نتذكر أنَّ مصطفى الكاظمي عندما كان رئيسًا للوزراء (2020-2022)، رفع عشرات الشكاوى على الصحفي أحمد عبد السادة، وأُصدِرت عدة مذكرات استدعاء بحقه، حتى أنه اضطُرَّ للسفر خارج العراق، بل حتى أحد إخوانه كان ضابطًا في وزارة الداخلية، عاقبه وكيل الاستخبارات أبو رغيف في وقتها، ونقله من مكان إلى آخر…
أما اليوم، فالإعلاميون وعمال الإعلام الذين يدافعون عن جماعة مسيئة تدعي الإعلام وصدرت بها مذكرات قبض؛ لم نسمع لهم صوتًا، أو نقرأ منشورًا يحتجون به على ممارسات الكاظمي وجماعته بحق الصحفي أحمد عبد السادة، علمًا أنَّ أحمد عبد السادة اختلفتم معه أم اتفقتم فهو شاعر وكاتب، وصحفي كاتب عمود، ومُحاور، ومدون، ولديه شهادة بكالوريوس في الإعلام، وليس مثل هؤلاء الإعلاميين الصوريين والمتسورين على مهنة الإعلام، الذين لا يجيدون كتابة مقال واحد؛ بسبب جهلهم في المعلومات وضعفهم الشديد في اللغة العربية الفصيحة، فهؤلاء لا يستحقون صفة الإعلامي؛ لأنَّ صفتهم هذه كذبة، نعم علميًّا هي كذبة، فلا يوجد إعلامي في أي مؤسسة إعلامية محترمة لا يستطيع كتابة المقال العلمي، التقليدي أو التحليلي!
لذلك اتفقتم مع أحمد عبد السادة أو اختلفتم فهذا غير مهم، المهم أنكم تقفون إلى جانب سقط المتاع الذي عندما يكتب أو يتكلم فهو أضحوكة الدهر، ولا تدافعون عن الصحفي والكاتب الحقيقي.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
أما اليوم، فالإعلاميون وعمال الإعلام الذين يدافعون عن جماعة مسيئة تدعي الإعلام وصدرت بها مذكرات قبض؛ لم نسمع لهم صوتًا، أو نقرأ منشورًا يحتجون به على ممارسات الكاظمي وجماعته بحق الصحفي أحمد عبد السادة، علمًا أنَّ أحمد عبد السادة اختلفتم معه أم اتفقتم فهو شاعر وكاتب، وصحفي كاتب عمود، ومُحاور، ومدون، ولديه شهادة بكالوريوس في الإعلام، وليس مثل هؤلاء الإعلاميين الصوريين والمتسورين على مهنة الإعلام، الذين لا يجيدون كتابة مقال واحد؛ بسبب جهلهم في المعلومات وضعفهم الشديد في اللغة العربية الفصيحة، فهؤلاء لا يستحقون صفة الإعلامي؛ لأنَّ صفتهم هذه كذبة، نعم علميًّا هي كذبة، فلا يوجد إعلامي في أي مؤسسة إعلامية محترمة لا يستطيع كتابة المقال العلمي، التقليدي أو التحليلي!
لذلك اتفقتم مع أحمد عبد السادة أو اختلفتم فهذا غير مهم، المهم أنكم تقفون إلى جانب سقط المتاع الذي عندما يكتب أو يتكلم فهو أضحوكة الدهر، ولا تدافعون عن الصحفي والكاتب الحقيقي.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
❤59👍18🫡3
يحتشد العراقيون في موقع الجريمة الأميركية الإرهابية، في شارع أبو مهدي المهندس (مطار بغداد الدولي)، إحياءً للذكرى السنوية الخامسة، لاستشهاد قادة النصر الحاج قاسم سليماني، والحاج أبو مهدي المهندس، ورفاقهم (رضوان الله عليهم أجمعين).
يجب تسمية المجرم (أميركا) باسمه، ولا يمنعنا من ذلك طمع في الدنيا، أو خوف من مستكبر، فالله مولانا ولينصرن الله من ينصره.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
يجب تسمية المجرم (أميركا) باسمه، ولا يمنعنا من ذلك طمع في الدنيا، أو خوف من مستكبر، فالله مولانا ولينصرن الله من ينصره.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
❤63💔13👍11🫡9
مسار تصريحات مسؤولي الجمهورية الإسلامية
الرصد والترجمة من الفارسية: مركز إنليل للدراسات
3-كانون الثاني-2025
1- نائب رئيس مجلس الشورى الإيراني: نحن من يحدد (الوعد الصادق 3)
صرّح نائب رئيس مجلس الشورى الإيراني حميد رضا حاجي بابائي، في: 29-كانون الأول-2024، أنَّ أميركا حاضرة في الخليج الفارسي من أجل الدفاع عن نيويورك.
(الوعد الصادق 3) نحن من يحدد متى وأين وكيف تكون، وليس بضغط العدو على أفكار الرأي العام في العالم الافتراضي، لا نسمح للعدو أن يحوّل ميدان الحرب إلى اختلافات بين مجموعتين داخلية.
2- قائد الجيش الإيراني: قواتنا الجوية جاهزة لمواجهة الكيان الصهيوني
قال قائد الجيش الإيراني (اللواء عبد الرحيم الموسوي)، في مهرجان القوات الجوية الإيرانية، في: 1-كانون الثاني-2025، إنَّ ما يعرفه العدو عن تجهيزاتنا العسكرية أقل كثيرًا… بل لا تقاس بما لا يعرفه، وأستطيع القول إنَّ (100%) من قواتنا العسكرية ما زالت غير مستخدمة مطلقًا. طيَّاروا قواتنا الجوية في هذه الظروف الحساسة التي تمر بها المنطقة، مدركون لدورهم، وأعلنوا استعدادهم لمواجهة الكيان الصهيوني.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
الرصد والترجمة من الفارسية: مركز إنليل للدراسات
3-كانون الثاني-2025
1- نائب رئيس مجلس الشورى الإيراني: نحن من يحدد (الوعد الصادق 3)
صرّح نائب رئيس مجلس الشورى الإيراني حميد رضا حاجي بابائي، في: 29-كانون الأول-2024، أنَّ أميركا حاضرة في الخليج الفارسي من أجل الدفاع عن نيويورك.
(الوعد الصادق 3) نحن من يحدد متى وأين وكيف تكون، وليس بضغط العدو على أفكار الرأي العام في العالم الافتراضي، لا نسمح للعدو أن يحوّل ميدان الحرب إلى اختلافات بين مجموعتين داخلية.
2- قائد الجيش الإيراني: قواتنا الجوية جاهزة لمواجهة الكيان الصهيوني
قال قائد الجيش الإيراني (اللواء عبد الرحيم الموسوي)، في مهرجان القوات الجوية الإيرانية، في: 1-كانون الثاني-2025، إنَّ ما يعرفه العدو عن تجهيزاتنا العسكرية أقل كثيرًا… بل لا تقاس بما لا يعرفه، وأستطيع القول إنَّ (100%) من قواتنا العسكرية ما زالت غير مستخدمة مطلقًا. طيَّاروا قواتنا الجوية في هذه الظروف الحساسة التي تمر بها المنطقة، مدركون لدورهم، وأعلنوا استعدادهم لمواجهة الكيان الصهيوني.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
🫡29👍8❤5
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾
لقد أرسى الشهداء القادة (رضوان الله عليهم) نهجاً جهادياً صلباً في مواجهة الاستكبار العالمي، وعلى رأسه أمريكا التي دأبت على احتلال البلدان، وإغراقها في مخططاتها الخبيثة، ومنها بلدنا العراق، فما كان لثلة من الشباب المؤمن إلا أن يقارعوها في منازلة الكرامة، لتُسفر عن انكسار آلتها العسكرية، وانهزام جندها، فخرجت مجبرةً تحت ضربات المقاومة الإسلامية، فكان ذلك النصر التاريخي في 31-12-2011.
إن الهزيمة التي مُنيت بها أمريكا أرغمتها على إعادة حَبك مخططاتها الخبيثة في العراق والمنطقة، والتي كانت قد نسجت خيوطها لعقود، فدفعت بصنيعتها داعش، لترتكب الجرائم، وتعتدي على المقدسات، فوقف قادة النصر، وفصائل المقاومة الإسلامية، والحشد، قادة ومجاهدين كالجبال الراوسي في وجه أمريكا، وأجهضوا مشروعها مرة أخرى، بإرادة الشعوب الحرة التي لا تُقهر.
وبعد الهزائم المتلاحقة التي تجرعتها أمريكا في العراق والمنطقة، أمعنت في أساليبها الإجرامية المجبولة على الغدر، فصعّدت من استهدافها لمجاهدي المقاومة والحشد، وتمادت في غدرها ليبلغ ذروته في ارتكاب الجريمة الكبرى باغتيال قادة النصر، الحاج القائد الكبير قاسم سليماني، والحاج القائد أبو مهدي المهندس (رضوان الله عليهم).
إن وتيرة غدر أمريكا تجاه القادة والمجاهدين في العراق والمنطقة لا تزال مستمرة، متوهمة أن ذلك سيُضعف روح المقاومة، ويُثني المجاهدين عن مواصلة طريق الحق ونصرة المستضعفين، لأنها تجهل أن المقاومة ليست جسداً فيُقتل، ولا صوتاً فيُخنق.
ومن هنا ندعو الحكومة العراقية إلى اتخاذ الإجراءات اللازمة بحق كل من تسوّل له نفسه التطاول على مقام الشهداء، أو الانتقاص من تضحياتهم، صوناً لقدسية الدماء التي حمت الأرض والمقدسات، ولتبقى ذكراهم نوراً يهتدي به الأحرار، وشعلة لا تنطفئ في مسيرة الشهادة والسيادة.
المقاومة الإسلامية
كتائب حزب الله
﴿إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾
لقد أرسى الشهداء القادة (رضوان الله عليهم) نهجاً جهادياً صلباً في مواجهة الاستكبار العالمي، وعلى رأسه أمريكا التي دأبت على احتلال البلدان، وإغراقها في مخططاتها الخبيثة، ومنها بلدنا العراق، فما كان لثلة من الشباب المؤمن إلا أن يقارعوها في منازلة الكرامة، لتُسفر عن انكسار آلتها العسكرية، وانهزام جندها، فخرجت مجبرةً تحت ضربات المقاومة الإسلامية، فكان ذلك النصر التاريخي في 31-12-2011.
إن الهزيمة التي مُنيت بها أمريكا أرغمتها على إعادة حَبك مخططاتها الخبيثة في العراق والمنطقة، والتي كانت قد نسجت خيوطها لعقود، فدفعت بصنيعتها داعش، لترتكب الجرائم، وتعتدي على المقدسات، فوقف قادة النصر، وفصائل المقاومة الإسلامية، والحشد، قادة ومجاهدين كالجبال الراوسي في وجه أمريكا، وأجهضوا مشروعها مرة أخرى، بإرادة الشعوب الحرة التي لا تُقهر.
وبعد الهزائم المتلاحقة التي تجرعتها أمريكا في العراق والمنطقة، أمعنت في أساليبها الإجرامية المجبولة على الغدر، فصعّدت من استهدافها لمجاهدي المقاومة والحشد، وتمادت في غدرها ليبلغ ذروته في ارتكاب الجريمة الكبرى باغتيال قادة النصر، الحاج القائد الكبير قاسم سليماني، والحاج القائد أبو مهدي المهندس (رضوان الله عليهم).
إن وتيرة غدر أمريكا تجاه القادة والمجاهدين في العراق والمنطقة لا تزال مستمرة، متوهمة أن ذلك سيُضعف روح المقاومة، ويُثني المجاهدين عن مواصلة طريق الحق ونصرة المستضعفين، لأنها تجهل أن المقاومة ليست جسداً فيُقتل، ولا صوتاً فيُخنق.
ومن هنا ندعو الحكومة العراقية إلى اتخاذ الإجراءات اللازمة بحق كل من تسوّل له نفسه التطاول على مقام الشهداء، أو الانتقاص من تضحياتهم، صوناً لقدسية الدماء التي حمت الأرض والمقدسات، ولتبقى ذكراهم نوراً يهتدي به الأحرار، وشعلة لا تنطفئ في مسيرة الشهادة والسيادة.
المقاومة الإسلامية
كتائب حزب الله
👍30❤14🫡6
كتابة وتحليل
بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ لقد…
كتائب حزب الله في بيانها بمناسبة الذكرى السنوية الخامسة لشهادة قادة النصر ورفاقهم (رض)، كما عودتنا، ذكرت المجرم القاتل (أميركا) بالاسم، بل ذكرته أربع مرات، لأنَّ ذكر المجرم ضرورة قيمية وتاريخية، وهو دلالة على أنك شجاع ومؤمن، ولن تسلم العراق بيد أميركا أو أحد خريجي مواخيرها في المنطقة!
ندعوكم كذلك لمراجعة هذا المسار:
1- قراءة وتحليل في بيان الأمين العام للمقاومة الإسلامية كتائب حزب الله (أبو حسين الحميداوي)
في: 2-كانون الثاني-2023
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/2998)
2- قراءة وتحليل في بيان أبو علي العسكري (المسؤول الأمني للمقاومة الإسلامية كتائب حزب الله)
في: 10-آب-2023
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/4130)
انتهى
إنك عندما تمتنع أن تذكر المجرم الأميركي القاتل بالاسم، فإنك تسلم رقبتك لأميركا، ولا تظننَّ أنك صرت صديقًا لها! فأولئك حكام العرب الذين اقتلعتهم بما يسمى الربيع العربي، وتلك قطر التي باعها ترمب للسعودية (2017)، وهذه تركيا، وهذا ترمب يهدد كل (حلف النيتو)… من أنت حتى تكون صديقًا لأميركا؟!
أميركا آلة تدميرية، وكل من يقترب منها تدمره بالضرورة، عليك أن تمتلك آلة تدميرية لتتعامل مع أميركا من موقع الند، لا من موقع الذليل المأمور!
وخير آلة تدميرية بوجه أميركا هي المقاومة وحاضنتها الشعبية وسلاحها، وإلا فلا.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
ندعوكم كذلك لمراجعة هذا المسار:
1- قراءة وتحليل في بيان الأمين العام للمقاومة الإسلامية كتائب حزب الله (أبو حسين الحميداوي)
في: 2-كانون الثاني-2023
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/2998)
2- قراءة وتحليل في بيان أبو علي العسكري (المسؤول الأمني للمقاومة الإسلامية كتائب حزب الله)
في: 10-آب-2023
الرابط: (https://t.me/Writing_Analysis/4130)
انتهى
إنك عندما تمتنع أن تذكر المجرم الأميركي القاتل بالاسم، فإنك تسلم رقبتك لأميركا، ولا تظننَّ أنك صرت صديقًا لها! فأولئك حكام العرب الذين اقتلعتهم بما يسمى الربيع العربي، وتلك قطر التي باعها ترمب للسعودية (2017)، وهذه تركيا، وهذا ترمب يهدد كل (حلف النيتو)… من أنت حتى تكون صديقًا لأميركا؟!
أميركا آلة تدميرية، وكل من يقترب منها تدمره بالضرورة، عليك أن تمتلك آلة تدميرية لتتعامل مع أميركا من موقع الند، لا من موقع الذليل المأمور!
وخير آلة تدميرية بوجه أميركا هي المقاومة وحاضنتها الشعبية وسلاحها، وإلا فلا.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
👍35🫡7❤6
كتابة وتحليل
القواتُ المسلحة اليمانية (أنصار الله)، تقصف محطة الكهرباء جنوبي القدس المحتلة، بصاروخ باليستي نوع ذو الفقار، وتصيبها إصابة دقيقة. [31-كانون الأول-2024] على اليهود المستورَدين من أوروبا بعنوان (شعب إسرائيل)؛ الهرب أسرع وقت إلى مواطنهم الأصلية في أوروبا. كتابة…
القوات المسلحة اليمانية (أنصار الله)، تقصف محطة الكهرباء للكيان الصهيوني شرقي منطقة يافا المحتلة، بصاروخ باليستي فرط صوتي نوع (فلسطين 2)، وتصيبها إصابة دقيقة.
