📛الذبح لغير الله و الأكل منه📛:
✴️من فتاوى علماء الجزائر رحمهم الله في تحريم أكل طعام "الزردة" أي "الطعم"✴️

0️⃣1️⃣- فتوى العلامة ابن باديس رحمه الله (رئيس جمعية العلماء المسلمين)
" إن اللحوم التي تأكلونها في هذه الزردة حرام لأنها مما أهل لغير الله و إن اللقم التي تأكلونها هي ثمن لضمائركم و إن هذه الأعمال كلها لعب بكم و سخرية بدينكم و فضيحة لكم أمام الأجانب , احذروا أن تقعوا في الفخ قاطعوا الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعبا و ابتعدوا عن "الزردة" تقربوا من الله و السلام عليكم "▪️
🗂️(جريدة البصائر العدد 39 سنة1939)▪️

0️⃣2️⃣- فتوى العلامة البشير الإبراهيمي رحمه الله (نائب رئيس جمعية العلماء المسلمين).
" يا قومنا أجيبوا داعي الله و لا تجيبوا داعي الشيطان , يا قومنا إن أصول هذه المنكرات مفسدة للعقيدة و إن فروعها مفسدة للعقل و المال و إنكم مسؤولون عند الله عن جميع ذلك, يا قومنا إنكم تنفقون هذه الأموال في الحرام و إن الذبائح التي تذبحونها لا يحل أكلها لأنها مما أهل به لغير الله, فمن أفتاكم بغير هذا فهو مفتي الشيطان لا مفتي القرآن "
🗂️(من مقال أعراس الشيطان جريدة البصائر العدد 95 سنة 1949)▪️

0️⃣3️⃣- فتوى العلامة أحمد حماني رحمه الله (مفتي الجزائر سابقا و رئيس المجلس الإسلامي الأعلى).
" إن الطعام و اللحم المقدم في الزردة لا يحل أكله شرعا لأنه مما نص القرآن على حرمة أكله فإنه سبحانه و تعالى يقول " حرمت عليكم الميتة والدم و لحم الخنزير و ما أهل لغير الله به " (المائدة 3 ) , فاللحم من القسم الرابع أي مما أهل لغير الله أي ذبح لغير الله بل للمشايخ فزردة سيدي عابد أقيمت له و هكذا سيدي امحمد بن عودة و سيدي بومدين ...الخ , أقيمت له الزردة ليرضى و ينفع و يدفع الضر , و تقول إن هذه الذبائح قد ذكر عليها اسم الله, فنقول و لو ذكر اسم الله فإن النية الأولى و هي تقديمها لصاحب المقام يجعلها لغير الله".
🗂️(من مقال الزردة و الوعدة جريدة الشعب 18/11/1991)▪️

0️⃣4️⃣ - فتوى العلامة المبارك الميلي رحمه الله ( أمين مال جمعية العلماء المسلمين )
" الدلائل على كون الزردة لغير الله .

1️⃣ : انهم يضيفون الزردة الى صاحب المزار فيقولون زردة سيدي فلان او طعام سيدي عبد القادر مثلا ♦️

2️⃣: انهم يفعلونها عند قبره و في جواره و لا يرضون لها مكان اخر ♦️

3️⃣: انهم اذا نزل المطر على اثرها نسبوه الى سر المذبوح له و قوي اعتقادهم فيه و تعويلهم عليه ♦️

4️⃣ : انهم ان نهوا عن فعلها في المكان الخاص غضبوا و رموا الناهي بضعف الدين او الالحاد و قد يجازون الجهر بالسوء من القول الى المد الايدي بالاذاية ♦️

5️⃣ : انهم لو تركوها فاصيبوا بمصيبة نكسوا على رؤوسهم و قالوا وليهم غضب عليهم لتقصيرهم في جانبه . فهذه دلائل من أحوال الناس و افعالهم و اقوالهم التي لم يلقنها لهم المكابرون المتسترون وراء التأويل تريك أن ذبائح الزردة مما ذبح على النصب و أهل به لغير الله و إن ذكر عليها اسمه "♦️
🗂️(من كتاب رسالة الشرك و مظاهره للعلامة امبارك الميلي رحمه الله ص381)▪️

- مع العلم أن معنى الزردة " هي في عرفنا طعام يتخذ على ذبائح من بهيمة الأنعام عند مزارات من يعتقد صلاحهم و لها وقتان أحدهما في الخريف عند الإستعداد للحرث و الآخر في فصل الربيع عند رجاء الغلة.
- و الغرض منها التقرب من ذلك الصالح كي يغيثهم بالأمطار تسهيلا للحرث أو حفظ للغلة فهو عندهم كوزير عند ملك يرشونه بالزردة ليقضي حاجتهم عند الله! ما أجهلهم بمقام العبودية !!."▪️
🗂️(من كتاب رسالة الشرك و مظاهره للعلامة امبارك الميلي ص379)▪️

