الله معك فلما القلق ♥️♥️♥️♥️..

✨☁️ سورة الضُحى ☁️✨
___________

﴿وَالضُّحى﴾ [الضحى: ١]
أقسم تعالى بالنهار إذا انتشر ضياؤه بالضحى.

﴿وَاللَّيلِ إِذا سَجى﴾ [الضحى: ٢]
وبالليل إذا سجى وادلهمت ظلمته، على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم

﴿ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى﴾ [الضحى: ٣]
{ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ } أي: ما تركك منذ اعتنى بك، ولا أهملك منذ رباك ورعاك، بل لم يزل يربيك أحسن تربية، ويعليك درجة بعد درجة.
{ وَمَا قَلا } ك الله أي: ما أبغضك منذ أحبك، فإن نفي الضد دليل على ثبوت ضده، والنفي المحض لا يكون مدحًا، إلا إذا تضمن ثبوت كمال، فهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم الماضية والحاضرة، أكمل حال وأتمها، محبة الله له واستمرارها، وترقيته في درج الكمال، ودوام اعتناء الله به.

﴿وَلَلآخِرَةُ خَيرٌ لَكَ مِنَ الأولى﴾ [الضحى: ٤]
وأما حاله المستقبلة، فقال: { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى } أي: كل حالة متأخرة من أحوالك، فإن لها الفضل على الحالة السابقة.
فلم يزل صلى الله عليه وسلم يصعد في درج المعالي ويمكن له الله دينه، وينصره على أعدائه، ويسدد له أحواله، حتى مات، وقد وصل إلى حال لا يصل إليها الأولون والآخرون، من الفضائل والنعم، وقرة العين، وسرور القلب.

﴿وَلَسَوفَ يُعطيكَ رَبُّكَ فَتَرضى﴾ [الضحى: ٥]
وقوله : ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) أي : في الدار الآخرة يعطيه حتى يرضيه في أمته ، وفيما أعده له من الكرامة ، ومن جملته نهر الكوثر الذي حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف ، وطينه [ من ] مسك أذفر كما سيأتي .

ثم بعد ذلك، لا تسأل عن حاله في الآخرة، من تفاصيل الإكرام، وأنواع الإنعام، ولهذا قال: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى } وهذا أمر لا يمكن التعبير عنه بغير هذه العبارة الجامعة الشاملة.
ثم امتن عليه بما يعلمه من أحواله [الخاصة] …
وها هيّ ذُكرت في الايات التالية :

﴿أَلَم يَجِدكَ يَتيمًا فَآوى﴾ [الضحى: ٦]
{ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى } أي: وجدك لا أم لك، ولا أب، بل قد مات أبوه وأمه وهو لا يدبر نفسه، فآواه الله، وكفله جده عبد المطلب، ثم لما مات جده كفله الله عمه أبا طالب، حتى أيده بنصره وبالمؤمنين.

﴿وَوَجَدَكَ ضالًّا فَهَدى﴾ [الضحى: ٧]
{ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى } أي: وجدك لا تدري ما الكتاب ولا الإيمان، فعلمك ما لم تكن تعلم، ووفقك لأحسن الأعمال والأخلاق.

﴿وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغنى﴾ [الضحى: ٨]
{ وَوَجَدَكَ عَائِلًا } أي: فقيرًا { فَأَغْنَى } بما فتح الله عليك من البلدان، التي جبيت لك أموالها وخراجها.
فالذي أزال عنك هذه النقائص، سيزيل عنك كل نقص، والذي أوصلك إلى الغنى، وآواك ونصرك وهداك، قابل نعمته بالشكران.

﴿فَأَمَّا اليَتيمَ فَلا تَقهَر﴾ [الضحى: ٩]
{ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ } أي: لا تسيء معاملة اليتيم، ولا يضق صدرك عليه، ولا تنهره، بل أكرمه، وأعطه ما تيسر، واصنع به كما تحب أن يصنع بولدك من بعدك.

