در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

اين روايت خيلي طولانيست، فقط قسمت‌هاي مدنظر را مي‌آوريم و دوستان محقق مي‌توانند براي خوندن مابقي روايت در کتاب «المستدرک علي الصحيحين» به لينک روايت رجوع کنند.

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ، بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، ثنا أَبُو بَلْجٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ أُفٍّ وَتُفٍّ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ بِضْعَ عَشْرَةَ فَضَائِلَ 👈ليْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرَهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ.

اسلام ویب:
http://shamela.ws/browse.php/book-2266/page-4942

اين روايت را حاکم نيشابوري و ذهبي تصحيح کرده‌اند.

نکته حائز اهميت در اين روايت اين است: ما فرض کنيم که مولا به معناي دوستي باشد، خب آيا دوست داشتن فقط منحصر در اميرمومنان هست؟ يعني اين فضيلت براي ديگر اصحاب نيست؟ ديگر اصحاب را نبايد دوست داشت و فقط بايد علي (ع) را دوست داشت؟

اگر پاسخ خير است پس چرا ابن عباس گفته است که اين فضايل که يکي از آن‌ها حديث غدير است، فقط براي علي (ع) است و براي کس ديگري نيست.
لذا برداشت ابن عباس بعنوان صحابي رسول خدا (ص) نيز از حديث شريف غدير، امارت و حکومت اميرمومنان علي (ع) است.

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

اما روايت بعدي را احمد بن حنبل در کتاب «مسند» نقل مي‌کند:

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر: مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء: 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 5 - صفحة 419 ]ح 23609 ( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا حنش بن الحرث بن لقيط النخعي الأشجعي عن رياح بن الحرث قال: جاء رهط إلى على بالرحبة فقالوا السلام عليك يا مولانا قال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فان هذا مولاه قال رياح فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء قالوا نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.

عده اي در رحبه نزد اميرمومنان علي (ع) مي‌روند و به ايشان مي‌گويند سلام بر مولاي ما .. اميرمومنان ميفرمايد: چگونه مولاي شما باشم و شما عربيد؟ گفتند از پيامبر اکرم در روز غدير شنيديم من کنت مولاه فهذا عليا مولاه رياح گفت وقتي رفتند دنبال انان رفتم و ديدم که مرداني از انصار بودن و ابو ايوب انصاري همراه آنان بود.
سوالي که پيش مي‌آيد اين است که اميرمومنان در جواب اين افراد فرمود: چگونه مولاي شما باشم در حاليکه شما عرب هستيد، خب اگر مولا به معناي دوستي باشد که بر همه مسلمين از هر نژادي باشند تکليف است! نه فقط بر يک طائفه از آنها.

تصحيح اين روايت توسط عالم معاصر وهابيون، الباني.

اسلام ویب:

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&hid=22942&pid=62219

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

اسکن 👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

اما به سراغ روايت بعدي و صحابه بعدي مي‌رويم که علماي رجالي اهل سنت اين صحابي را متهم به رفض و رافضي گري نيز کرده‌اند!

احمد بن حنبل در کتاب «مسند» با سند معتبر از ابوطفيل نقل مي‌کند:

وَعَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: جَمَعَ عَلِيٌّ النَّاسَ فِي الرَّحْبَةِ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَنْشُدُ بِاللَّهِ كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ مَا قَالَ لَمَا قَامَ، فَقَامَ إِلَيْهِ ثَلَاثُونَ مِنَ النَّاسِ . قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَ بِيَدِهِ، فَقَالَ: " أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ " . قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ " . قَالَ: فَخَرَجْتُ كَأَنَّ فِي نَفْسِي شَيْئًا، فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ كَذَا وَكَذَا قَالَ: فَمَا تُنْكِرُ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ ذَلِكَ .
(تصحيح هيثمي): رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، وَهُوَ ثِقَةٌ .

اسلام ویب:

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2912&idfrom=14737&idto=14768&bookid=87&startno=2

ابوطفيل، که به رافضي گري نيز متهم شده است، در روز غدير حاضر نبوده است. در اين روايت ذکر شده است که روزي اميرمومنان در مسجد از مردم خواست که هر کس در روز غدير حاضر بوده و شنيده که پيامبر گفته‌اند "من کنت مولاه فعلي مولاه" از جا برخيزد، ابوطفيل مي‌گويد 30 نفر بلند شدند و حديث شريف غدير را تاييد کردند، ابوطفيل مي‌گويد وقتي از آن جمع خارج شدم، تعجب کردم، پس به سمت زيد بن ارقم رفتم و به او گفتم که علي چنين گفت و مردم چنان کردند، زيد بن ارقم هم مي‌گويد بله من هم اين حديث را از پيامبر شنيدم.

آيا محبت کردن به اميرمومنان امر عجيبي بوده است؟ آيا اميرمومنان مومن نبوده‌اند که محبت به ايشان امر عجيبي تلقي مي‌شده است؟ آيا در بين صحابه محبت وجود نداشته است؟ چرا ابوالطفيل که خود صحابي است بايد از محبت يک صحابه‌ي ديگر که يک امر عادي است طبق گفته‌ي اهل سنت بسيار تعجب کرده و دنبال صحت و سقم آن باشد.

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

اما بعد از نقل احتجاج‌هاي اميرمومنان علي (ع)، و برداشت بعض اصحاب از حديث شريف غدير، خيلي خلاصه‌وار چند مورد احتجاج اهل البيت عليهم السلام، و برداشت آنان را نيز ذکر مي‌کنيم.

سليم بن قيس هلالي که در بالا وثيقه‌اش را ديديم -که به شهادت مرحوم مامقاني متخصص رجالي شيعه کتاب وي معتبر است- از سيدالشهدا (ع) مناشده جالبي را نقل مي‌کند:

مناقب أمير المؤمنين (ع) على لسان الأمام الحسين (ع) قال: أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله نصبه يوم غدير خم فنادى له بالولاية وقال: (ليبلغ الشاهد الغائب) ؟ قالوا: اللهم نعم.

سيدالشهدا (ع) فرمود: شما را به خدا قسم مي‌دهم آيا مي‌دانيد که رسول خدا (ص) در روز غدير اميرمومنان را به ولايت نصب کرد و فرمود شاهدان به غايبان برسانند؟ جمع حاضر گفتند: بله
البته حديث طولاني هست، دوستان مي‌توانند به نفس کتاب شريف سليم مراجعه کنند.

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

در بعضي نقل‌ها هم ذکر شده است که حضرت زهرا (س) نيز به حديث غدير براي اثبات ولايت اميرمومنان (ع) احتجاج کرده است.

به بحث سندي آن ورود نمي‌کنيم، زيرا مي‌دانيم وقتي اصل مناشده حديث غدير با اسناد صحيح ثابت باشد، ديگر مابقي احاديث با اين مضمون نياز به بررسي سندي ندارد، چون جعل وقتي صورت مي‌گيرد که هيچ قرينه‌اي نباشد و وقتي اصل ماجرا ثابت باشد ديگر امکان جعل وجود ندارد. در حاليکه ما براي اصل مناشده و احتجاج به حديث غدير اسناد صحيح و متعدد ارايه کرديم.

قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: إن يوم غدير خم لم يدع لاحد عذرا هكذا قالت سيدة النسوان فاطمة عليها السلام لما منعت فدك وخاطبت الأنصار، فقالوا: يا بنت محمد لو سمعنا هذا الكلام منك قبل بيعتنا لأبي بكر ما عدلنا بعلي أحدا، فقالت: وهل ترك أبي يوم غدير خم لاحد عذرا.

ترجمه: شيخ صدوق اعلي الله مقامه شريف ميفرمايند: براستيکه در روز غدير رسول خدا هيچ عذري براي کسي باقي نذاشت و همچنان که حضرت زهرا عليها السلام در ايام سقيفه زمانيکه از فدک منع شد و انصار را مخاطب قرار داد. انصار در پاسخش گفتند: اي دختر محمد ! اگر اين حرفارو قبل از اينکه با ابوبکر بيعت کنيم ازت ميشنيديم، علي را رها نمي‌کرديم، پس حضرت صديقه شهيده فرمود: آيا پدرم در روز غدير خم براي کسي عذري باقي گذاشت؟

الخصال نويسنده: الشيخ الصدوق جلد: 1 صفحه: 173

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

همچنين حضرت صديقه شهيده در روايت ديگري مي‌فرمايند:

حدثنا محمد بن عمر الحافظ، قال: حدثنا الحسن بن عبد الله التميمي قال: حدثني أبي قال: حدثني سيدى علي بن موسى الرضا عليهما السلام عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه عن أبيه الحسين، فاطمة بنت رسول الله (صلی‌الله‌عليه‌و‌آله)، إن النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي (ع): من كنت وليه فعلي وليه ومن كنت إمامه فعلي إمامه.

ترجمه: حضرت فاطمه عليها السلام فرمود: پيامبر به اميرمومنان علي فرمود: هرکس من ولي و سرپرستش هستم علي نيز ولي و سرپرست اوست، و هرکس من امامش هستم، علي نيز امام اوست.

عيون أخبار الرضا (عليه‌السلام) نويسنده: الشيخ الصدوق جلد: 1 صفحه: 69

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

از امام علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام نيز در مورد معناي حديث غدير نقل شده است:

١ ـ حدثنا محمد بن عمر الحافظ الجعابي، قال: حدثني جعفر بن محمد الحسني، قال: حدثنا محمد بن علي بن خلف، قال: حدثنا سهل بن [ إسماعيل بن ] عامر، قال: حدثنا زافر بن سليمان، عن شريك، عن أبي إسحاق، قال: قلت لعلي بن الحسين عليهما‌السلام،: ما معنى قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله: « من كنت مولاه فعلي مولاه »؟ قال: أخبرهم أنه الامام بعده.

ترجمه: ابواسحاق مي‌گويد به علي بن حسين عليهما السلام گفتم معني کلام پيامبر چيست که فرموده (من کنت مولاه فعلي مولاه). امام (ع) فرمود: پيامبر به مردم خبر داد که علي امام بعد از اوست.

معاني الأخبار نويسنده: الشيخ الصدوق جلد: 1 صفحه: 65

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

از امام صادق نيز در مورد حديث شريف، روايات بسيار نقل شده، حقير فقط به يک مورد بسنده مي‌کنيم.

١٨٦ ـ وعنه، عن صفوان الجّمال قال: قال ابو عبد الله عليه‌السلام : « لما نزلت هذه الاية في الولاية، أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالدوحات في غدير خم فقمن، ثم نودي: الصلاة جامعة، ثم قال. أيها الناس، من كنت مولاه فعلي مولاه ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه رب وال من والاه، وعاد من عاداه. ثم أمر الناس يبايعون عليا، فبايعه لا يجئ أحد إلّا بايعه، لا يتكلم منهم أحد. ثم جاء زفر وحبتر، فقال له: يازفر، بايع علياً بالولاية. فقال: من الله، أو من رسوله؟ فقال: من الله ومن رسوله؟. ثم جاء حبتر فقال: بايع علياً بالولاية. فقال: من الله أو من رسوله؟ فقال: من الله ومن رسوله. ثم ثنى عطفه ملتفتاً فقال لزفر: لَشَدّ ما يرفع بضبع ابن عمه.

در اينجا نيز امام صادق (ع) نقل مي‌کند که پيامبر در غدير بعد از بيان من کنت مولاه فعلي مولاه، به مردم امر کرد که با اميرمومنان علي بيعت کنند الخ ...

قرب الإسناد نويسنده: أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري جلد: 1 صفحه: 57


https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

روايت از امام موسي بن جعفر عليهما السلام در مورد فضيلت نماز خواندن در مسجد غدير:

مرحوم کليني با سند صحيح در کافي شريف نقل مي‌کند:

١ ـ أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن الصلاة في مسجد غدير خم بالنهار وأنا مسافر فقال صل فيه فإن فيه فضلا وقد كان أبي يأمر بذلك.
يعني: عبد الرحمن براي خداحافظي به خاطر سفر به مکه نزد امام کاظم (ع) آمد و از نماز در مسجد غديرخم پرسيد. امام فرمود: «صَلِّ فِيهِ فَاِنَّ فِيهِ فَضْلاً وَ قَدْ کَانَ اَبِي يأْمُرُ بِذَلِکَ؛ در آن مکان [مقدس] نماز بخوان که فضيلتي بس عظيم دارد و پدرم همواره به نماز خواندن در آنجا دستور مي‌داد.

الكافي- ط الاسلامية نويسنده: الشيخ الكليني جلد: 4 صفحه: 566


علامه مجلسي نيز روايت را صحيح مي‌داند:
الحديث الأول: صحيح.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول نويسنده: العلامه المجلسي جلد: 18 صفحه: 283

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

9 سخن آخر

سخن درباره حديث غدير و اثبات صحت و تواتر آن و دال بودن ان بر امامت امام علي (ع) بود.

در اين سلسله بحوث مشخص شد که طبق بيانات پيامبر اکرم صلوات الله و سلامه عليه و همچنين با توجه به شواهد و آياتي چون حديث خلفاي اثني عشر، حديث ثقلين، حديث وجوب طاعت از ولي امر، آيه ابلاغ، آيه اکمال و استدلال و احتجاج اهل بيت عليهم السلام و فهم صحابه از اين حديث شريف، همه اين قرائن دال بر صحت قول شيعيان درباره حديث غدير است و آن اثبات امامت و ولايت بلافصل اسد الله الغالب مولي المتقين قائد الغر المحجلين يعسوب الدين سيدنا و مولانا الامام علي بن ابي طالب عليه من الله السلام مي‌باشد.

