعاله غير الناضج، في أدناه.

4- اعترافات دقيقة للصحافة الأميركية والأجنبية، تفضح كذبة: (لا إصابات بشرية أو ضرر معدات):
أولًا: وكالة (CNN) الأميركية، كانت أول صحافة تدخل قاعدة عين الأسد بعد القصف؛ إذ وصلت الصحفية (Arwa Damon)، وصورت حجم الدمار الباليستي الذي سحق القاعدة، وكلام الجنود الأميركان المذعورين، وشهادتهم أنهم لم يختبروا قصفًا مدمرًا مثله من قبل.

ثانيًا: نشرت وكالة (CNN)، وصحيفة (الواشنطن بوست)، بتاريخ: 24-كانون الثاني-2020، وجود (34) مصابًا من القوات الأميركية، بإصابات: (Traumatic Brain Injuries) أي: (إصابات صادمة في الدماغ)، وهذا النوع من الإصابة (قاتل)؛ لأنه ليس (ارتاج دماغ - Brain Concussion).

ثالثًا: نشرت وكالة (ABC News) بتاريخ: 29-كانون الثاني-2020، وجود (50) مصابًا من القوات الأميركية بإصابات: (Traumatic Brain Injuries) أي: (إصابات صادمة في الدماغ)، والعدد هنا زاد (16)، وهي السياسة أميركية للإعلان السلس عن قتلى الجيش الأميركي في قاعدة عين الأسد!

رابعًا: نشرت وكالة (رويترز)، بتاريخ: 10-شباط-2020، أنَّ عدد القوات الأميركية المصابة بالدماغ (Brain Injuries) أكثر من (100) مصاب، هذا يعني أكثر من مئة عسكري أميركي قُتِل حتى لحظة نشر رويترز!)
انتهى

الإجابة عن سؤال: ماذا فعل ترمب؟
إنه لم يفعل شيئًا، حتى أنه لم يعلن حق احتفاظه بالرد في الزمن والوقت المناسبين، بل أكثر من ذلك! فهو لم يفعل شيئًا عندما قررت إيران بعدها كسر الحصار الأميركي لفنزويلا!!

واليوم أميركا أضعف من أميركا (2020)، وترمب يعي ذلك.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis

الحفل التأبيني إحياءً للذكرى السنوية الخامسة لاستشهاد قادة النصر ورفاقهم (رض)، بغارة أميركية إرهابية في أرض مطار بغداد الدولي.

الحفل الذي أقامته قيادة عمليات الحشد الشعبي في محافظة الأنبار، بقيادة الحاج سعد دواي البعيجي، اليوم: 9-كانون الثاني-2025، في موقع القيادة في الأنبار.

كان الحفل كبيرًا جدًا وربما هو الأكبر، بحضوره المتنوع من أهل الأنبار، من علماء الدين والأكاديميين وشيوخ العشائر والأجهزة الأمنية والمسؤولين في الدوائر، وأهل المحافظة.

هذا من أهم دلالات النصر، أن تتمسك المحافظات الغربية بقيمة الشهادة والشهداء، وتساند الحشد الشعبي وتحتضنه ولا تفرط به.

كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis