در جواب نقضی به مخالفین می گوییم:


بخاری در صحیح خود می نویسد:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلمولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها.

https://telegram.me/velae_ir

ترجمه: رسول خدا صلی الله علیه و اله وقتی نماز می خواندند، أمامه دختر زینب دختر رسول الله صلیه الله علیه و اله و ابوالعاص بن ربیع بن عبد شمس را حما می کردند و به هنگام سجده او را بر زمین گذاشته و به هنگام ایستادن، بار دیگر به دوش می گرفتند.

اسلام ویب:
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=968&idto=969&bk_no=52&ID=348

آیا هر حرکتی موجب بطلان نماز می شود؟


شیخ عثیمین از بزرگان  وهابیت  می نویسد :

وأما الحرکه المستحبه : فهی الحرکه لفعل مستحب فی الصلاه ، کما لو تحرک من أجل استواء الصف ، أو رأى فرجه أمامه فی الصف المقدم فتقدم نحوها وهو فی صلاته ، أو تقلص الصف فتحرک لسد الخلل ، أو ما أشبه ذلک من الحرکات التی یحصل بها فعل مستحب فی الصلاه ؛ لأن ذلک من أجل إکمال الصلاه ، ولهذا لما صلى ابن عباس رضی الله عنهما مع النبی صلى الله علیه وسلم ، فقام عن یساره أخذ رسول الله صلى الله علیه وسلم برأسه من ورائه فجعله عن یمینه . ( متفق علیه ) .

وأما الحرکه المباحه : فهی الیسیره لحاجه ، أو الکثیره للضروره ، أما الیسیره لحاجه فمثلها فعل النبی صلى الله علیه وسلم حین کان یصلی وهو حامل أمامه بنت زینب بنت رسول الله صلى الله علیه وسلم وهو جدها من أمها فإذا قام حملها ، وإذا سجد وضعها (البخاری ۵۹۹۶ ومسلم ۵۴۳ )

https://telegram.me/velae_ir

ترجمه: حرکت مستحب آن است که برای فعلی مستحب در نماز انجام می شود مثل حرکت برای نظم صف نماز ، ویا اینکه در صف جلوی خود فاصله خالی ببیند و در حال نماز به سمت آن برود که آنجا را پر کند و… حرکاتی از این قبیل که فعلی مستحب در نماز پدید می آورد . چرا که این حرکات برای اکمال نماز است و بدین خاطر بود هنگامی که ابن عباس با رسول خدا (ص) در حال نماز بود رسول خدا ابن عباس را گرفت و از سمت چپ خود به سمت  راستش آورد . ( حدیث را مسلم و بخاری نقل کرده اند )

و اما حرکت مباح  حرکتی قلیل برای حاجتی باشد و یا حرکت زیاد برای ضرورت ، حرکت قلیل مانند آن که رسول خدا (ص) هنگام نماز انجام داده است  می باشد ایشان  امامه دختر زینب دختر خویش را بر دوش داشت ، هنگامی که بر میخواست  امامه را بر زمین می نهاد و هنگام  سجود  او را دوباره بر دوش خود می گذاشت  . ( حدیث را مسلم و بخاری نقل کرده اند ).

مجموع فتاوى الشیخ العثیمین  ج۱۳ ص ۳۰۹_ ۳۱۱

https://telegram.me/velae_ir

اسکن 👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾

برخی از بزرگان  اهل  سنت  از دادن انگشتر توسط امیرالمومنین (ع)  به آن نیازمند، جواز صدقه دادن  در نماز را فتوا داده اند.

https://telegram.me/velae_ir

هراسی در احکام القران بعد از اینکه می گوید آیه در شان امام نازل شده است، می نویسد :

یدل على أن العمل القلیل لا یبطل الصلاه، فإن التصرف بالخاتم فی الرکوع عمل جاء به فی الصلاه، ولا یبطل الصلاه.

https://telegram.me/velae_ir

ترجمه: این آیه  دلالت دارد که عمل اندک نماز را باطل نمی کند چرا که  دادن انگشتر در حالت رکوع عملی است که در نماز انجام شده است و نماز را باطل نمی کند .

أحکام القرآن ،للکیا الهراسی الشافعی (المتوفى: ۵۰۴هـ) ج۳ ص ۸۴.

https://telegram.me/velae_ir

اسکن 👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾

شأن نزول آیه ولایت از دیدگاه علما و بزرگان اهل سنت

https://telegram.me/velae_ir

نسفی بعد از اینکه می گوید آیه در شان امام علی نازل شده است، می نویسد :

والآیه تدل على جواز الصدقه فی الصلاه وعلى أن الفعل القلیل لا یفسد الصلاه .

https://telegram.me/velae_ir

ترجمه: این آیه بر جواز دادن صدقه در نماز دلالت دارد و همچنین  دلالت  می کند که فعل قلیل باعث باطل شدن نماز نمی شود.

تفسیر النسفی (مدارک التنزیل وحقائق التأویل) ج۱ ص۴۵۶

اسکن 👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾

مخالفین شبهه ای مطرح کرده اند در رابطه با آیه ولایت که ابتدا شبهه را مطرح می کنیم، بعد جواب را ارائه خواهیم داد.

قفاری از بزرگان وهابیت معاصر در کتاب نقد اصول مذهب الشیعه خود می نویسد:

وقولهم: إنّ علیاً أعطى خاتمه زکاه فی حال رکوعه فنزلت الآیه، مخالف للواقع؛ ذلک أنّ علیاً (رضی الله عنه) لم یکن ممّن تجب علیه الزکاه على عهد النبیّ (صلّى الله علیه وسلّم)، فإنّه کان فقیراً، وزکاه الفضه إنّما تجب على من ملک النصاب حولاً، وعلی لم یکن من هؤلاء.

 https://telegram.me/velae_ir

ترجمه: اینکه شیعه می گوید : علی در حین نماز و رکوع خود انگشترش را زکات داده است و آیه نازل شده است با واقعیت ناسازگار است  چرا که علی جزء کسانی نبوده است که زکات بر او واجب شده باشد چرا که او  فقیر بوده است و زکات  نقره بر کسی واجب است که به نصاب یک سال رسیده باشد و علی اینگونه نبوده است  !

اُصول مذهب الشیعه: ج۲ ص ۸۲۵

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطلب فوق باید افزود:

پاسخ اول: زکات فقط شامل زکات واجب نیست بلکه صدقه را نیز شامل می شود

در اینجا  باید  گفت در قرآن زکات همیشه  بمعنای زکات شرعی  و اسلامی  معروف نیست  که قفاری از آن دم  زده است  بلکه به معنای  صدقه  هم  آمده است . در آیات  بی شماری  این معنا وارد است:

https://telegram.me/velae_ir

الله متعال از زبان حضرت عیسی میفرماید:

سوره مريم
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا [30،31]

ترجمه: كودك گفت: من بنده خدايم، به من كتاب داده و مرا پيامبر گردانيده است. و هر جا كه باشم مرا بركت داده و تا زنده‌ام به نماز و زكات وصيت كرده است.

https://telegram.me/velae_ir

و در خصوص حضرت ابراهیم و اسحاق و یعقوب میفرماید:

سوره الأنبياء
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ [73]

ترجمه: و همه را پيشوايانى ساختيم كه به امر ما هدايت مى‌كردند. و انجام دادن كارهاى نيك و برپاى داشتن نماز و دادن زكات را به آنها وحى كرديم و همه پرستنده ما بودند.

https://telegram.me/velae_ir

و در خصوص حضرت اسماعیل:

سوره مريم
وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا [55]

ترجمه: و خاندان خود را به نماز و زكات امر مى‌كرد و نزد پروردگارش شايسته و پسنديده بود.

آیا کسی میتواند  ادعا کند در آیات فوق  الزکاه بمعنی  زکات اسلامی است !؟ قطعا خیر  چرا که زکات در شریعت حضرت محمد (ص) واجب شده است و در شریعت های قبل وجود نداشته. پس در این آیات الزکاه بمعنی صدقه است.

