_________________

كل مطالب الدنيا يمكن إجمالها في "كفاية الهَمّ"، وكل مطالب الآخرة يمكن إجمالها في "غفران الذنب"، وهما مضمونان بشهادة النبي -صلى الله عليه وسلم- عن طريق الصلاة عليه..
فصلوا عليه وسلموا!
_________________

"Don't look a gift horse in the mouth" (English)

((الخبراء في الخيول بينصحوا دايمًا بالنظر إلى أسنان الخيل قبل شرائها لمعرفة عمرها بالظبط، والتثُّبت من مدى جودتها بدقة، فيعرفوا إذا كانت خيلًا عاديات أم من خيل الحكومة المُستهلكة اللي بتنتظر رصاصة الرحمة عشان تريح وتستريح.

الإنجليز عندهم مثل بيقول: "Don’t look a gift horse in the mouth"

يعني لما حد يهاديك بحصان، ما يصحش أبدًا إنك تبص وتدقّق في أسنانه؛ لأنك ما غرمتش فيه حاجة أصلًا. والحكمة المصرية العظيمة بتقول: ما تبقاش شحات وتقول عايز فينو!

الحقيقة لما صادفت الجملة دي كنت مُتحيّر في ترجمتها بنفس الدلالة من غير ما تطلع ترجمة حرفية ركيكة.
ورغم إن الحذلقة كانت بتفترض إني أترجمها بحكمة عربية قديمة وردت في رسائل الثعالبي ألا وهي: "لا تنكرنّ لذي النعماء نعمته".
خصوصًا يعني وإنها الجملة دي قابلتني في سياق استدعاء مأثورات التراث برضه، لكني انتهيت إلى ترجمتها بـ: "إن جاءتْك هديةٌ، فاقبل بها على علاتِها))
- محمود عاطف

"الرمح غالي والفريسة ذبابة"

- مثل بدوي

"سَقَطَ العَشَاءُ بِهِ عَلَى سِرْحَانٍ"

قال أبو عبيد: أصلُه أن رجلا خرج يلتمس العَشَاء، فوقع على ذئب فأكله، وقال الأصمعي: أصلُه أن دابةً خرجت تطلب العشاء، فلقيها ذئب فأكلها، وقال ابن الأعرابي: أصل هذا أن رجلا من غَنِىٍّ، يقال له سِرْحَان بن هزلة كان بطلاً فاتكا يتَقَّيه الناسُ، فقال رجل يوماً: والله لأرْعِيَنَّ إبلي هذا الوادي، ولا أخاف سرحان بن هزلة، فورد بإبله ذلك الوادي، فوجد به سِرْحان وهَجَم عليه فقتله، وأخذ إبله، وقال:

أبلغ نَصيِحَةَ أن رَاعِيَ أَهْلِهَا
سَقَطَ العَشَاءُ بِهِ على سِرْحَانِ

سَقَطَ العَشَاء به على مقتمر
طَلْقِ الْيَدَيْنِ مُعَاوِدٍ لِطِعَانِ

يُضْرَب في طلب الحاجة يؤدّي صاحبها إلى التلف

- مجمع الأمثال|| أبو الفضل الميداني

"إذا عَزَّ أخوك فهُن"


المثل لهذيل بن هبيرة التغلبي، وكان أغار على بني ضبة، فأقبل بما غنم، فقال أصحابه: اقسم بيننا غنيمتنا، فقال: أخاف الطلب، فأبوا إلا القسم،
فقال:"إذا عز أخوك فهن" ثم نزل وقسم بينهم.


ومعناه: إذا صعب أخوك فلن؛ فإنك إن صعبت أيضاً كانت الفرقة.


يقال: عز يعز عزة إذا اشتد، وعز علي كذا: أي اشتد، واستعز الوجع بالمريض، أي اشتد وعز، والارض العزاز: الصلبة الشديدة، وعزني في الخطاب: اشتد فيه حتى غلبني. وهن، من قولهم: فلان هين لين؛ إذا كان سهلا منقاداً، وليس من الهوان، ورجل هين لين، وهين لين، لغتان.

قال الشاعر:

هينون لينون أيسار ذوو يسر
أرباب مكرمة أبناء أيسار

وتقول الفرس في معنى هذا المثل:

إذا ما حمار السوء لم يأت حمله
نفاراً فأدن الحمل منه وحمل

وأخذ معاوية معنى هذا المثل فقال: لو أن بيني وبين الناس شعرةً ممدودةً ما انقطعت؛ لاني إذا مدوا أرسلت، وإذا أرسلوا مددت. وقال زياد: إياكم ومعاوية؛ فإنه إذا طار الناس وقع، وإذا وقعوا طار. قال الزجاج: قوله: فهن بضم الهاء خطأ ؛ إنما هو: فهن، بكسر الهاء، قال: وهن بالضم من الهوان، وليس له ها هنا موضع، وليس كما قال، إنما هو من الهون وهو الرفق واللين، وفي القرآن: يمشون على الارض هوناً.

وينشد لابن الأحمر:

وقوارع من الأيام لولا
سبيلهم لراحت عنك حينا

دببت لها الضراء وقلت أبغي
إذا عز أبن عمك أن تهونا

وقال آخر:

بنيَّ إذا ما سمك الذلَّ قادرٌ
عزيزٌ فلن فاللين أولى وأحرزُ

ولا تسم في كل الأمور تعززاً
فقد يورثُ الذلَّ الطويلَ التعززُ

إنَّ الذنوب تُخرس الألسنة الفصيحة، وتُعيي القلوب الصحيحة.

تميم ابن جميل.

أكافحُ من أجل أن يلين الوجود.

- محمد شكري إلى محمد برادة ١٩٨١.

"You Can Outrun What Is Running After You, But Not What is Running Inside You". (Rwandan Proverb)

"الأرض للنشيطين"

- مثل ألماني

"أتى الأبد، على لُبَد"

الإتيان: المجيء. يقال: أتاه أتيا وإتيانه وإتيانا وأتيا، كما يقال مأتى ومأتاه، إذا جاءه؛ وأتى فلان هذا الأمر إذا فعله؛ وأتى الدهر على فلان إذا أهلكه، وهو المقصود هنا. والأبد بفتحتين: الدهر. يقال: أبد أبيد، كما يقال: دهر داهر. ولُبَد: بضم ففتح آخر نسور لقمان بن عاد وبهلاكه هلك لقمان، وقصته مشهورة،وتلخيصها:

إنّ عادا لمّا بعث الله إليهم نبيهم هودا، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، فدعاهم، كذبوه وعتوا واستكبروا ولم يأمنوا، فاحتبس عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدوا فأوفدوا وفدا إلى البيت الحرام يستسقون لهم، فيهم لقمان بن عاد، ورأسهم رجل يقال له قَيل. فانطلق الوفد حتى أتوا على معاوية بن بكر فنزلوا عليه وهو خارج الحرم، وهم أخواله وأصهاره. فمكثوا عنده شهرا يكرمهم، يشربون الخمر وتغنيهم قينتان له يقال لهما الجرادتان. فلما طال مقامهم عنده تذكر ما نزل بقومهم من البلاء، فشق عليه مقامهم وتركهم ما بعثهم فيه قومهم وقال: هلك أصهاري وأخوالي، والله ما أدري ما أصنع! إن أمرتهم بالخروج ظنوا بي إني ضاق بي مقامهم عندي فقال شعرا وأعطاه الجرادتين وأمرها أن تغنياهم به، وهو:

ألا يا قيل ويحك قم فهَيْنِم
لعل الله يصبحنا غَمامًا

فيسقي أرض عاد إن عادا
قد أمسوا لا يبينون الكلاما

وإنّ الوحش تأتيهم جهارا
فلا تخشى لعادي سهاما

وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم
نهاركم وليلكم التماما

فقبح وفدكم من وفد قوم
ولا لقوا التحية والسلاما

فأما غناهم بالشعر قال بعضهم لبعض: إنّما بعثكم قومكم لما نزل بهم، فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لهم. وفيهم رجل يقال له يزيد بن سعد أو مرثد بن سعد ممن آمن بهود. فقال لهم: والله لا تسقون حتى تطيعوا نبيكم! وأظهر حينئذ إيمانه وقال في ذلك شعرا، فلم يجيبوه إلى ما قال، وقالوا لمعاوية بن بكر: احبس عنا يزيد لا يدخل معنا مكة وهو على دين هود. فانطلقوا حتى دخلوا مكة، وخرج يزيد وراءهم، فأدركهم قبل أن يدعوا بشيء، فقال: اللهم لا تدخلني في شيء مما يدعوك به وفد عاد، فقام "قَيلٌ" وقال: اللهم إن كان هود صادقا فاسقنا فقد هلكنا! فأنشأ الله تعالى سحائب ثلاثا: بيضاء وحمراء وسوداء، ونودي من السحاب. يا قَيل، اختر لنفسك ولقومك! قال: قد اخترت السوداء لأنها اكثر السحاب ماء. فنودي: اخترت رمادا رمددا، لا يبقي من آل عاد أحدا. فساق الله السحابة السوداء بما فيها من النقمة إلى عاد، وأرسلها عليهم سبع ليال وثمانية أيام، فلم تدع منهم أحدا إلاّ هلك. واعتزل هود عليه السلام ومن معه إلى حديقة، فكانوا لا يصيبهم منها إلاّ نسيم يلين الجلود وتلذه الأنفس.

وكان الوفد لمّا دعوا بمكة خيروا فاختار "قَيلٌ" أن يصيبَه ما أصاب قومه فاقتلعته الريح فأهلكته. وسأل لقمان أن يعمر فخير بين عمر سبع بعرات سمر، من أظب عفر، في جبل وعر، لا يمسها القطر، وبين سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر. فاختار النسور، فكان يأخذ فرخ النسر حين يخرج من البيضة، فيغذيه حتى إذا هلك أخذ آخر، حتى بقي السابع وهو لُبَد. فكان يغذيه حتى هرم ولم يستطع النهوض، فأيقن حينئذ لقمان بالموت، فهلكا جميعا.

وذكرت الشعراء هذا النسر في أشعارها كثيرا، قال النابغة:

أمست خلاءً وأمسى أهلها احتملوا
أخنى عليها الذي أخنى على لبدِ

- زهر الأكم في الأمثال والحكم|| الحسن اليوسي

"Trouble has horns to hold but not tails"

This is a Somali proverb suggesting that disaster can be prevented but not easily controlled.

"إنَّ الشَّفِيقَ بِسُوءِ الظَّنِّ مُولَعُ"

يضرب للمَعنِيِّ بشأن صاحبه، لأنه لا يكاد يظن به غير وقوع الحوادث، كنحو ظُنُون الوالدات بالأولاد.🙃

"حَمِيمُ الَمْرءِ وَاصِلُهُ"

يقال: إن أول مَنْ قال ذلك الخنابس ابن المقنع، وكان سيداً في زمانه، وإن رجلا من قومه يقال له كلاب بن فارع، وكان في غنم له يَحْمِيها، فوقَع فيها لَيْث ضارٍ، وجعل يحطمها، فَانْبَرَى كلاب يَذُبُّ عنها، فحمل عليه الأسدُ فخبطَه بمخالبه خبطة، فانكَبَّ كلاب وجَثَم عليه الأسد، فوافق ذلك من حاله رجلان: الخنابر بن مرة، وآخر يقال له حَوْشَب، وكان الخنابر حميمَ كلاب، فاستغاث بهما كلاب، فحاد عنه قريبُه وخَذَله، وأعانه حَوْشَب فحمل على الأسد وهو يقول:

أعَنْتُهُ إذْ خَذَلَ الخنابِرُ
وقَدْ عَلاَه مُكْفَهِرٌّ خَادِرُ

هرامس جَهْمٌ لَهُ زَمَاجِرُ
وَنَابه حَرْداً عليه كَاشِرُ

ابْرُزْ فإنِّي ذو حُسَام حَاسِرُ
إني بهذَا إنْ قتلت ثابر

فعارضه الأسدُ وأمكن سيفَه من حِضْنَيْهِ، فمر بين الأضلاع والكتفين، فخرَّ صريعا، وقام كلاب إلى حوشب وقال: أنت حَمِيمي دون الخنابر، وانطلق كلاب بحَوْشب حتى أتى قومه وهو آخذ بيد حَوْشب يقول: هذا حميمي دون الخنابر، ثم هلك كلاب بعد ذلك، فاختصم الخنابر وحَوْشَب في تركته، فقال حَوْشَب: أنا حميمه وقريبه، فلقد خذلتَه ونصرتُه، وقطعتَه ووصلتهُ، وصَمِمْتُ عنه وأجَبْتُه،واحتكَما إلى الخنابس فقال: وما كان من نُصْرَتك إياه؟ فقال:

أجَبْتُ كِلاَباً حينَ عَرّد إلْفُه
وخَلاَّه مَكْبُوباً عَلَى الوَجْهِ خنْبَرُ

فلمَّا دعاني مُسْتغيثا أجَبْتُه
عليه عَبُوس مكفَهِرٌّ غَضَنْفَرُ

مَشَيْتُ إليه مَشْىَ ذي العِز إذْ غَدَا
وأقْبَلَ مختالَ الْخُطَا يَتَبَخْتَرُ

فلمَّا دنا من غَرْب سَيْفِي حَبَوْتُه
بأبْيَضَ مَصْقُولِ الطَّرَائِقِ يَزْهَرُ

فقطَّعَ ما بَيْنَ الضُّلُوعِ وحِضْنُهُ
إلى حضْنِهِ الثَّاني صَفِيحٌ مُذَكَّرُ

فخَرَّ صَرِيعاً فِي التراب مُعَفَّراً
وقَدْ زَارَ منه الأرْضَ أنفٌ وَمِشْفَرُ

فشهد القومُ أن الرجل قال: هذا حميمي دون الخنابر، فقال الخنابس عند ذلك: حميمُ المرء وَاصِلهُ، وقضى لحَوْشَب بتركته، وسارت كلمته مثلا.

- مجمع الأمثال|| أبو الفضل الميداني

"إنَّ الْبَلاَءَ مُوَكَّلٌ بالمَنْطِقِ"


قال المفضل: يقال: إن أول من قال ذلك أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فيما ذكره ابن عباس، قال: حدثني علي ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لما أمِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يَعْرِضَ نفسَه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر، فَدُفِعْنَا إلى مجلسٍ من مجالس العرب، فتقدم أبو بكر وكان نَسَّابة فسَلَّم فردُّوا عليه السلام، فقال: ممن القوم؟ قالوا: من ربيعة، فقال: أمِنْ هامتها أم من لَهَازمها؟ قالوا: من هامتها العظمى، قال: فأيُّ هامتها العظمى أنتم؟ قالوا: ذُهْلٌ الأكبر، قال: أفمنكم عَوْف الذي يقال له لاَحُرّ بِوَادِي عَوْف؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم بِسْطَام ذُو اللَّواء ومنتهى الأحياء؟ قالوا: لا؟ قال: أفمنكم جَسَّاس بن مُرَّةَ حامي الذِّمار ومانِعُ الجار؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم الحَوْفَزَان قاتل الملوك وسالبها أنفَسها؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم المزدَلف صاحب العِمَامة الفَرْدة؟ قالوا: لا، قال: أفأنتم أخوال الملوك من كِنْدَة؟ قالوا: لا، قال: فلستم ذُهْلا الأكبر، أنتم ذهل الأصغر، فقام إليه غلام قد بَقَلَ وَجْههُ يقال له دغفل، فقال:

إنَّ عَلَى سِائِلِناَ أنْ نَسْأَلَه ... وَالْعِبْءُ لاَ تَعْرِفُهُ أوْ تَحْمِلَهُ

يا هذا، إنك قد سألتنا فلم نكتمك شيئاً فمن الرجل أنت؟ قال: رجل من قريش، قال: بخ بخ أهل الشرف والرياسة، فمن أي قرش أنت؟ قال: من تَيْم بن مُرَّة، قال: أمْكَنْتَ والله الرامي من صفاء الثغرة، أفمنكم قُصَيّ بن كلاب الذي جَمَعَ القبائل من فِهْر وكان يُدْعَى مُجَمِّعاُ؟ قال: لا، قال: أفمنكم هاشم الذي هَشَم الثريدَ لقومه ورجالُ مكة مُسْنتُونَ عِجَاف؟ قال: لا، قال: أفمنكم شَيْبَةُ الحمدِ مُطْعم طير السماء الذي كأن في وجهه قمراً يضيء ليل الظلام الداجي؟ قال: لا، قال: أفمن المُفِيضينَ بالناس أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل النَّدْوَة أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل الرِّفادة أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل الحِجَابة أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل السِّقَاية أنت؟ قال: لا، قال: واجتذبَ أبو بكر زِمام ناقته فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال دغفل: صادَفَ دَرأ السيل دَرْأً يصدعُهُ، أما والله لو نبتَّ لأخبرتك أنك من زَمَعَات قريش أو ما أنا بدغفل، قال،: فتبسَّم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال علي: قلت لأبي بكر: لقد وقَعْتَ من الأعرابي على باقِعَةٍ، قال: أجَلْ إن لكل طامة طامة، وإن البلاء مُوَكَّل بالمنطق.

"حلاوة اللسان عِزّ بلا رجال"

أي من رزق لسانا عذبا في مخاطبة الناس أحبوه وأعزوه، وقاموا له مقام العشيرة.

الأمثال العامية وشرحها || أحمد تيمور باشا

"يُسِرُّ حَسْواً فِى ارتِغَاءٍ"

الارتغاء: شرب الرِّغوة

قَالَ أبو زيد والأَصمعي: أصلُه الرجلُ يؤْتَى باللَّبنِ؛ فَيَظْهر أنه يريد الرغوة خاصة، ولاَ يريد غيرها، فيشربها، وهو في ذلك ينال من اللبن. (ومعلوم أن الحليب أنفس من الرغوة)

يضرب لمن يريك أنه يُعينك، وإنما يجر النَّفْعَ إلى نفسه، قَالَ الكُمَيْتُ:

فإني قد رأيتُ لكم صُدوداً
وتَحْسَاء بِعِلَّةِ مُرْتَغِينَا

ويضرب للمخادع، فقد كان إناء الحليب يدار به في المجلس، وكل يشرب قليلا، فكان بعضهم يكثر متظاهرا بشرب الرغوة.

_________________

كل مطالب الدنيا يمكن إجمالها في "كفاية الهَمّ"، وكل مطالب الآخرة يمكن إجمالها في "غفران الذنب"، وهما مضمونان بشهادة النبي -صلى الله عليه وسلم- عن طريق الصلاة عليه..
فصلوا عليه وسلموا!
_________________

"أتتهم فاليةُ الأفاعي"

فالية الأفاعي: خنفساء رقطاء، قال العبدي في شاعر من بني حميس:

ألا ينهى سراةُ بني حميس
شويعرَها فويليةَ الأفاعي

فصغرها كمل صغر الشاعر تحقيرا له، وهذه الخنفساء تألف العقارب والحيات في جحرها، فإذا خرجت أو رؤيت في موضع علم أن هناك العقارب والحيات، فيضرب المثل لأول شر ينتظر بعده شر منه.