و آخر دعوانا ان الله يعجل لوليه الفرج و يسهل مخرجه و يکشف الکرب عن هذه الامه و السلام عليکم و رحمه الله و برکاته.

https://telegram.me/velae_ir

🌹زبان حق شَوَم و آیه مباهله را
🌺به شأن فاطمه و شوهرش کنم تفسیر
🌷ز قول دوست و دشمن شنو که این آیه
🌼به وصف اهل کسا از خدا شده تعبیر

https://telegram.me/velae_ir

شان نزول آیه مباهله
امیرالمومنین نفس رسول الله است.

«صحیح مسلم»

@velae_ir

به اعتراف بیضاوی:
پیامبر عزیزترین افراد به قلبش را برای مباهله بردند
علی،فاطمه،حسن وحسین علیهم السلام
اگر ابوبکر،عایشه و عمر،محبوبترین بودند،چرا پیامبر آنها را برای مباهله نبرد؟
@velae_ir

آیه مباهله در کتب شیعه

عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ان أمیر المؤمنین علیه السلام سئل
عن فضائله فذکر بعضها، ثم قالوا له: زدنا فقال: ان رسول الله صلى الله علیه وآله
أتاه حبران من أحبار النصارى من أهل نجران فتکلما فی أمر عیسى، فأنزل الله هذه
الآیة " ان مثل عیسى عند الله کمثل آدم " إلى آخر الآیة فدخل رسول الله صلى
الله علیه وآله فأخذ بید على والحسن والحسین و فاطمة، ثم خرج ورفع کفه إلى
السماء وفرج بین أصابعه ودعاهم إلى المباهلة.
قال: وقال أبو جعفر علیه السلام وکذلک المباهلة یشبک یده فی یده یرفعها إلى
السماء، فلما رآه الحبران قال أحدهما لصاحبه: والله لئن کان نبیا لنهلکن وإن کان
غیر نبی کفانا قومه فکفا وانصرفا

https://telegram.me/velae_ir

ترجمه : امام صادق ع نقل می کند که از امیرالمؤمنین، امام علی ع درباره فضایلش سؤال شد. آن حضرت ع، قسمتی از فضایل خود را برای آنها بازگو نمود. گفتند:

نزد پیامبر ص دو نفر از احبار نصارا از یا علی! باز هم بگو. آن حضرت فرمود
اهل نجران آمدند و درباره عیسی ع به مباحثه پرداختند. خداوند متعال هم
آیات مباهله را نازل فرمود. پس از این پیامبر ص دست علی من ، حسن و حسین و فاطمه را گرفت و کف دست خود را به سوی آسمان گشود و آنها را به مباهله فراخواند و...

تفسیر عیاشی ج 1 ص 176_175

https://telegram.me/velae_ir

بررسی حدیث غدیر

حجیت سنت:
https://t.me/VELAE_IR/2334

غدیر در کتب اهل سنت:
https://t.me/VELAE_IR/2381

حدیث غدیر با تصحیح سند:
https://t.me/VELAE_IR/2397

متواتر بودن حدیث غدیر:
https://t.me/VELAE_IR/2405

معنی حدیث غدیر:
https://t.me/VELAE_IR/2413

غدیر در کتب شیعه:
https://t.me/VELAE_IR/2422

کلام علمای شیعه درباره غدیر:
https://t.me/VELAE_IR/2452

شیخ صدوق:
https://t.me/VELAE_IR/2456

شیخ مفید:
https://t.me/VELAE_IR/2480

علامه کراجکی:
https://t.me/VELAE_IR/2483

محقق حلی:
https://t.me/VELAE_IR/2484

علامه حلی:
https://t.me/VELAE_IR/2486

بررسی سیاق غدیر:
https://t.me/VELAE_IR/2488

غدیر، عیدالله الاکبر:
https://t.me/VELAE_IR/2633

احتجاج امیرالمومنین به حدیث غدیر در کتب اهل سنت:
https://t.me/VELAE_IR/2636

احتجاج امیرالمومنین به حدیث غدیر در کتب شیعه:
https://telegram.me/VELAE_IR/2654

سخن آخر:
https://t.me/VELAE_IR/2675

بسم الله الرحمن الرحیم

ان شاءالله از امروز مطالبی را در رابطه با شبهه نهی از عزاداری در اختیار عزیزان و همراهان کانال ولاء قرار خواهیم داد. و تشکر از عزیزانی که ما را در این مدّت همراهی کرده اند🌺

شبهه‌ای که قصد داریم مورد بررسی قرار بدهیم مربوط به استناد عده‌ای از مخالفین درباره روایاتی که از اهل بیت علیهم السلام در نهی و کراهت نوحه سرایی و برپایی عزاداری وارد شده است.

