‏أَلَمْ يَعْلَمِ الجَانِي عَلَى اللَّيْثِ أَنَّهُ
أَتَى اللَّيْثَ فِي مِحرَابِهِ وَهُوَ سَاجِدُ
وَلَوْ جَاءَهُ مِنْ حَيْثُ مَا اللَّيْثُ مُبْصِرٌ
لَخَانَتْهُ عَنْ حَمْلِ السِّلَاحِ السَّوَاعِدُ
لَقَدْ فَلَّ فِي ذَاكَ الحُسَامِ مُهَنَّدًا
تَفُلٌّ بِمَاضِي شَفْرَتَيْهِ الشَّدَائِدُ

- هَاشِمُ الْكَعْبِيُّ
• بحر الطويل

وفي ليلةِ القدر، يا رَب أشغِلني عن مَعصيتِكَ بَطلبِ العِلم 🤲🏻

مطر، وليلة قدر... اللهم لا تدع شيئًا يحول بيني وبين مُناي... وإن كان فيه شرًا لي؛ اجعله خيرًا والحقه بي!

لمحصولك اللغوي:

في القرآن الكريم تَرِدُ بعض الكلمات برسم قد يختلف عن الإملاء المتعارف عليه - والجدير بالذكر أن الرسم العثماني هو نظام املائي وهو خليط من تعليلات لغوية وتاريخية ورسمية أي لا يُعَد نظامًا نحويًا خالصًا - إلا أنها صحيحة ويستوي فيها المعنى ولها عدة دلالات وتفسيرات من كبراء اللغويين والنحويين.

نحو:
﴿رَحْمَتُ الله وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البيت﴾ هود ٧٣
﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ الروم ٣٠
﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾ القصص ٩

ففي الآيات الثلاث وردت التاء على غير المتعارف عليه، والمتعارف عليه (رَحمة، وفِطرة وقُرة) وتسمى التاء في هذه الحالة "التاء المربوطة" وهي "ة" أو تسمى "الهاء" للتمييز بين التاءات، إلا أنها بُسِطت في الرسم العثماني وتسمى "التاء المبسوطة" ويفسر بعض أعلام اللغويين أن هذا الرسم يراعي حالة الوصل، أي أن التاء بُسِطتْ لاتصالها.

يقول الأنباري وهو أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري ٢٧١ه‍-٣٢٨ه‍ إمام حافظ لغوي ومُفَسِر كان يُضرَب به المثل لأمانته في النقل، يقول في كتابه "إيضاح الوقف والابتداء" ١/٢٨٧

"فالمواضع التي يوقف عليها بالهاء: الحجة فيها اتباع المصحف، وإنما كتبوها ‌في ‌المصحف ‌بالهاء، لأنهم بنوا الخط على الوقف، والمواضع اللاتي كتبوها بالتاء الحجة فيها أنهم بنوا الخط على الوصل"

أي أنه وعِند الوقف تكتب التاء هاءً أو "تاءً مربوطة" أما عند الوصل كما في الآيات فقد وردت التاء في كلمة وقعت مضافة فتوصل، وعندها تُكتب بالتاء المبسوطة، وليست كل تاء تختم الكلمات المؤنثة تعليلها الوصل.

وهناك رأي يقول ـ وأكده سيبويه غير قاصِد - أن من كتب التاء مبسوطة بهذا الرسم كان جاريًا على لغة طائفة من العرب ألا وهي "طيئ"

قال الفراء (والعرب تقف على كل هاء مؤنث بالهاء إلا طيئا، فإنهم يقفون عليها بالتاء، فيقولون هذه أَمَتْ، وجَارِيَتْ، وطَلْحَتْ)

تأكيد سيبويه في كتابه "الكتاب" ٤/١٦٧ يقول ("وزعم أبو الخطاب: أن ‌ناسًا ‌من ‌العرب ‌يقولون في الوقف: طلحت، كما قالوا في تاء الجميع قولًا واحدًا في الوقف والوصل)

ولم يذكر سيبويه اسم قبيلة طيئ إلا أن الفراء والدكتور رمضان عبد التواب يؤكدان أن قبيلة طيئ هي الوحيدة التي تقف على التاء دون العرب.