[3-كانون الثاني-2025]
على اليهود المستورَدين من أوروبا بعنوان (شعب إسرائيل)؛ الهرب أسرع وقت إلى مواطنهم الأصلية في أوروبا.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
[3-كانون الثاني-2025]
على اليهود المستورَدين من أوروبا بعنوان (شعب إسرائيل)؛ الهرب أسرع وقت إلى مواطنهم الأصلية في أوروبا.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
🫡44❤14👍2
ما معنى احتكاك الجماعات المسلحة في سورية بالجيش اللبناني على الحدود؟
حازم أحمد فضالة
3-كانون الثاني-2025
بحسب المعلومات، فإنَّ حزب الله كان قد اتفق على سقف شهرين، ضمن اتفاق وقف إطلاق النار الذي أُعلن في: 26-تشرين الثاني-2024، أي: حزب الله يغض الطرف عن خروقات الكيان الصهيوني في (60) يومًا، ويظل يراقب رد فعل أميركا وفرنسا بصفتهما راعيين للاتفاق، وكذلك يراقب قدرة الجيش اللبناني على حماية لبنان من خروقات الصهاينة وغدرهم، وينتهي وقت هذا السقف يوم (26) من هذا الشهر، وبعدها إما يكون الصهاينة خرجوا من الأرض اللبنانية الجديدة في الحافَة الأمامية للحدود، وأوقفوا خروقاتهم الإرهابية، وإما يُفعِّل حزبُ الله معادلة ردع جديدة.
حركة الفصائل الإرهابية في سورية التي حدثت اليوم بزحفها قرب حدود لبنان، وبدئها مناوشات مسلحة مع الجيش اللبناني، هذه الحركة يريد منها الصهاينة أن تتصل بالوجود الصهيوني في المواقع الجديدة لهم في حدود لبنان، لصناعة واقع جديد يُسخِّف سقف (60) يومًا الذي يكاد ينتهي.
الصهاينة يريدون صناعة وضع (عسكري - ميليشياوي) معقد، يمتد من سورية إلى داخل حدود لبنان بأي مسافة ممكنة، فالقيمة ليست للمساحة، لكن القيمة للواقع الجديد وعنوانه، لأنَّ ترمب يُنَصَّب رئيسًا يوم: 20-كانون الثاني، وبعد تنصيبه بستة أيام ينتهي سقف (60) يومًا المثبت في اتفاق وقف إطلاق النار، فيُفرَض واقع شائك على ترمب، كذلك الكيان الصهيوني يريد تفجير معركة عنوانها: (حزب الله - سورية الديمقراطية الجديدة)! وبدْء ترحيل السردية الجديدة لفلسطين من الصدارة، وتحويل سورية لعنوان معركة جديدة بينها وبين محور المقاومة، لكن! ما يتمناه الكيان الصهيوني لن يكون.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
حازم أحمد فضالة
3-كانون الثاني-2025
بحسب المعلومات، فإنَّ حزب الله كان قد اتفق على سقف شهرين، ضمن اتفاق وقف إطلاق النار الذي أُعلن في: 26-تشرين الثاني-2024، أي: حزب الله يغض الطرف عن خروقات الكيان الصهيوني في (60) يومًا، ويظل يراقب رد فعل أميركا وفرنسا بصفتهما راعيين للاتفاق، وكذلك يراقب قدرة الجيش اللبناني على حماية لبنان من خروقات الصهاينة وغدرهم، وينتهي وقت هذا السقف يوم (26) من هذا الشهر، وبعدها إما يكون الصهاينة خرجوا من الأرض اللبنانية الجديدة في الحافَة الأمامية للحدود، وأوقفوا خروقاتهم الإرهابية، وإما يُفعِّل حزبُ الله معادلة ردع جديدة.
حركة الفصائل الإرهابية في سورية التي حدثت اليوم بزحفها قرب حدود لبنان، وبدئها مناوشات مسلحة مع الجيش اللبناني، هذه الحركة يريد منها الصهاينة أن تتصل بالوجود الصهيوني في المواقع الجديدة لهم في حدود لبنان، لصناعة واقع جديد يُسخِّف سقف (60) يومًا الذي يكاد ينتهي.
الصهاينة يريدون صناعة وضع (عسكري - ميليشياوي) معقد، يمتد من سورية إلى داخل حدود لبنان بأي مسافة ممكنة، فالقيمة ليست للمساحة، لكن القيمة للواقع الجديد وعنوانه، لأنَّ ترمب يُنَصَّب رئيسًا يوم: 20-كانون الثاني، وبعد تنصيبه بستة أيام ينتهي سقف (60) يومًا المثبت في اتفاق وقف إطلاق النار، فيُفرَض واقع شائك على ترمب، كذلك الكيان الصهيوني يريد تفجير معركة عنوانها: (حزب الله - سورية الديمقراطية الجديدة)! وبدْء ترحيل السردية الجديدة لفلسطين من الصدارة، وتحويل سورية لعنوان معركة جديدة بينها وبين محور المقاومة، لكن! ما يتمناه الكيان الصهيوني لن يكون.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
🙏37🫡11👍9❤2
علي لاريجاني (كبير مستشاري القائد الخامنئي): نصبر لنرى أفعال الحكومة السورية، لا كلامها
الرصد والترجمة من الفارسية: مركز إنليل للدراسات
3-كانون الثاني-2025
قال كبير مستشاري السيد الخامنئي علي لاريجاني، في لقاء بُثَّ على قناة الخبر التلفزيونية الإيرانية، في: 1-كانون الثاني-2025، فيما يخص موقف الجمهورية الإسلامية من الحكومة في سورية: الأمر يتعلق بأفعال الحكام الحاليين في سورية، الكلام الذي يقولونه هو إنهم سوف يعوضون ماضيهم، نحن لا نصدق هذا الكلام، لأن أفعالهم وممارسات العنف التي نشهدها تبين غير ذلك.
نصبر لنرى الأفعال، إلا أنهم ارتكبوا خطأ حين سكتوا عن سيطرة إسرائيل على أرضهم، هذا سيكون ضارًا عليهم في المستقبل، زيادة على الوجود الأميركي هناك، وكذلك سيطرة الأتراك على جزء آخر.
إنَّ الدولة التي تريد فرض حاكميتها في البداية، يجب عليها حفظ توازناتها، زيادة على خطابهم السطحي تجاه إسرائيل، من البيِّن أنهم يواجهون مشكلات، ويدعي بعضهم أنهم عملوا معًا في الخفاء، لأن جبهة النصرة في الماضي، كانت لها أعمال مشتركة مع إسرائيل، مع أنهم يرفضون هذا الادعاء.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
الرصد والترجمة من الفارسية: مركز إنليل للدراسات
3-كانون الثاني-2025
قال كبير مستشاري السيد الخامنئي علي لاريجاني، في لقاء بُثَّ على قناة الخبر التلفزيونية الإيرانية، في: 1-كانون الثاني-2025، فيما يخص موقف الجمهورية الإسلامية من الحكومة في سورية: الأمر يتعلق بأفعال الحكام الحاليين في سورية، الكلام الذي يقولونه هو إنهم سوف يعوضون ماضيهم، نحن لا نصدق هذا الكلام، لأن أفعالهم وممارسات العنف التي نشهدها تبين غير ذلك.
نصبر لنرى الأفعال، إلا أنهم ارتكبوا خطأ حين سكتوا عن سيطرة إسرائيل على أرضهم، هذا سيكون ضارًا عليهم في المستقبل، زيادة على الوجود الأميركي هناك، وكذلك سيطرة الأتراك على جزء آخر.
إنَّ الدولة التي تريد فرض حاكميتها في البداية، يجب عليها حفظ توازناتها، زيادة على خطابهم السطحي تجاه إسرائيل، من البيِّن أنهم يواجهون مشكلات، ويدعي بعضهم أنهم عملوا معًا في الخفاء، لأن جبهة النصرة في الماضي، كانت لها أعمال مشتركة مع إسرائيل، مع أنهم يرفضون هذا الادعاء.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
👍50❤5🫡5
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الشعب اليماني (يمن الحكمة والكرامة)، هو أعظم من فهم اللعبة مع الأقلية الغربية الليبرالية ومستعمراتها، ووضع لها أدواتها المناسبة؛ لتقويض القدرات والردع.
الشعب اليماني فوَّض السادة القادة من بدر الدين، فتراه اليوم يفوِّض السيد عبد الملك بدر الدين الحوثي قائدًا له؛ ليقوده إلى النصر والمجد، منطلقين في ذلك من سمو الكرامة لدى الإنسان التي لا ينبغي أن تُمَسَّ بالسوء، فالله سبحانه وتعالى قال:
﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ [الإسراء: 70]
إذ سبقت الكرامةُ (رزقَ الطيبات)، فالإنسان بلا كرامة، يكون كالبهيمة التي تأكل وتشرب أو أضلّ سبيلًا!
القيادة اليمانية الممثلة بالسيد عبد الملك الحوثي، لا تتردد، نكرر (لا تتردد) بمعاقبة السعودية والإمارات، والكيان الصهيوني، وأميركا؛ عندما يعتدون على اليمن.