﴿وَأَمَّا السّائِلَ فَلا تَنهَر﴾ [الضحى: ١٠]
{ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ } أي: لا يصدر منك إلى السائل كلام يقتضي رده عن مطلوبه، بنهر وشراسة خلق، بل أعطه ما تيسر عندك أو رده بمعروف [وإحسان].
وهذا يدخل فيه السائل للمال، والسائل للعلم، ولهذا كان المعلم مأمورًا بحسن الخلق مع المتعلم، ومباشرته بالإكرام والتحنن عليه، فإن في ذلك معونة له على مقصده، وإكرامًا لمن كان يسعى في نفع العباد والبلاد.

﴿وَأَمّا بِنِعمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّث﴾ [الضحى: ١١]
{ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } [وهذا يشمل] النعم الدينية والدنيوية { فَحَدِّثْ } أي: أثن على الله بها، وخصصها بالذكر إن كان هناك مصلحة.
وإلا فحدث بنعم الله على الإطلاق، فإن التحدث بنعمة الله، داع لشكرها، وموجب لتحبيب القلوب إلى من أنعم بها، فإن القلوب مجبولة على محبة المحسن.

— تأملات ربانيّة :
لماذا جاء الأمر بالتحدث بنعم الله؟
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ
التحدث بها شكر لها؛ ولذا استحب بعض السلف التحدث بما عمله من الخير إذا لم يرد به الرياء والافتخار وعلم الاقتداء به. || الألوسي: ١٥ / ٣٨٣.

— معاني الكلمات :
سَجَى: غَطَّى الكَوْنَ بِظَلاَمِهِ، وَسَكَنَ.
مَا وَدَّعَكَ: مَا تَرَكَكَ.
وَمَا قَلَى: مَا أَبْغَضَكَ عِنْدَمَا أَبْطَأَ عَلَيْكَ الوَحْيَ.
فَآوَى: فَآوَاكَ، وَرَعَاكَ.
ضَآلاًّ: لاَ تَدْرِي الوَحْيَ، وَلاَ تَعْلَمُ القُرْآنَ.
عَائِلاً: فَقِيرًا.
فَلاَ تَقْهَرْ: لاَ تُسِئْ مُعَامَلَتَهُ، وَتَأْخُذْ مَالَهُ.
تَنْهَرْ: لاَ تَزْجُرْ.
السَّائِلَ: الفَقِيرَ الَّذِي يَسْأَلُ، وَطَالِبَ العِلْمِ.

وسُبحانك اللهم وبحمدك أشهدُ أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوبُ إليك 🌱..

• سنفتّرق وإن كان ما بيني وبينك إلا خير •

☁️✨ سورة العلق ✨☁️
________
﴿اقرَأ بِاسمِ رَبِّكَ الَّذي خَلَقَ﴾ [العلق: ١]
هذه السورة أول السور القرآنية نزولًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإنها نزلت عليه في مبادئ النبوة، إذ كان لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان، فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام بالرسالة، وأمره أن يقرأ، فامتنع، وقال: { ما أنا بقارئ } فلم يزل به حتى قرأ. فأنزل الله عليه: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } عموم الخلق، ثم خص الإنسان.

﴿خَلَقَ الإِنسانَ مِن عَلَقٍ﴾ [العلق: ٢]
وذكر ابتداء خلقه { مِنْ عَلَقٍ } فالذي خلق الإنسان واعتنى بتدبيره، لا بد أن يدبره بالأمر والنهي، وذلك بإرسال الرسول إليهم ، وإنزال الكتب عليهم، ولهذا ذكر بعد الأمر بالقراءة، خلقه للإنسان.

﴿اقرَأ وَرَبُّكَ الأَكرَمُ﴾ [العلق: ٣]
{ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ } أي: كثير الصفات واسعها، كثير الكرم والإحسان، واسع الجود.
وأن من كرمه تعالى أن علم الإنسان ما لم يعلم ، فشرفه وكرمه بالعلم ، وهو القدر الذي امتاز به أبو البرية آدم على الملائكة والعلم تارة يكون في الأذهان ، وتارة يكون في اللسان ، وتارة يكون في الكتابة بالبنان ، ذهني ولفظي ورسمي ، والرسمي يستلزمهما من غير عكس ، فلهذا قال : ( اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ) وفي الأثر : قيدوا العلم بالكتابة . وفيه أيضا : " من عمل بما علم رزقه الله علم ما لم يكن [ يعلم ] .

﴿الَّذي عَلَّمَ بِالقَلَمِ﴾ [العلق: ٤]
وفي الأثر قيدوا العلم بالكتابة وفيه أيضا من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يكن يعلم.
والذي من كرمه أن علم بالعلم و { عَلَّمَ بِالْقَلَمِ}

﴿عَلَّمَ الإِنسانَ ما لَم يَعلَم﴾ [العلق: ٥]
[عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } فإنه تعالى أخرجه من بطن أمه لا يعلم شيئًا، وجعل له السمع والبصر والفؤاد، ويسر له أسباب العلم.
فعلمه القرآن، وعلمه الحكمة، وعلمه بالقلم، الذي به تحفظ به العلوم، وتضبط الحقوق، وتكون رسلًا للناس تنوب مناب خطابهم، فلله الحمد والمنة، الذي أنعم على عباده بهذه النعم التي لا يقدرون لها على جزاء ولا شكور، ثم من عليهم بالغنى وسعة الرزق.

﴿كَلّا إِنَّ الإِنسانَ لَيَطغى﴾ [العلق: ٦]
والإنسان -لجهله وظلمه- إذا رأى نفسه غنيًا، طغى وبغى وتجبر عن الهدى

﴿أَن رَآهُ استَغنى﴾ [العلق: ٧]
إذا رأى نفسه قد استغنى وكثر ماله ثم تهدده وتوعده ووعظه.

﴿إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجعى﴾ [العلق: ٨]
ونسي أن إلى ربه الرجعى، ولم يخف الجزاء، بل ربما وصلت به الحال أنه يترك الهدى بنفسه، ويدعو [غيره] إلى تركه، فينهى عن الصلاة التي هي أفضل أعمال الإيمان.

﴿أَرَأَيتَ الَّذي يَنهى﴾ [العلق: ٩]
يقول الله لهذا المتمرد العاتي: { أَرَأَيْتَ } أيها الناهي للعبد إذا صلى

﴿عَبدًا إِذا صَلّى﴾ [العلق: ١٠]
ذُكر أن هذه الآية وما بعدها نـزلت في أبي جهل بن هشام، وذلك أنه قال فيما بلغنا: لئن رأيت محمدا يصلي، لأطأنّ رقبته؛ وكان فيما ذُكر قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي، فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أرأيت يا محمد أبا جهل الذي يَنْهاك أن تصلي عند المقام، وهو مُعرض عن الحقّ، مكذّب به. يُعجِّب جلّ ثناؤه نبيه والمؤمنين من جهل أبي جهل، وجراءته على ربه، في نهيه محمدا عن الصلاة لربه، وهو مع أياديه عنده مكذّب به.

﴿أَرَأَيتَ إِن كانَ عَلَى الهُدى﴾ [العلق: ١١]
القول في تأويل قوله تعالى : أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11)
يقول تعالى ذكره: ( أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ ) محمد ( عَلَى الْهُدَى ) يعني: على استقامة وسَدَاد في صلاته لربه.

﴿أَو أَمَرَ بِالتَّقوى﴾ [العلق: ١٢]
{ أَوْ أَمْرٍ } غيره { بِالتَّقْوَى } .
فهل يحسن أن ينهى، من هذا وصفه؟ أليس نهيه، من أعظم المحادة لله، والمحاربة للحق؟ فإن النهي، لا يتوجه إلا لمن هو في نفسه على غير الهدى، أو كان يأمر غيره بخلاف التقوى.

﴿أَرَأَيتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلّى﴾ [العلق: ١٣]
{ أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ } الناهي بالحق { وَتَوَلَّى } عن الأمر، أما يخاف الله ويخشى عقابه؟

﴿أَلَم يَعلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرى﴾ [العلق: ١٤]
ولهذا قال "ألم يعلم بأن الله يرى" أي أما علم هذا الناهي لهذا المهتدي أن الله يراه ويسمع كلامه وسيجازيه على فعله أتم الجزاء.
وأيضًا قيل : يقول تعالى ذكره: ألم يعلم أبو جهل إذ ينهى محمدا عن عبادة ربه، والصلاة له، بأن الله يراه فيخاف سطوته وعقابه. وقيل: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، أرأيت إن كان على الهدى، فكررت أرأيت مرات ثلاثًا على البدل. والمعنى: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، وهو مكذب متول عن ربه، ألم يعلم بأن الله يراه.

﴿كَلّا لَئِن لَم يَنتَهِ لَنَسفَعًا بِالنّاصِيَةِ﴾ [العلق: ١٥]
وقوله: ( كَلا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ) يقول: ليس كما قال: إنه يطأ عنق محمد، يقول: لا يقدر على ذلك، ولا يصل إليه.
قوله: ( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ) يقول: لئن لم ينته أبو جهل عن محمد .

( لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ) يقول: لنأخذنّ بمقدم رأسه، فلنضمنه ولنُذلنه؛ يقال منه: سفعت بيده: إذا أخذت بيده. وقيل: إنما قيل ( لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ) والمعنى: لنسوّدنّ وجهه، فاكتفى بذكر الناصية من الوجه كله، إذ كانت الناصية في مقدم الوجه. وقيل: معنى ذلك: لنأخذنّ بناصيته إلى النار، كما قال: فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ .

﴿ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ﴾ [العلق: ١٦]
ثم قال "ناصية كاذبة خاطئة" يعني ناصية أبي جهل كاذبة في مقالها خاطئة في أفعالها.

﴿فَليَدعُ نادِيَهُ﴾ [العلق: ١٧]
"فليدع ناديه" أي قومه وعشيرته أي ليدعهم يستنصر بهم.

﴿سَنَدعُ الزَّبانِيَةَ﴾ [العلق: ١٨]
{ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ } أي: خزنة جهنم، لأخذه وعقوبته، فلينظر أي: الفريقين أقوى وأقدر؟ فهذه حالة الناهي وما توعد به من العقوبة.

﴿كَلّا لا تُطِعهُ وَاسجُد وَاقتَرِب ۩﴾ [العلق: ١٩]
وأما حالة المنهي، فأمره الله أن لا يصغى إلى هذا الناهي ولا ينقاد لنهيه فقال: { كَلَّا لَا تُطِعْهُ } [أي:] فإنه لا يأمر إلا بما فيه خسارة الدارين، { وَاسْجُدْ } لربك { وَاقْتَرَبَ } منه في السجود وغيره من أنواع الطاعات والقربات، فإنها كلها تدني من رضاه وتقرب منه.
وهذا عام لكل ناه عن الخير ومنهي عنه، وإن كانت نازلة في شأن أبي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، وعبث به وآذاه. تمت ولله الحمد.

— تأملات ربانيّة :
ما سر تخصيص التعليم بالقلم في الآية؟
ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ
وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد العلوم ومصالح الدين والدنيا.
ابن جزي: ٢ / ٥٩٠.

— معاني الكلمات :
عَلَقٍ: قِطْعَةِ دَمٍ غَلِيظٍ.
كَلاَّ: حَقًّا.
لَيَطْغَى: لَيَتَجَاوَزُ الحَدَّ فِي العِصْيَانِ، وَالكِبْرِ.
أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى: بِسَبَبِ أَنْ رَأَى نَفْسَهُ مُسْتَغْنِيًا بِمَالِهِ.
الرُّجْعَى: الرُّجُوعَ، وَالمَصِيرَ.
أَرَأَيْتَ: أَلاَ تَعْجَبُ!!

وسُبحانك اللهم وبحمدك أشهدُ أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوبُ إليك 🌱..

رسالة إلى كل مظلوم "أطمئن"

يارب سند يحتويني كُل حين ، في السراء قبل الضّراء في الاطمئنان قبل القلق ، في الرضا قبل الزعل ، في الصحة قبل المرض ، في الشباب قبل العجز ، في الحياة قبل الممات ♥️♥️♥️♥️♥️♥️.

المفروض الأُمهات والأخوات وكل شخص يتحمل مسؤولية أطفال وبيت وتربية وتعليم ، يُصرف له مُرتب شهري ، لأن هذا هو الجهاد الحقيقي بعد الجهاد في الحدود….