في المحصلة وكما -سبقت الذكر- إن المعنى يستوي بالتاء أو بالهاء والحكم نفسه، إلا أن الرسم العثماني قد يميز بعض الكلمات المؤنثة ببسط التاء، فعند وقوع كلمة منتهية بالتاء في محل وصل مع ما بعدها، كأن تقع مضافة فتُميز التاء عن باقي التاءات فتبسط وتكتب تاءً مبسوطة في نهاية الكلمة.

#لمحصولك_اللغوي

محد يعرفلي غير أصدقائي:

مـزمـارُ داودَ مِـرآةٌ لـقـافـيـتـي
فصارَ مرآة شِعر الخلق مزماري
لو كنتُ أحيـا زمـانـاً فيـه عنترة
لَـعُلِّقتْ حولَ بيتِ اللهِ أشعاري

- جابر الكاظمي
• بحر الطويل

إنَّ طالِبَ العِلمِ يَستَغفِرُ لَهُ كُلُّ شَيء حَتَّى الحِيتانُ فِي البَحرِ.

- النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم

لَو أَنَّ أَنواءَ السَحابِ تُطيعُني
لَشَفى الرَبيعُ غَليلَ تِلكَ الأَربُعِ
ما أَحسَنَ الأَيّامَ إِلّا أَنَّها
يا صاحِبَيَّ إِذا مَضَت لَم تَرجِعِ
كانوا جَميعًا ثُمَّ فَرَّقَ بَينَهُم
بَينَ كَتَقويضِ الجَهامِ المُقلِعِ
مِن واقِفٍ في الهَجرِ لَيسَ بِواقِفٍ
وَمُوَدِّعٍ بِالبَينِ غَيرِ مُوَدِّعِ
وَوَراءَهُم صُعَداءُ أَنفاسٍ إِذا
ذَكِرَ الفِراقُ أَقَمنَ عوجَ الأَضلُعِ
أَمّا الثُغورُ فَقَد غَدَونَ عَواصِمًا
لِثُغورِ رَأيٍ كَالجِبالِ الشُرَّعِ

- البحتري
• بحر الكامل

إِذا فَعَلَ الفَتى ماعَنهُ يَنهى
فَمِن جِهَتَينِ لا جِهَةٍ أَساءَ

- أبو العلاء المعري
• بحر الوافر

بنَفسي مِنَ الغَادِينَ في الحَيّ غَادَةً
هوايَ لها ذنبٌ وبهجتها عذرُ
تَرُوغُ إلى الوَاشِينَ فيّ وإنّ لي
لأذْنًا بهَا عَنْ كُلّ وَاشِيَةٍ وَقرُ
بدوتُ وأهلي حاضرونَ لأنني
أرى أنَّ دارًا لستِ من أهلها قفرُ
وَحَارَبْتُ قَوْمي في هَوَاكِ وإنّهُمْ
وإيايَ لولا حبكِ الماءُ والخمرُ

- ابو فراس الحمداني
• بحر الطويل

‏وَكُلَّما فاضَ دَمعي غاضَ مُصطَبَري
كَأَنَّ ما سالَ مِن جَفنَيَّ مِن جَلدي

- ابو الطيب المتنبي
• بحر الطويل

فتَودُّ لو تبكي وما مِن أدمُعٍ
وتظَلُّ مختنِقًا وما مِن خَانقِ

B

الفكرة ليست أن تأخذ المرأة السلطة من يد الرجل، فهذا لن يغيّر شيئًا في العالم، الفكرة تحديدًا هي تدمير مفهوم السلطة نفسه.

ـ سيمون دي بوفوار