القيادة اليمانية ترد التهديد بالتهديد والقصف بالقصف أو أكثر منه، وقررت إسناد غزة ودخلت في معارك مع العدو الأميركي الإرهابي في البحار.
الحكمة من ذلك: المسار في جغرافيا إيران والعراق ولبنان، يحتاج إلى الانتقال من مرحلة إلى أخرى؛ أعلى وأقوى، اليوم قبل غد!!
ولا بد أن نتذكر، ربما الخبز قليل في اليمن بسبب الحصار الظالم وخيانات العرب وهزائمهم إزاء أميركا، لكن المؤكد أنَّ اليمن لديه فائض في الكرامة!
الفيديو اليوم الجمعة: 3-كانون الثاني-2025.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
الشعب اليماني فوَّض السادة القادة من بدر الدين، فتراه اليوم يفوِّض السيد عبد الملك بدر الدين الحوثي قائدًا له؛ ليقوده إلى النصر والمجد، منطلقين في ذلك من سمو الكرامة لدى الإنسان التي لا ينبغي أن تُمَسَّ بالسوء، فالله سبحانه وتعالى قال:
﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ [الإسراء: 70]
إذ سبقت الكرامةُ (رزقَ الطيبات)، فالإنسان بلا كرامة، يكون كالبهيمة التي تأكل وتشرب أو أضلّ سبيلًا!
القيادة اليمانية الممثلة بالسيد عبد الملك الحوثي، لا تتردد، نكرر (لا تتردد) بمعاقبة السعودية والإمارات، والكيان الصهيوني، وأميركا؛ عندما يعتدون على اليمن.
القيادة اليمانية ترد التهديد بالتهديد والقصف بالقصف أو أكثر منه، وقررت إسناد غزة ودخلت في معارك مع العدو الأميركي الإرهابي في البحار.
الحكمة من ذلك: المسار في جغرافيا إيران والعراق ولبنان، يحتاج إلى الانتقال من مرحلة إلى أخرى؛ أعلى وأقوى، اليوم قبل غد!!
ولا بد أن نتذكر، ربما الخبز قليل في اليمن بسبب الحصار الظالم وخيانات العرب وهزائمهم إزاء أميركا، لكن المؤكد أنَّ اليمن لديه فائض في الكرامة!
الفيديو اليوم الجمعة: 3-كانون الثاني-2025.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
🫡46❤15👍3🙏2
كنا قد عرضنا تدبُّرنا في الجزء الأول من قسمين، بشأن هذا الموضوع، على وفق الروابط في أدناه:
رابط القسم الأول:
https://t.me/Writing_Analysis/6558
رابط القسم الثاني:
https://t.me/Writing_Analysis/6559
وعرضنا الجزء الثاني من قسمين، على وفق الروابط في أدناه:
رابط القسم الأول:
(https://t.me/Writing_Analysis/6569)
رابط القسم الثاني:
(https://t.me/Writing_Analysis/6570)
اليوم نرفع لجمهورنا ومتابعينا أحبائنا الجزءَ الثالث من دراستنا وتدبُّرنا، وهو يتعلق بمعنى الجذر (بَيْن) المذكور في الآية: ﴿هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ﴾ إذ نبين استعمال المعجمات وعلوم القرآن الإنسانية كلمةَ (بين) واشتقاقاتها، ونعرض معناها المعجمي تفسيرًا وليس (الكلمة معناها) فنحن لسنا من أنصار الترادف اللفظي، ونقف قليلًا على كلمة (فَرَقَ)، بعد قليل إن شاء الله.
رابط القسم الأول:
https://t.me/Writing_Analysis/6558
رابط القسم الثاني:
https://t.me/Writing_Analysis/6559
وعرضنا الجزء الثاني من قسمين، على وفق الروابط في أدناه:
رابط القسم الأول:
(https://t.me/Writing_Analysis/6569)
رابط القسم الثاني:
(https://t.me/Writing_Analysis/6570)
اليوم نرفع لجمهورنا ومتابعينا أحبائنا الجزءَ الثالث من دراستنا وتدبُّرنا، وهو يتعلق بمعنى الجذر (بَيْن) المذكور في الآية: ﴿هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ﴾ إذ نبين استعمال المعجمات وعلوم القرآن الإنسانية كلمةَ (بين) واشتقاقاتها، ونعرض معناها المعجمي تفسيرًا وليس (الكلمة معناها) فنحن لسنا من أنصار الترادف اللفظي، ونقف قليلًا على كلمة (فَرَقَ)، بعد قليل إن شاء الله.
👍15❤7🫡7
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج3) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
حازم أحمد فضالة
3-كانون الثاني-2025
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
نعرض في هذا الجزء الثالث لدراستنا، تدبُّر استعمال المعجمات وعلوم القرآن الإنسانية كلمةَ (بين) واشتقاقاتها، إذ نعرض معناها المعجمي تفسيرًا وليس الكلمة معناها، ونقف قليلًا على كلمة (فَرَقَ)؛ لأننا هنا بدأنا تدبُّر الآية ﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ﴾ [الكهف: 78]
استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها في المعجمات وعلوم القرآن الإنسانية:
1- التحقيق في كلمات القرآن الكريم:
يذكر صاحب التحقيق أنَّ: بين: دالة على مفهوم التوسط بين شيئين، عندما يكون البعد للشيء غير محدود وأمرًا مبهمًا، ومن شأن هذه المادة [بين] أن تدلّ على الانكشاف ورفع الإبهام؛ فتُذكر منسوبة إلى الشيئين فتدلُّ على البعد الواقع بينهما، فيُفهَم منه التوسط: ﴿شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ [النساء: 35])
[التحقيق في كلمات القرآن الكريم، العلَّامة حسن المصطفوي، ج1، ص398]
يقول في مادة: (فَرَقَ): (الأصل الواحد في المادة يقابل الجمع، كما أنَّ النظر في الفصل إلى رفع الوصل، وفي الانفراج إلى مطلق حصول الانفراج والفرجة بين الشيئين… فيلاحظ في الفرق: حصول مطلق التفرُّق سواء أكان بعد وصل أم لا، وسواء أكان في الماديات أو في المعنويات، وسواء أحصل بينهما فرجة خارجية أم لا، فهو ملحوظ بنفسه.)
[التحقيق في كلمات القرآن الكريم، العلَّامة حسن المصطفوي، ج9، ص76]
2- المعجم الاشتقاقي المؤصَّل لألفاظ القرآن الكريم:
يذكر صاحب المعجم الاشتقاقي، في مادة (بين): (ومن ذلك الفصل والتمييز جاء معنى الوضوح والظهور، لأن المفصول المتميز عن غيره يلفت النظر، وهو المعنى الذي جاءت به كل مفردات التركيب القرآنية، عدا الظرف (بين))
[المعجم الاشتقاقي المؤصَّل لألفاظ القرآن الكريم، محمد حسن حسن جبل، المجلد الأول، صفحة 182]
3- البحر المحيط في التفسير:
ذكر صاحب البحر المحيط، أنَّ ابن أبي عبلة قرأ ﴿فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ﴾ بالتنوين، أي: (فراقٌ) وليس (فراقُ - بالضم)، انتهى.
[البحر المحيط في التفسير، ج7، ص211]
نحن نرى هذه القراءة التي اضطُرَّ إليها ابن أبي عبلة بسبب أنه لم يجد مسوِّغًا لضمِّ القاف (فراقُ)، لأنه لديه تفسير واحد لها وهو أنَّ (بين) لا بد أن تكون (ظرفية مكانية)، وهذا الذي نختلف معه فيه في تدبُّرنا هذا.
4- دراسات لأسلوب القرآن الكريم:
يذكر صاحب كتاب دراسات لأسلوب القرآن، تحت عنوان (إضافة المصدر، إضافة المصدر محضة)… وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا.
والأصل شقاقًا بينهما، فاتسع وأضيف، والمعنى على الظرف… أو يكون استُعمِل اسمًا، وزال معنى الظرف.
[دراسات لأسلوب القرآن الكريم، عبد الخالق عضيمة، ج10، ص 272]
كذلك يرى صاحب الدراسات (عضيمة)، أنَّ كلمة (بينِهِما) المكسور نونها في الآية: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ [النساء: 35]، قد تأتي (اسمًا) وليس (ظرف مكان).
كذلك ذكر عن مصدر في صفحة (300) في الجزء نفسه، بشأن الآية: ﴿وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ﴾ [فصلت: 5] استعمال (بيننا وبينك) اسمًا وليس ظرف مكان.
كذلك ذكر عن مصدر في صفحة (329) في الجزء نفسه، بشأن الآية: ﴿شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ [المائدة: 106]، أي: (بكسر النون في -بينِكُم-) انتهى.
هذا نتفق به معه في أصل تدبُّرنا للآية الكريمة محل البحث، ونحن نقول إنها (اسم) وليست ظرف مكان، لكن نختلف معه في معنى الاسم، وهذا ما نبينه في نهاية الدراسة إن شاء الله.
5- روح المعاني:
عندما يصل صاحب روح المعاني، يقول بشأن الآية: ﴿مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا﴾ [الكهف: 61]… (وجوز أن يكون بمعنى الافتراق أي موضع اجتماع افتراق البحرين… ) انتهى.
[روح المعاني، أبي الفضل الآلوسي، ج15، ص314]
أي: يعني أنها اسم وليست على الظرفية المكانية.
6- معجم مقاييس اللغة:
بين: الباء والياء والنون أصلٌ واحد، وهو بُعْدُ الشيء وانكشافه. فالبَيْن الفِراق، يقال بَانَ يَبِينُ بَيْنًا وبَيْنُونَةً.
يقول ابن فارس في مادة: (فَرَقَ):… (والفارق من الناس: الذي يَفْرِق بين الأمور، يَفْصِلُها). [معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس]
7- معجم أساس البلاغة:
بين:… وبانَ ليَ الشيءُ وتَبَيَّن وبَيَّن، وأبانَ واسْتَبانَ، وبَيَّنْتُه وأبَنْتُه وتَبَيَّنْتُه واسْتَبَنْتُه. وجاء ببيان ذلك وبَيِّنَتِه، أي: بِحُجَّتِه. [أساس البلاغة، جار الله أبي القاسم الزمخشري]
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
حازم أحمد فضالة
3-كانون الثاني-2025
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
نعرض في هذا الجزء الثالث لدراستنا، تدبُّر استعمال المعجمات وعلوم القرآن الإنسانية كلمةَ (بين) واشتقاقاتها، إذ نعرض معناها المعجمي تفسيرًا وليس الكلمة معناها، ونقف قليلًا على كلمة (فَرَقَ)؛ لأننا هنا بدأنا تدبُّر الآية ﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ﴾ [الكهف: 78]
استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها في المعجمات وعلوم القرآن الإنسانية:
1- التحقيق في كلمات القرآن الكريم:
يذكر صاحب التحقيق أنَّ: بين: دالة على مفهوم التوسط بين شيئين، عندما يكون البعد للشيء غير محدود وأمرًا مبهمًا، ومن شأن هذه المادة [بين] أن تدلّ على الانكشاف ورفع الإبهام؛ فتُذكر منسوبة إلى الشيئين فتدلُّ على البعد الواقع بينهما، فيُفهَم منه التوسط: ﴿شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ [النساء: 35])
[التحقيق في كلمات القرآن الكريم، العلَّامة حسن المصطفوي، ج1، ص398]
يقول في مادة: (فَرَقَ): (الأصل الواحد في المادة يقابل الجمع، كما أنَّ النظر في الفصل إلى رفع الوصل، وفي الانفراج إلى مطلق حصول الانفراج والفرجة بين الشيئين… فيلاحظ في الفرق: حصول مطلق التفرُّق سواء أكان بعد وصل أم لا، وسواء أكان في الماديات أو في المعنويات، وسواء أحصل بينهما فرجة خارجية أم لا، فهو ملحوظ بنفسه.)
[التحقيق في كلمات القرآن الكريم، العلَّامة حسن المصطفوي، ج9، ص76]
2- المعجم الاشتقاقي المؤصَّل لألفاظ القرآن الكريم:
يذكر صاحب المعجم الاشتقاقي، في مادة (بين): (ومن ذلك الفصل والتمييز جاء معنى الوضوح والظهور، لأن المفصول المتميز عن غيره يلفت النظر، وهو المعنى الذي جاءت به كل مفردات التركيب القرآنية، عدا الظرف (بين))
[المعجم الاشتقاقي المؤصَّل لألفاظ القرآن الكريم، محمد حسن حسن جبل، المجلد الأول، صفحة 182]
3- البحر المحيط في التفسير:
ذكر صاحب البحر المحيط، أنَّ ابن أبي عبلة قرأ ﴿فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ﴾ بالتنوين، أي: (فراقٌ) وليس (فراقُ - بالضم)، انتهى.
[البحر المحيط في التفسير، ج7، ص211]
نحن نرى هذه القراءة التي اضطُرَّ إليها ابن أبي عبلة بسبب أنه لم يجد مسوِّغًا لضمِّ القاف (فراقُ)، لأنه لديه تفسير واحد لها وهو أنَّ (بين) لا بد أن تكون (ظرفية مكانية)، وهذا الذي نختلف معه فيه في تدبُّرنا هذا.
4- دراسات لأسلوب القرآن الكريم:
يذكر صاحب كتاب دراسات لأسلوب القرآن، تحت عنوان (إضافة المصدر، إضافة المصدر محضة)… وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا.
والأصل شقاقًا بينهما، فاتسع وأضيف، والمعنى على الظرف… أو يكون استُعمِل اسمًا، وزال معنى الظرف.
[دراسات لأسلوب القرآن الكريم، عبد الخالق عضيمة، ج10، ص 272]
كذلك يرى صاحب الدراسات (عضيمة)، أنَّ كلمة (بينِهِما) المكسور نونها في الآية: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ [النساء: 35]، قد تأتي (اسمًا) وليس (ظرف مكان).
كذلك ذكر عن مصدر في صفحة (300) في الجزء نفسه، بشأن الآية: ﴿وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ﴾ [فصلت: 5] استعمال (بيننا وبينك) اسمًا وليس ظرف مكان.
كذلك ذكر عن مصدر في صفحة (329) في الجزء نفسه، بشأن الآية: ﴿شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ [المائدة: 106]، أي: (بكسر النون في -بينِكُم-) انتهى.
هذا نتفق به معه في أصل تدبُّرنا للآية الكريمة محل البحث، ونحن نقول إنها (اسم) وليست ظرف مكان، لكن نختلف معه في معنى الاسم، وهذا ما نبينه في نهاية الدراسة إن شاء الله.
5- روح المعاني:
عندما يصل صاحب روح المعاني، يقول بشأن الآية: ﴿مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا﴾ [الكهف: 61]… (وجوز أن يكون بمعنى الافتراق أي موضع اجتماع افتراق البحرين… ) انتهى.
[روح المعاني، أبي الفضل الآلوسي، ج15، ص314]
أي: يعني أنها اسم وليست على الظرفية المكانية.
6- معجم مقاييس اللغة:
بين: الباء والياء والنون أصلٌ واحد، وهو بُعْدُ الشيء وانكشافه. فالبَيْن الفِراق، يقال بَانَ يَبِينُ بَيْنًا وبَيْنُونَةً.
يقول ابن فارس في مادة: (فَرَقَ):… (والفارق من الناس: الذي يَفْرِق بين الأمور، يَفْصِلُها). [معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس]
7- معجم أساس البلاغة:
بين:… وبانَ ليَ الشيءُ وتَبَيَّن وبَيَّن، وأبانَ واسْتَبانَ، وبَيَّنْتُه وأبَنْتُه وتَبَيَّنْتُه واسْتَبَنْتُه. وجاء ببيان ذلك وبَيِّنَتِه، أي: بِحُجَّتِه. [أساس البلاغة، جار الله أبي القاسم الزمخشري]
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
👍14🫡9❤7
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الشهيد الحاج أبو تقوى السعيدي (رض)، في كلمات سيد شهداء المقاومة العارف السيد حسن نصر الله (رض)
الذكرى السنوية الأولى لاستشهاد القائد (أبو تقوى)، بغارة أميركية إرهابية غادرة في بغداد، وعدوان كبير على سيادة الشعب العراقي.
الذكرى السنوية الأولى لاستشهاد القائد (أبو تقوى)، بغارة أميركية إرهابية غادرة في بغداد، وعدوان كبير على سيادة الشعب العراقي.