رسائل توصلّت لها بعد القراءة.. هُنا قلب مُعلق بالله وآمن بأن الهداية ليست بجهد واجتهاد شخصي وإنما توفيق من الله بعملٍ صالح و دعوات صادقة ، ومن اعتادت روحه على العطاء والخير والاعمال الصالحة لا يُمكنه التخلي عنها في لحظة ، وقليل دائم خير من كثير مُنقطع ولا يُذكر 😣♥️♥️♥️♥️

طاقتنا تِزداد كُل ما زان المكان و رتبناه وعطرناه ، وتصير الروح شَرحه مع انشراح المكان وتنظيفه ، وصَدق من قال "النظافة من الايمان" وما نُؤمر بشيء ويُحثنا الدين عليه إلا لأجل خير كثير خفي نكتشفه مع الوقت من العلوم والثقافات الجديدة الرهيبة.

وإن كان لنا مثقال ذرة من مَحبة في قلوبكم فلا تنسونا من دعواتكم الصادقة ♥️"".

✨☁️ سورة الشمس ☁️✨
_________
﴿وَالشَّمسِ وَضُحاها﴾ [الشمس: ١]
أقسم تعالى بهذه الآيات العظيمة، على النفس المفلحة، وغيرها من النفوس الفاجرة، فقال:
{ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } أي: نورها، ونفعها الصادر منها.
قال مجاهد : ( والشمس وضحاها ) أي : وضوئها . وقال قتادة : ( وضحاها ) النهار كله .
قال ابن جرير : والصواب أن يقال : أقسم الله بالشمس ونهارها ; لأن ضوء الشمس الظاهر هو النهار .

﴿وَالقَمَرِ إِذا تَلاها﴾ [الشمس: ٢]
{ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا } أي: تبعها في المنازل والنور.
( والقمر إذا تلاها ) قال مجاهد : تبعها . وقال العوفي ، عن ابن عباس : ( والقمر إذا تلاها ) قال : يتلو النهار . وقال قتادة : ( إذا تلاها ) ليلة الهلال ، إذا سقطت الشمس رؤي الهلال .
وقال ابن زيد : هو يتلوها في النصف الأول من الشهر ، ثم هي تتلوه . وهو يتقدمها في النصف الأخير من الشهر .
وقال مالك ، عن زيد بن أسلم : إذا تلاها ليلة القدر .

﴿وَالنَّهارِ إِذا جَلّاها﴾ [الشمس: ٣]
{ وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا } أي: جلى ما على وجه الأرض وأوضحه.
قوله تعالى : والنهار إذا جلاها
أي كشفها . فقال قوم : جلى الظلمة وإن لم يجر لها ذكر كما تقول : أضحت باردة ، تريد أضحت غداتنا باردة . وهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما . وقال قوم : الضمير في جلاها للشمس والمعنى : أنه يبين بضوئه جرمها . ومنه قول قيس بن الخطيم :
تجلت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب
وقيل : جلى ما في الأرض من حيوانها حتى ظهر ، لاستتاره ليلا وانتشاره نهارا . وقيل : جلى الدنيا . وقيل : جلى الأرض وإن لم يجر لها ذكر ومثله قوله تعالى : حتى توارت بالحجاب على ما تقدم آنفا .

﴿وَاللَّيلِ إِذا يَغشاها﴾ [الشمس: ٤]
{ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } أي: يغشى وجه الأرض، فيكون ما عليها مظلمًا.
فتعاقب الظلمة والضياء، والشمس والقمر، على هذا العالم، بانتظام وإتقان، وقيام لمصالح العباد، أكبر دليل على أن الله بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه المعبود وحده، الذي كل معبود سواه فباطل.

﴿وَاللَّيلِ إِذا يَغشاها﴾ [الشمس: ٤]
قوله تعالى : والليل إذا يغشاها
أي يغشى الشمس ، فيذهب بضوئها عند سقوطها قاله مجاهد وغيره . وقيل : يغشى الدنيا بالظلم ، فتظلم الآفاق . فالكناية ترجع إلى غير مذكور .

﴿وَالسَّماءِ وَما بَناها﴾ [الشمس: ٥]
{ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا } يحتمل أن " ما " موصولة، فيكون الإقسام بالسماء وبانيها، الذي هو الله تبارك وتعالى، ويحتمل أنها مصدرية، فيكون الإقسام بالسماء وبنيانها، الذي هو غاية ما يقدر من الإحكام والإتقان والإحسان.