🔘ثم يأتي أخر الزمان أشباه العلماء و يفتون الناس بجواز أكل طعام" الزردة " اي" الطعم" مخالفين فتاوى علمائهم السابقون الأولون ,
أ فهؤلاء المتأخرين أهدى و أعلم من أولئك المتقدمين أم فماذا بعد الحق إلا الضلال المبين▪️

⚠️ | المولد النبوي |


🔘 الشيخ د. صالح بن عبدالله العصيمي - وفقه الله

" الاحتفال بالمولد النبوي محرم
ﻷدلة ثلاثة عظام :

أوَّلُها: أنَّ عمل المولد محدَثٌ لم يقع في عهد الصَّحابة -رضي الله عنهم- ولا الَّذين يلونهم ولا الَّذين يلونهم،
فانخرمت القرونُ الفاضلة ولم يقع فيها الاحتفالُ بميلاد النَّبيِّ ﷺ،
وإذا عُلِم أنَّه محدَثٌ فهو بدعة، وكلُّ بدعة ضلالة كما صحَّت بذلك الأخبارُ عن النَّبيِّ ﷺ .

والدَّليلُ الثَّاني: أنَّ أهل العِلْم - رحمهم الله تعالى - مختلفون في تحديد يوم مولد النَّبيِّ ﷺ على أقوالٍ عدَّة :

1️⃣ فمنهم من زعم أنَّه في الثَّامن من ربيعٍ الأوَّل.
2️⃣ ومنهم من قال: بل وُلد في اليوم العاشر.
3️⃣ ومنهم قال: بل وُلد في اليوم الثَّاني عشر.
4️⃣ ومنهم من قال: بل وُلد في اليوم الثَّامن عشر.
5️⃣ ومنهم من ذكر أنَّ النَّبيِّ ﷺ لم يولد أصلاً في ربيعٍ الأوَّل؛ بل وُلد في رجب.

⬅️ واختلافهم - رحمهم الله تعالى - في تحديد مولد النَّبيِّ ﷺ يُفضِي إلى عدم صحَّة تعيين اليوم الثَّاني عشر بالاحتفال بميلاد النَّبيِّ ﷺ؛ لأنَّ أهل العلم لم يُجمعوا على أنَّ ميلاده ﷺ كان في ذلك اليوم، وقد حاول صاحب إربل أن يَحُلَّ هٰذا الإشكال، فكان يحتفل سنة في اليوم الثَّامن، ويحتفل سنة أخرى في اليوم الثَّاني عشر إلَّا أنَّ أقوال أهل العلم - رحمهم الله تعالى - في يوم مولد النَّبيِّ ﷺ أكثر من هٰذا،
فكان ينبغي عليه أن يُعدِّد الاحتفال بعدد الأقوال، وهٰذا فعلٌ باطلٌ لا ريب؛ لأنَّ المَجزُومَ به أنَّ النَّبيَّ ﷺ لم تتعدَّد ولادته؛ بل وُلد ﷺ في يوم واحدٍ هو إمَّا الثَّامن أو العاشر أو الثَّاني عشر على الأقوال المذكورة عند أهل العلم -رحمهم الله تعالى- في تحديد يوم ميلاد النَّبيِّ ﷺ .

والدَّليلُ الثَّالث : أنَّ مِمَّا اتَّفق عليه أهل العلم -رحمهم الله تعالى - أنَّ وفاة النَّبيِّ ﷺ كانت في الثَّاني عشر من ربيعٍ الأوَّل، فلو سُلِّم عملُ يومٍ للنَّبيِّ ﷺ لكان عمل يومٍ يُحزن فيه على النَّبيِّ ﷺ أوْلَى من عمل يومٍ يُفرح به؛
لأنَّ اليوم الذي ولد فيه النَّبيُّ ﷺ واتَّخذ فرحًا قد تعدَّدت الأقوال فيه،
أمَّا اليوم الذي مات فيه النَّبيُّ ﷺ فقد جُزم بأنَّه اليوم الثَّاني عشر من ربيعٍ الأوَّل،
ولو سُلِّم بأنَّ ميلاد النَّبيِّ ﷺ كان في الثَّاني عشر من ربيع الأوَّل فإنَّه ينبغي أن يجعل هؤلاء احتفالهم مقسومًا إلى فرحٍ وحُزْنٍ فيفرحون أوَّل وقتِهم بميلاد النَّبيِّ في الثَّاني عشر، ويحزنون في آخر يومهم، على وفاة النَّبيِّ ﷺ في الثَّاني عشر إلَّا أنَّ كُلَّ ذلك محدثٌ بدعة، ولا يستغرب إنسانٌ أن يوجد هٰذا بالجمع بين الفرح والحزن فإنَّ البدعة تولِّد البدعة، وإنَّ البدعة تبدو صغيرة حتى تعود كبيرة كما ذكر البربهاري في «شرح السُّنَّة».


📗 شرح " رسالة في حكم المولد " للعلامة الشوكاني -رَحِمَهُ اللهُ ـ