❤48💔21🫡7👍1
توسعت مجموعة بريكس مع انضمام 9 دول شريكة جديدة، وأصبحت الآن تضم نصف سكان العالم وما نسبته 41% من الاقتصاد العالمي
الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
تقرير الاقتصاد الجيوسياسي – Geopolitical Economy Report
التاريخ: 25-كانون الأول-2024
التلخيص:
تُواصِل (مجموعة بريكس) توسعها، بقبولها تسع دول شريكة جديدة، في الأول من كانون الثاني 2025، بعد أن انضم إليها أربعة أعضاء جدد عام 2024. تمثل المجموعة الآن زُهاء نصف سكان العالم، وأكثر من (41%) من الناتج المحلي الإجمالي العالمي، وأصبحت (مجموعة بريكس) قوة اقتصادية عالمية، لأنها تضم أكبر المنتجين للسلع الأساس، مثل: النفط، والغاز، والحبوب، واللحوم، والمعادن، حيث تسعى إلى إزالة الدولار، وتغيير النظام النقدي والمالي في العالم.
ترحب مجموعة بريكس رسميًّا، في الأول من كانون الثاني 2025؛ بتسع دول شريكة جديدة، هي: بيلاروسيا، وبوليفيا، وكوبا، وإندونيسيا، وكازاخستان، وماليزيا، وتايلاند، وأوغندا، وأوزبكستان.
حيث وُجِهت في قمة بريكس التي عُقِدت في قازان الروسية، في تشرين الأول 2024؛ دعوةٌ لثلاث عشرة دولة للانضمام إلى المجموعة دولًا شريكة. وافقت الدول التسع المذكورة آنفًا على الدعوة، ولم ترد الدول الأربع المتبقية: (الجزائر، ونيجيريا، وتركيا، وفيتنام) ردًّا أصوليًّا حتى نهاية عام 2024.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
الرصد والترجمة: مركز إنليل للدراسات
تقرير الاقتصاد الجيوسياسي – Geopolitical Economy Report
التاريخ: 25-كانون الأول-2024
التلخيص:
تُواصِل (مجموعة بريكس) توسعها، بقبولها تسع دول شريكة جديدة، في الأول من كانون الثاني 2025، بعد أن انضم إليها أربعة أعضاء جدد عام 2024. تمثل المجموعة الآن زُهاء نصف سكان العالم، وأكثر من (41%) من الناتج المحلي الإجمالي العالمي، وأصبحت (مجموعة بريكس) قوة اقتصادية عالمية، لأنها تضم أكبر المنتجين للسلع الأساس، مثل: النفط، والغاز، والحبوب، واللحوم، والمعادن، حيث تسعى إلى إزالة الدولار، وتغيير النظام النقدي والمالي في العالم.
ترحب مجموعة بريكس رسميًّا، في الأول من كانون الثاني 2025؛ بتسع دول شريكة جديدة، هي: بيلاروسيا، وبوليفيا، وكوبا، وإندونيسيا، وكازاخستان، وماليزيا، وتايلاند، وأوغندا، وأوزبكستان.
حيث وُجِهت في قمة بريكس التي عُقِدت في قازان الروسية، في تشرين الأول 2024؛ دعوةٌ لثلاث عشرة دولة للانضمام إلى المجموعة دولًا شريكة. وافقت الدول التسع المذكورة آنفًا على الدعوة، ولم ترد الدول الأربع المتبقية: (الجزائر، ونيجيريا، وتركيا، وفيتنام) ردًّا أصوليًّا حتى نهاية عام 2024.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
👍30❤9🫡6
كتابة وتحليل
كنا قد عرضنا تدبُّرنا في الجزء الأول من قسمين، بشأن هذا الموضوع، على وفق الروابط في أدناه: رابط القسم الأول: https://t.me/Writing_Analysis/6558 رابط القسم الثاني: https://t.me/Writing_Analysis/6559 وعرضنا الجزء الثاني من قسمين، على وفق الروابط في أدناه:…
سنرفع اليوم إن شاء الله لجمهورنا ومتابعينا أحبائنا، الجزأين الرابع والخامس، من دراستنا في تدبُّر الآية المباركة: ﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
ونحن نحاول في كل دراساتنا القرآنية، أن لا نكون من الذين تأَوَّهَ منهم الرسول الكريم (ص) عندما قال تعالى:
﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30]
كذلك لا نريد أن نكون مصداقًا لقوله تعالى:
﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 23، 24]
نعم، لا نريد أن تشغلنا أي أعمال بين أيدينا عن تدبُّر القرآن، أو تجعلنا نهجره، فنؤذي بذلك الرسول! ونكون ممن أصمَّهم الله وأعمى أبصارهم!
فاتركوا ما في أيديكم كل يوم ساعة، وتدبروا كتاب الله وقرآنه الكريم، ليرفعكم درجات.
ولا تنسوا أننا بدأنا هذه السلسلة من التدبُّر، بعد أن قرأنا تجاوز أحد الملحدين على آيٍ من الذكر الحكيم (هنا)
ونحن نحاول في كل دراساتنا القرآنية، أن لا نكون من الذين تأَوَّهَ منهم الرسول الكريم (ص) عندما قال تعالى:
﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30]
كذلك لا نريد أن نكون مصداقًا لقوله تعالى:
﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 23، 24]
نعم، لا نريد أن تشغلنا أي أعمال بين أيدينا عن تدبُّر القرآن، أو تجعلنا نهجره، فنؤذي بذلك الرسول! ونكون ممن أصمَّهم الله وأعمى أبصارهم!
فاتركوا ما في أيديكم كل يوم ساعة، وتدبروا كتاب الله وقرآنه الكريم، ليرفعكم درجات.
ولا تنسوا أننا بدأنا هذه السلسلة من التدبُّر، بعد أن قرأنا تجاوز أحد الملحدين على آيٍ من الذكر الحكيم (هنا)
❤19👍6🫡4🙏1
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج4) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
حازم أحمد فضالة
4-كانون الثاني-2025
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
نتدبُّر في هذا الجزء الرابع من دراستنا، الاستعمال القرآني للجذر ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاته، بعد أن ذكرنا معناه في المعجمات العربية وعلوم القرآن الكريم، لنفهم اليوم كيف يتقلب استعماله في التنزيل، فمتى تكون (بين) ظرفَ مكان أو زمان، ومتى تكون اسمًا، ومتى يقول مثلًا: بيننا، ومتى يقول بيني وبينك، أي: يفصل في المسافة بين الطرفين أو لا يفصل. فبحسب منهاجنا في تدبُّر التنزيل، توجد علاقة تربط بين الشكل والمضمون في الكلمة، وهي من مفاتح التنزيل الداخلية لفهم التنزيل نفسه.
الجذر ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاته:
ذُكِر الجذر ﴿بَيْنَ﴾ في القرآن الكريم (88) مرة، وأما اشتقاقه فذكر كلمة ﴿بَيْنَهُم﴾ (64) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَكُمْ - بَيْنِكُمْ﴾ (39) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَهُمَا - بَيْنِهِمَا﴾ (32) مرة، وكلمة ﴿بَيۡنَنَا﴾ (16) مرة، وكلمة ﴿بَيْنِي﴾ (11) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَكَ - بَيْنِكَ﴾ (7) مرات، وكلمة ﴿بَيْنَهُ﴾ (5) مرات، وكلمة ﴿بَيْنَهَا﴾ (2) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَهُنَّ﴾ مرة واحدة.
الاستعمال القرآني
1- ظرفية زمانية: ﴿فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا﴾ [طه: 58]
﴿اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الحج: 69]
التَّدبُّر: قال في آية سورة طه: (بيننا وبينك)، أي: فصل بين فريقين وهم (فريق النبي موسى (ع) - فريق فرعون)، بسبب الاختلاف الفكري والإيماني في الدنيا، ولم يقل (بيننا).
لكن في آية سورة الحج قال: (بينكم) ولم يفصل بين فريقين ويقول: (بينكم وبين… ) مع أنَّ الاختلاف الفكري والإيماني موجود، والسبب في ذلك لأنَّ الحكم الإلهي هذا (يوم القيامة)، والله سبحانه وتعالى في لحظة الحكم لا ينظر إلى هذا الاختلاف بين أهل المِلل كلها، فلا يضع الفواصل.
وهذه إحدى قيم التدبُّر التي تكشفها العلاقة بين شكل الكلمة ومضمونها، بعد ترتيلها في التنزيل كله من الفاتحة إلى الناس، وهو استدلال استقرائي تام.
2- ظرفية مكانية: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ [الكهف: 94]، ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾ [الكهف: 95]، ﴿حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ [الكهف: 96]
التَّدبُّر: قال في آية سورة الكهف (94): (بيننا وبينهم)، بسبب وجود الاختلاف القائم بين الفريقين (يأجوج ومأجوج - القوم)، لذلك جعل هذه الفاصلة ولم يقل (بيننا)، وكذلك في آية سورة الكهف (95) عندما قال: (بينكم وبينهم) إذ لم يقل (بينكم، بينكما)، بل فصل بين الفريقين المتغايرين.