﴿وَالأَرضِ وَما طَحاها﴾ [الشمس: ٦]
{ وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا } أي: مدها ووسعها، فتمكن الخلق حينئذ من الانتفاع بها، بجميع وجوه الانتفاع.
ومعنى قوله: ( طَحَاهَا ) : بسطها يمينا وشمالا ومن كلّ جانب.
وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( طَحَاهَا ) فقال بعضهم: معنى ذلك: والأرض وما خلق فيها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) يقول: ما خلق فيها.
وقال آخرون: يعني بذلك: وما بسطها.

﴿وَنَفسٍ وَما سَوّاها﴾ [الشمس: ٧]
{ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا } يحتمل أن المراد نفس سائر المخلوقات الحيوانية، كما يؤيد هذا العموم، ويحتمل أن المراد بالإقسام بنفس الإنسان المكلف، بدليل ما يأتي بعده.
وعلى كل، فالنفس آية كبيرة من آياته التي حقيقة بالإقسام بها فإنها في غاية اللطف والخفة، سريعة التنقل [والحركة] والتغير والتأثر والانفعالات النفسية، من الهم، والإرادة، والقصد، والحب، والبغض، وهي التي لولاها لكان البدن مجرد تمثال لا فائدة فيه، وتسويتها على هذا الوجه آية من آيات الله العظيمة.

﴿فَأَلهَمَها فُجورَها وَتَقواها﴾ [الشمس: ٨]
وقوله : ( فألهمها فجورها وتقواها ) أي : فأرشدها إلى فجورها وتقواها ، أي : بين لها ذلك ، وهداها إلى ما قدر لها .
قال ابن عباس : ( فألهمها فجورها وتقواها ) بين لها الخير والشر .

﴿قَد أَفلَحَ مَن زَكّاها﴾ [الشمس: ٩]
وقوله: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا } أي: طهر نفسه من الذنوب، ونقاها من العيوب، ورقاها بطاعة الله، وعلاها بالعلم النافع والعمل الصالح.
ويحتمل أن يكون المعنى : قد أفلح من زكى نفسه ، أي : بطاعة الله - كما قال قتادة - وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل . ويروى نحوه عن مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير . وكقوله : ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ) [ الأعلى : 14 ، 15 ] .

﴿وَقَد خابَ مَن دَسّاها﴾ [الشمس: ١٠]
{ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } أي: أخفى نفسه الكريمة، التي ليست حقيقة بقمعها وإخفائها، بالتدنس بالرذائل، والدنو من العيوب، والاقتراف للذنوب، وترك ما يكملها وينميها، واستعمال ما يشينها ويدسيها.

﴿كَذَّبَت ثَمودُ بِطَغواها﴾ [الشمس: ١١]

{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا } أي: بسبب طغيانها وترفعها عن الحق، وعتوها على رسل الله

﴿إِذِ انبَعَثَ أَشقاها﴾ [الشمس: ١٢]
( إذ انبعث أشقاها ) أي قام ، والانبعاث : هو الإسراع في الطاعة للباعث ، أي : كذبوا بالعذاب ، وكذبوا صالحا لما انبعث أشقاها وهو : قدار بن سالف ، وكان أشقر أزرق [ العينين ] قصيرا قام لعقر الناقة .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل [ أخبرنا موسى بن إسماعيل ] ، حدثنا وهيب ، حدثنا هشام عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال [ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ] : " إذ انبعث أشقاها " ، انبعث لها رجل عزيز [ عارم ] منيع في أهله مثل أبي زمعة " .

﴿فَقالَ لَهُم رَسولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقياها﴾ [الشمس: ١٣]
{ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ } صالح عليه السلام محذرًا: { نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا } أي: احذروا عقر ناقة الله، التي جعلها لكم آية عظيمة، ولا تقابلوا نعمة الله عليكم بسقي لبنها أن تعقروها، فكذبوا نبيهم صالحًا.

﴿فَكَذَّبوهُ فَعَقَروها فَدَمدَمَ عَلَيهِم رَبُّهُم بِذَنبِهِم فَسَوّاها﴾ [الشمس: ١٤]
قال الله : ( فكذبوه فعقروها ) أي : كذبوه فيما جاءهم به فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة التي أخرجها الله من الصخرة آية لهم وحجة عليهم ، ( فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ) أي : غضب عليهم ، فدمر عليهم ، ( فسواها ) أي : فجعل العقوبة نازلة عليهم على السواء .
قال قتادة : بلغنا أن أحيمر ثمود لم يعقر الناقة حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم ، وذكرهم وأنثاهم ، فلما اشترك القوم في عقرها دمدم الله عليهم بذنوبهم فسواها .
{ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ } أي: دمر عليهم وعمهم بعقابه، وأرسل عليهم الصيحة من فوقهم، والرجفة من تحتهم، فأصبحوا جاثمين على ركبهم، لا تجد منهم داعيًا ولا مجيبا.
{ فَسَوَّاهَا } عليهم أي: ساوى بينهم بالعقوبة..