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

علامه طباطبائی می نویسد :

بل آیه الزکاه أعنی قوله تعالى : ” خذ من أموالهم صدقه تطهرهم وتزکیهم بهاوصل علیهم إن صلاتک سکن لهم ” ( التوبه : ۱۰۳ ) تدل على أن الزکاه من أفراد الصدقه ، وإنما سمیت زکاه لکون الصدقه مطهره مزکیه مطلقا ، وقد غلب استعمالها فی الصدقه المصطلحه

 https://telegram.me/velae_ir

ترجمه: بلکه ایه زکات بر این نکته دلالت دارد که زکات از اقسام صدقه است و به این سبب زکات نامیده شده است . چون اساسا پاک کننده و رشد دهنده مال است ، از این رو نامیدن هر گونه صدقه و انفاق در راه خدا بنام زکات بلامانع است

تفسیر المیزان ج۶ ص ۱۱

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

بزرگان اهل  سنت  نیز در آیه ولایت  که مورد اشکال وهابیت است  صراحت دارند که مقصود از  یؤتون الزکاه و هم راکعون صدقه است و نه زکات شرعی .

https://telegram.me/velae_ir

قرطبی می نویسد :

قَالَ إِلْکِیَا الطَّبَرِیُّ: وَقَوْلُهُ:” وَیُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَهُمْ راکِعُونَ” یَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَدَقَهَ التَّطَوُّعِ تُسَمَّى زَکَاهً.

ترجمه: آیه و یوتون الزکاه و هم راکعون دلالت  دارد که صدقه  مستحبی نیز زکات نامیده می شود .

تفسیر القرطبی ج۶ ص ۲۲۱

https://telegram.me/velae_ir

جصاص می نویسد :

وقوله تعالى وَیُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَهُمْ راکِعُونَ یَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَدَقَهَ التَّطَوُّعِ تُسَمَّى زَکَاهً لِأَنَّ عَلِیًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ تَطَوُّعًا .

ترجمه: قول خدای متعال  وَیُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَهُمْ راکِعُونَ دلالت دارد که صدقه  مستحبی نیز زکات نامیده می شود  چرا که علی (ع) انگشترش را صدقه داد .

أحکام القرآن ، الجصاص الحنفی ج۴ ص  ۱۰۲  

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

نسفی نیز می نویسد:

والآیه تدل على جواز الصدقه فی الصلاه وعلى أن الفعل القلیل لا یفسد الصلاه .

https://telegram.me/velae_ir

ترجمه: این آیه جواز صدقه دادن در نماز و  عدم  باطل شدن نماز با فعل اندک را دلالت دارد .

تفسیر النسفی (مدارک التنزیل وحقائق التأویل) ج۱ ص۴۵۶


https://telegram.me/velae_ir

در ادامه ی مطالب فوق باید افزود:

پاسخ  دوم: علی علیه السلام فقیر نبوده است بلکه فقیرانه میزیست

در پاسخ اول ثابت کردیم که در آیه مورد بحث مراد از زکات همان صدقه است و تصریح  بزرگان اهل سنت نیز در این خصوص نقل شد. اما در ادامه می گوییم ما هرگز نمیپذیریم  که علی فقیر بوده تا آنجایی که در هیج سالی اموال او به حد نصاب زکاه نرسیده باشد.

https://telegram.me/velae_ir

شیخ کلینی  در کافی شریف با سند معتبر نقل می کند:

۴ – علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن سیف بن عمیره ، وسلمه صاحب السابری ، عن أبی أسامه زید الشحام ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) أن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) أعتق ألف مملوک من کد یده.

ترجمه: علی علیه السلام  ۱۰۰۰ برده را با مال حاصل از شغل خود آزاد کرد.

الکافی الشیخ الکلینی ج۵ ص ۷۴

و علامه مجلسی نیز این روایت را در مرآة العقول حسن دانسته است:

https://telegram.me/velae_ir

ادامه دارد...

اسکن 👇🏾👇🏾👇🏾👇🏾