- زهر الأكم في الأمثال والحكم

"إنَّ مع اليوم غدًا"

يضرب في تنقل الحالات وتبدل الساعات. وذلك لأن الخير والشر لمّا كانا متقاربين وكان زمانهما في علم الله تعالى مقسَّطين مقدرين علم أنَّ الشر متى حدث في زمن فللخير زمان يقابله يحدث فيه فعبر عن هذين الزمنين باليوم والغد لمّا بين اليوم والغد من التقابل، بل كالذي بين الزمنين. فإذا وقع بك شر فذلك يوم الشر وللخير زمان يترقب هو عند ذلك اليوم فتقول تسليا: *إنَّ مع اليوم غدا* .

وكذا في العكس كما قيل:

يا من يخاف أنَّ يكون
ما يكون سرمدا

أما سمعت قولهم
إنَّ مع اليوم غدا؟

وقال علي بن الجهم لمّا حبسه المتوكل:

صبراً فإن اليوم يتبعه غد
ويد الخليفة لا تطاولها يدُ

ولكل خير معقب ولربما
أجلى لك المكروه عما يحمدُ

لا يؤنسنك من تفرج كربة
خطبٌ رماك به الزمان الأنكدُ

كم من عليل قد تخطاه الردى
فنجا ومات طبيبه والعوَّدُ

وقال معن بن أوس المزني:

وأني أخوك الدائم العهد لم أخن
وإن زال خصمٌ أو نبا بك منزلُ

وإن سؤتني يوما صبرت إلى غدٍ
ليعقب يوما آخرٌ منك أولُ

ولمّا خرج المتوكل العباسي إلى دمشق ركب يوما إلى رصافة هشام بن عبد الملك بن مروان فنظر إلى قصرها. ثم خرج فرأى ديرا هناك قديما حسن البناء بين مزارع وأشجار ورياض وأنهار فدخله. فبينما هو يطوف به إذ رأى رقعة بصدره. فأمر بها فأزيلت وأوتي بها فإذا فيها:

يا منزلا بالدير أصبح خالياً
يلاعب فيه شمأل ودبورُ

كأنك لم يسكنك بيض نواعم
ولم يتبختر في فنائك حورُ

وأبناء أملاك غواشم سادةٌ
صغيرهم عند الأنام كبيرُ

إذا لبسوا أدراعهم فعوابسٌ
وإن لبسوا تيجانهم فبدورُ

على أنهم يوم اللقاء ضراغمٌ
وأيديهم يوم العطاء بحورُ

ليالي هشام بالرصافة قاطنٌ
وفيك ابنه يا دير وهو أميرُ

إذ الدهر غض والأخلافة لدنةٌ
وعيش بني مروان فيك نضيرُ

وروضك مرتاد ولونك مزهرٌ
وعيش بني مروان فيك قريرُ

بلى! فسقاك الله صوب غمامة
عليك لها لعد الرواح بكورُ

تذكرت قومي خاليًا فبكيتهم
بشجو ومثلي بالبكاء جديرُ

فعزيت نفسي وهي نفسٌ إذا جرى
لها ذكر قومي أنَّةٌ وزفيرُ

لعل زماناً جا عليهم فلم يكن
لهم بالذي تهوى النفوس يدورُ

فيفرح محزونٌ وينعم بائسٌ
ويطلق من ضيق الوثاق اسيرُ

رويدك إنَّ اليوم يتبعه غدٌ
وإنَّ صروف الدائرات تدورُ

فلما قرأها المتوكل ارتاع وتطيّر وقال: أعوذ بالله من شر أقداره! واستدعى صاحب الدير وسأله عن الرقعة فقال: لا علم لي بها! ويذكر إنّه رجع حينئذ إلى بغداد فلم يلبث إلاّ أياما قلائل حتى قتله ابنه المنتصر، رحمه الله تعالى.

وقال الحماسي:

عسى سائل ذو حاجة إنْ منعتَهُ
من اليوم سؤلًا أن يكون له غدُ

والشعر في هذا المعنى كثير.

- زهر الأكم في الأمثال والحكم || الحسن اليوسي