لكن في آية سورة الكهف (96) قال: (بين) ذلك لأنَّه لا معنى لوجود الاختلاف بين (الصدفين) وهي من الجمادات، لذلك أزال المسافة والفاصلة.
3- الاستعمال في الجانب التكويني: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ﴾ [الحديد: 20]
استعمال (بَيْنَكُمْ) -ويقصد كل الناس إلى أن تقوم الساعة- في هذه الآية دلالة على أنَّ وصف الحياة الدنيا أنها لعب ولهو؛ ليس ذمًّا لها، بل هو وصف وتعريف حقيقي، كما أنه ليس نقصًا لها، خصوصًا أنه قال (الْحَيَاةُ) ولم يقل (العيش) لأنَّ (العيش) في القرآن أدنى مرتبة من (الحياة)، فالإنسان يعيش لكن ليس بالضرورة يكون حيًّا في الوقت نفسه، لأنَّ الحياة تتطلب حضور النور الإلهي، فاقرأ قوله تعالى: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: 24] أي: (توحيد الله، والإيمان باليوم الآخر، والعمل الصالح). فاللعب هو وقت حياتك الذي يبدأ منذ وضعتكَ والدتُكَ وينتهي بمماتك. أما اللهو فهو انتقالك من مادة إلى أخرى في أثناء هذا الوقت؛ لذلك ذكر الزينة والتفاخر والتكاثر، فهذه من (مواد اللهو)، ولا فرق بين الأنبياء والمجرمين، فهي مسألة تكوينية، وكلها مشروعة؛ شرط الالتزام بالحلال المطلق المقيَّد، وترك الحرام المحدَّد.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
حازم أحمد فضالة
4-كانون الثاني-2025
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
نتدبُّر في هذا الجزء الرابع من دراستنا، الاستعمال القرآني للجذر ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاته، بعد أن ذكرنا معناه في المعجمات العربية وعلوم القرآن الكريم، لنفهم اليوم كيف يتقلب استعماله في التنزيل، فمتى تكون (بين) ظرفَ مكان أو زمان، ومتى تكون اسمًا، ومتى يقول مثلًا: بيننا، ومتى يقول بيني وبينك، أي: يفصل في المسافة بين الطرفين أو لا يفصل. فبحسب منهاجنا في تدبُّر التنزيل، توجد علاقة تربط بين الشكل والمضمون في الكلمة، وهي من مفاتح التنزيل الداخلية لفهم التنزيل نفسه.
الجذر ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاته:
ذُكِر الجذر ﴿بَيْنَ﴾ في القرآن الكريم (88) مرة، وأما اشتقاقه فذكر كلمة ﴿بَيْنَهُم﴾ (64) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَكُمْ - بَيْنِكُمْ﴾ (39) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَهُمَا - بَيْنِهِمَا﴾ (32) مرة، وكلمة ﴿بَيۡنَنَا﴾ (16) مرة، وكلمة ﴿بَيْنِي﴾ (11) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَكَ - بَيْنِكَ﴾ (7) مرات، وكلمة ﴿بَيْنَهُ﴾ (5) مرات، وكلمة ﴿بَيْنَهَا﴾ (2) مرة، وكلمة ﴿بَيْنَهُنَّ﴾ مرة واحدة.
الاستعمال القرآني
1- ظرفية زمانية: ﴿فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا﴾ [طه: 58]
﴿اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الحج: 69]
التَّدبُّر: قال في آية سورة طه: (بيننا وبينك)، أي: فصل بين فريقين وهم (فريق النبي موسى (ع) - فريق فرعون)، بسبب الاختلاف الفكري والإيماني في الدنيا، ولم يقل (بيننا).
لكن في آية سورة الحج قال: (بينكم) ولم يفصل بين فريقين ويقول: (بينكم وبين… ) مع أنَّ الاختلاف الفكري والإيماني موجود، والسبب في ذلك لأنَّ الحكم الإلهي هذا (يوم القيامة)، والله سبحانه وتعالى في لحظة الحكم لا ينظر إلى هذا الاختلاف بين أهل المِلل كلها، فلا يضع الفواصل.
وهذه إحدى قيم التدبُّر التي تكشفها العلاقة بين شكل الكلمة ومضمونها، بعد ترتيلها في التنزيل كله من الفاتحة إلى الناس، وهو استدلال استقرائي تام.
2- ظرفية مكانية: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ [الكهف: 94]، ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾ [الكهف: 95]، ﴿حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ [الكهف: 96]
التَّدبُّر: قال في آية سورة الكهف (94): (بيننا وبينهم)، بسبب وجود الاختلاف القائم بين الفريقين (يأجوج ومأجوج - القوم)، لذلك جعل هذه الفاصلة ولم يقل (بيننا)، وكذلك في آية سورة الكهف (95) عندما قال: (بينكم وبينهم) إذ لم يقل (بينكم، بينكما)، بل فصل بين الفريقين المتغايرين.
لكن في آية سورة الكهف (96) قال: (بين) ذلك لأنَّه لا معنى لوجود الاختلاف بين (الصدفين) وهي من الجمادات، لذلك أزال المسافة والفاصلة.
3- الاستعمال في الجانب التكويني: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ﴾ [الحديد: 20]
استعمال (بَيْنَكُمْ) -ويقصد كل الناس إلى أن تقوم الساعة- في هذه الآية دلالة على أنَّ وصف الحياة الدنيا أنها لعب ولهو؛ ليس ذمًّا لها، بل هو وصف وتعريف حقيقي، كما أنه ليس نقصًا لها، خصوصًا أنه قال (الْحَيَاةُ) ولم يقل (العيش) لأنَّ (العيش) في القرآن أدنى مرتبة من (الحياة)، فالإنسان يعيش لكن ليس بالضرورة يكون حيًّا في الوقت نفسه، لأنَّ الحياة تتطلب حضور النور الإلهي، فاقرأ قوله تعالى: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: 24] أي: (توحيد الله، والإيمان باليوم الآخر، والعمل الصالح). فاللعب هو وقت حياتك الذي يبدأ منذ وضعتكَ والدتُكَ وينتهي بمماتك. أما اللهو فهو انتقالك من مادة إلى أخرى في أثناء هذا الوقت؛ لذلك ذكر الزينة والتفاخر والتكاثر، فهذه من (مواد اللهو)، ولا فرق بين الأنبياء والمجرمين، فهي مسألة تكوينية، وكلها مشروعة؛ شرط الالتزام بالحلال المطلق المقيَّد، وترك الحرام المحدَّد.
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
❤15🫡8👍3
تدبُّرٌ في قِصَّة النبي موسى والعبد الصالح (ج5) استعمال ﴿بَيْنَ﴾ واشتقاقاتها
حازم أحمد فضالة
4-كانون الثاني-2025
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
استعمال (بين) في الحكم والأمر والقضاء والفصل الإلهي بالعدل أو الحق، وكذلك الحكم الإنساني:
1- حكم الله:
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [المائدة: 69].
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [الحج: 17]
التَّدبُّر: قال في آية المائدة: ﴿الصَّابِئُونَ﴾، ولم يقل (الصابئين) كما في الآية (17) من سورة الحج، والآية (62) من سورة البقرة، إذ إنها في المائدة يفترض تكون في السياق النحوي منصوبة لأنها اسم إنَّ (الصابئين)، لكن في آية سورة الحج، ذكرها في سياقها النحوي الاعتيادي منصوبة (الصابئين).