گاهی مشاهده می‌شود که عده‌ای برای حرمت اقامه نیاحه و عزاداری، به بعضی از روایات وارده از حضرات معصومین علیهم السلام استناد میکنند که در آنها از نوحه سرایی و عزاداری نهی شده است.

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

شیعیان واقعی چگونه اند؟

آقا امیرالمومنین (عليه الصلاة و السلام):

«شيعَتُنَا المُتَباذِلونَ فى وِلايَتِنا،
اَلمُتَحابّونَ فى مَوَدَّتِنا
اَلمُتَزاوِرونَ فى اِحياءِ اَمرِنا
اَلَّذينَ اِن غَضِبوا لَم يَظلِموا وَ اِن رَضوا لَم يُسرِفوا، بَرَكَةٌ عَلى مَن جاوَروا سِلمٌ لِمَن خالَطوا؛»

1⃣شيعيان ما كسانى‏ اند كه در راه ولايت ما بذل و بخشش مى‏ كنند،

2⃣در راه دوستى ما به يكديگر محبت مى ‏نمايند،

3⃣در راه زنده نگه داشتن امر و مكتب ما به ديدار هم مى‏ روند. ‍‍

4⃣چون خشمگين شوند، ظلم نمى‏ كنند و چون راضى شوند، زياده روى نمى‏ كنند،

5⃣براى همسايگانشان مايه بركت‏ اند و نسبت به هم‏نشينان خود در صلح و آرامش ‏اند.

كافى جلد 2، صفحه 236
و 237، حدیث 24

https://telegram.me/velae_ir

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

به این روایات در سه وجه می‌توان پاسخ داد:

اولا: روایاتی که بدان‌ها برای حرمت اقامه‌ی نوحه و عزاداری استناد میشود، عموما روایاتی ضعیف است که مشتمل بر مراسیل، ضعفا و مجاهیل‌اند و یا روایاتی است که موافق روایت عامه میباشد.

ثانیا: این روایات اگر از بحث سندی آنها صرف نظر شود، در تعارض با روایات بسیاری که دال بر جواز نوحه سرایی بر میت -زمانیکه نوحه به حق باشد- خواهد بود.

ثالثا: اگر قبول کنیم که روایات ناهی از نیاحه و عزاداری به طور مطلق است، باز هم به ضرورت فقهی، این اطلاقات با روایات در حد تواتری که دال بر مشروعیت اقامه نوحه و عزا برای اهل بیت علیهم السلام بالخصوص سید الشهداء علیه‌السلام است، تخصیص می‌خورد.

و از این تعارض میتوان استنباط کرد که روایاتی که در آنها از نوحه سرایی نهی شده است، مربوط به نوحه سرایی به باطل میباشد

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

نوحه سرایی باطل آن نوحه‌ای است که در آن مناقب و فضائلی دروغین در مدح و رسای میت ذکر شود درحالیکه او فاقد چنین فضائلی است.و این نوحه سرایی مسلما باطل است چون مستلزم کذب و دروغ گفتن است و کذب نیز از اشد محرمات است.
و همچنین از دیگر ویژگی‌های نوحه سرایی به باطل، اعتراض به قضا و قدر الهی و بیان کلمات کفرآمیز است که در آن به مشیت خداوند متعال خرده گرفته شود.
اما در مقابل، اگر در نوحه به ذکر مناقب و فضائل واقعی میت و برشمردن اعمال نیک او مبادرت شود امری جائز خواهد بود.
و این امر درباره اهل بیت علیهم السلام با ذکر فضائل و مصیبت‌های آنان و ذکر مطاعن و خباثت‌های دشمنان آنان که موجب تشیید محبت اهل بیت و بغض دشمنان آنان میشود امری ارجح خواهد بود، چرا که حب اهل بیت و بغض مخالفین آنان از عمده‌ی ایمان است. و همچنین تحت عنوان احیاء امر اهل بیت علیهم السلام قرار خواهد گرفت.

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

و همانطور که قبلا ذکر شد روایات فراوانی از معصومین علیهم السلام به ما رسیده است که در آنها به وضوح و صراحت جواز نوحه سرایی و اقامه‌ی عزا از آنان استنباط میشود که برای پرهیز از اطاله‌ی کلام به سه روایت صحیح از آنان اکتفا می‌شود، و آنچه از این روایات ذکر میشود برای انسان بصیر و سمیع کافی خواهد بود.

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...