﴿وَلا يَخافُ عُقباها﴾ [الشمس: ١٥]
{ وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا } أي: تبعتها.
وكيف يخاف من هو قاهر، لا يخرج عن قهره وتصرفه مخلوق، الحكيم في كل ما قضاه وشرعه؟

— تأملات ربانيّة :
ما علامة إرادة الله سبحانه وتعالى بعبده الخير أو السوء؟
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا
عن محمد بن كعب قال: إذا أراد الله عز وجل بعبده خيراً ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد به السوء ألهمه الشر فعمل به.
القرطبي: ٢٢ / ٣١٢.

كيف تفلح النفس البشرية؟
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا ﴿٩﴾ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا
أي لقد فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من أنمى نفسه وأعلاها بالتقوى علما وعملا، ولقد خسر من نقصها وأخفاها بالفجور جهلاً وفسوقاً. الألوسي: ١٥ / ٣٦١.

لماذا أضيف العقر للجميع مع أن الفاعل واحد؟
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا
أي عقرها الأشقى، وأضيف إلى الكل لأنهم رضوا بفعله.
القرطبي: ٢٢ / ٤١٢.

وسُبحانك اللّهم وبحمدك أشهدُ أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوبُ إليك 🌱..

وصلت معكم لأخر سورنا في التفسير لما يسرهُ الله لي ولكم لجزء عمّ ، وباذن الله سيكون لنا جزء ثاني معها في وقتٍ آخر إن يسر الله وبارك لي و وفّق.. ♥️🌱

وأسأل الله أن يكون الجميع أنتفع بها وزادتهُ إقبال على الله وحبًّا لكتابه وفهمًا لاياته ، وأخرُ دعوانا أن الحمدُلله ربِ العالمين.

ولا تنسوني في هذه الايام والاوقات المباركة من صالح دعواتكم وصلّى الله وبارك على نبينا مُحمد وعلى آله وأصحابه أجمعين"".

قراءتك للقرآن وشعورك بالثقل والتعب والخ مثله مثل الجرح اللي جالس تعقمه ويحتاج لوقت عشان يطيب ! يعني لو عندك جرح وبحاجة إلى التعقيم والتطهير عشان يتشافى ويبرئ ويلتم بتتركه بدون اهتمام! الاكيد والطبيعي لا ، فقلبك هو أشد حاجة لهذا التطهير والحرص والاهتمام ، وكل ما زاد الثقل اقترب الشفاء، وبعدها روحك تعتاد على قراءته بإذن الله حتى تشعُر بالنقص لتركك إياه ولو ليوم! فجاهد واصبر واصبر عشان "أثمن مافيك وهو قلبك" وعليك بالدعاء فهو مفتاحك وسلاحك والله يجعل القرآن ربيع قلوبنا جميعًا ونور لصدورنا ♥️♥️♥️♥️♥️"..

*(وَلِتُكۡمِلُوا۟ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ
تَشۡكُرُونَ) يشرع التكبير من غروب شمس هذا اليوم
وينقضي بدخول الإمام لصلاة العيد .. وهذا يشمل
الرجال والنساء .

وصيغ التكبير متعددة منها : الله أكبر الله أكبر
، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد""..

يا مرحبًا ويا سعدًا بثاني أيام العِيد 🌈♥️

أحب أن إسمي يبدأ بحرف الواو ! وأحب أن الدهشة مستمرة في نُطقه ، وأنه تعبير موجز ومبسط لشعور الاعجاب والدهشة.. ويارب دايم كلنا نكون منبهرين بأنفسنا لدرجة الواااااااو "..♥️♥️♥️♥️♥️♥️♥️♥️

صفحة تِلوى صفحة وحينها تنتعش الروح بكلام ربِها