أما السبب في آية سورة المائدة فسنشير إليه في أدناه بوقفة نحوية، وأما السبب في آية سورة الحج فهو أنَّ الموقف هذا يكون يوم القيامة، وهو لحظة (الفصل الإلهي بين الناس)، وعندما تبدأ تلك اللحظة فالله يوقف: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ كلهم في صف واحد؛ لمقتضى العدل الإلهي في القضاء، لذلك عندما لا تجد: الأمر، والحكم، والقضاء، والفصل الإلهي، في آية سورة المائدة؛ فأنت تجد التمايز والاختلاف في منزلة هذه الملة وتلك الفئة. لكن عندما تجد (الفصل الإلهي) في آية سورة الحج، ستجد بالضرورة أنَّ كلمة (الصابئين) وردت في سياقها النحوي الاعتيادي (منصوبة على اسم إنَّ ومؤكَّدة)، وتجد بالضرورة كلمة (بينهم) ولا تجد الثنائية التي تدل على الفواصل والمسافة بين فريقين أو أكثر، لذلك قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ﴾، ولم يقل يفصل (بين الذين آمنوا وبين… )
وقفة نحويَّة (الصابئون والصابئين):
لا يوجد كلام في سياق الكلمة نصبًا (الصابئين)، فهو السياق الاعتيادي، بل الكلام في الرفع (الصابئون) في الآية (69) من سورة المائدة. هذا الأسلوب في النحو القرآني جائز حتى في النحو الإنساني، في عطف (الصابئون) على المحل من اسم إنَّ، فتُعرَب مبتدأ مرفوع بالواو… أي قبل دخول الاسم (إنَّ)، والاسم (إنَّ) يفيد التوكيد، فكلمة (الصابئون) هنا غير مؤكَّدَة، وأخرجَتْها (إنَّ) من قيمة توكيدها؛ فأضعفَتْها، لأنهم -الصابئون- دون الآخرين في المنزلة أي: أقل منزلةً من: (الذين آمنوا والذين هادوا)، فالفعل (صَبَأَ) هو الخروج عن الشيء، مثل الخروج عن الدين أو المِلَّة أو الاستقامة… وهؤلاء لا يُقصَد بهم (مِلَّة الصابئة المعروفين في العراق).
أما (النصارى) التي تليها فهي إما معطوفة على ما قبل (صابئون) (إذا صابئون كانت اعتراضية على رأي بعض النُّحاة)، وإما حركتها المقدرة كذلك الرفع مثل صابئون.
2 الحكم الإنساني:
قال تعالى: ﴿قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ﴾ [ص: 22]
لماذا قال (بيننا)، مع أنهما خصمان بغى بعضهم على بعض؟
التَّدبُّر: عندما يحضر الحكم والقضاء، تغيب الفوارق والاختلافات بين الأطراف المتنازعة، فلم يقل (بيننا وبينهم) فهذا تحقيق لوجود الفواصل والمسافة بين الأطراف، وهذا إفساد للقضاء والحكم بالحق، لذلك قال (بيننا)، وهؤلاء هم الذين احتكموا إلى النبي داوود (ع). وهناك كلام في الفرق بين الحكم بالعدل والحكم بالحق، لسنا بصدده الآن.
دلالة على هذا التَّدبُّر في الآية (22) من سورة ص، هي الاستعمال في الآية (94) من سورة الكهف إذ قالوا لذي القرنين: ﴿تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾، فقال لهم في الآية (95): ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ﴾، فلا هم قالوا له (بيننا)، ولا هو قال لهم (بينكم)، بل التزموا بتثبيت الفاصلة والمسافة بين طرفين مختلفين أحدهما مفسد في الأرض (يأجوج ومأجوج)، والآخر غير مفسد؛ والسبب لأنهم لم يكونوا في مقام (الحكم والقضاء) الذي يوجب إزالة الفواصل والمسافة بين المتنازعين مطلقًا.
هذه إحدى قيم التدبُّر التي تكشفها العلاقة بين شكل الكلمة ومضمونها، وموقعها في السياق بعد ترتيلها في التنزيل كله من الفاتحة إلى الناس، وهو استقراء استدلالي تام.
يقول النحويون، إنَّ أوسع معاني القواعد البلاغية هي: (مطابقة الكلام لمقتضى الحال).
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
حازم أحمد فضالة
4-كانون الثاني-2025
﴿قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: 78]
استعمال (بين) في الحكم والأمر والقضاء والفصل الإلهي بالعدل أو الحق، وكذلك الحكم الإنساني:
1- حكم الله:
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [المائدة: 69].
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [الحج: 17]
التَّدبُّر: قال في آية المائدة: ﴿الصَّابِئُونَ﴾، ولم يقل (الصابئين) كما في الآية (17) من سورة الحج، والآية (62) من سورة البقرة، إذ إنها في المائدة يفترض تكون في السياق النحوي منصوبة لأنها اسم إنَّ (الصابئين)، لكن في آية سورة الحج، ذكرها في سياقها النحوي الاعتيادي منصوبة (الصابئين).
أما السبب في آية سورة المائدة فسنشير إليه في أدناه بوقفة نحوية، وأما السبب في آية سورة الحج فهو أنَّ الموقف هذا يكون يوم القيامة، وهو لحظة (الفصل الإلهي بين الناس)، وعندما تبدأ تلك اللحظة فالله يوقف: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ كلهم في صف واحد؛ لمقتضى العدل الإلهي في القضاء، لذلك عندما لا تجد: الأمر، والحكم، والقضاء، والفصل الإلهي، في آية سورة المائدة؛ فأنت تجد التمايز والاختلاف في منزلة هذه الملة وتلك الفئة. لكن عندما تجد (الفصل الإلهي) في آية سورة الحج، ستجد بالضرورة أنَّ كلمة (الصابئين) وردت في سياقها النحوي الاعتيادي (منصوبة على اسم إنَّ ومؤكَّدة)، وتجد بالضرورة كلمة (بينهم) ولا تجد الثنائية التي تدل على الفواصل والمسافة بين فريقين أو أكثر، لذلك قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ﴾، ولم يقل يفصل (بين الذين آمنوا وبين… )
وقفة نحويَّة (الصابئون والصابئين):
لا يوجد كلام في سياق الكلمة نصبًا (الصابئين)، فهو السياق الاعتيادي، بل الكلام في الرفع (الصابئون) في الآية (69) من سورة المائدة. هذا الأسلوب في النحو القرآني جائز حتى في النحو الإنساني، في عطف (الصابئون) على المحل من اسم إنَّ، فتُعرَب مبتدأ مرفوع بالواو… أي قبل دخول الاسم (إنَّ)، والاسم (إنَّ) يفيد التوكيد، فكلمة (الصابئون) هنا غير مؤكَّدَة، وأخرجَتْها (إنَّ) من قيمة توكيدها؛ فأضعفَتْها، لأنهم -الصابئون- دون الآخرين في المنزلة أي: أقل منزلةً من: (الذين آمنوا والذين هادوا)، فالفعل (صَبَأَ) هو الخروج عن الشيء، مثل الخروج عن الدين أو المِلَّة أو الاستقامة… وهؤلاء لا يُقصَد بهم (مِلَّة الصابئة المعروفين في العراق).
أما (النصارى) التي تليها فهي إما معطوفة على ما قبل (صابئون) (إذا صابئون كانت اعتراضية على رأي بعض النُّحاة)، وإما حركتها المقدرة كذلك الرفع مثل صابئون.
2 الحكم الإنساني:
قال تعالى: ﴿قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ﴾ [ص: 22]
لماذا قال (بيننا)، مع أنهما خصمان بغى بعضهم على بعض؟
التَّدبُّر: عندما يحضر الحكم والقضاء، تغيب الفوارق والاختلافات بين الأطراف المتنازعة، فلم يقل (بيننا وبينهم) فهذا تحقيق لوجود الفواصل والمسافة بين الأطراف، وهذا إفساد للقضاء والحكم بالحق، لذلك قال (بيننا)، وهؤلاء هم الذين احتكموا إلى النبي داوود (ع). وهناك كلام في الفرق بين الحكم بالعدل والحكم بالحق، لسنا بصدده الآن.
دلالة على هذا التَّدبُّر في الآية (22) من سورة ص، هي الاستعمال في الآية (94) من سورة الكهف إذ قالوا لذي القرنين: ﴿تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾، فقال لهم في الآية (95): ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ﴾، فلا هم قالوا له (بيننا)، ولا هو قال لهم (بينكم)، بل التزموا بتثبيت الفاصلة والمسافة بين طرفين مختلفين أحدهما مفسد في الأرض (يأجوج ومأجوج)، والآخر غير مفسد؛ والسبب لأنهم لم يكونوا في مقام (الحكم والقضاء) الذي يوجب إزالة الفواصل والمسافة بين المتنازعين مطلقًا.
هذه إحدى قيم التدبُّر التي تكشفها العلاقة بين شكل الكلمة ومضمونها، وموقعها في السياق بعد ترتيلها في التنزيل كله من الفاتحة إلى الناس، وهو استقراء استدلالي تام.
يقول النحويون، إنَّ أوسع معاني القواعد البلاغية هي: (مطابقة الكلام لمقتضى الحال).
كتابة وتحليل
https://t.me/Writing_Analysis
🙏18🫡9👍8❤2