🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸الكلمة/ فضل التكبير في أيام العشر
الأول من ذي الحجة.

-عباد الله: يستحب في هذه الأيام ، أيام العشر الأول من ذي الحجة ، أن يكثر المسلم فيها من التكبير.
قال تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)

قال ابن عباس رضي الله عنه: (الأيام المعلومات أيام العشر)١.

عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن النبي
-ﷺ- قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من هذه الأيام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد)٢.

🔸فضل التكبير:
والتكبير في العشر الأول من ذي الحجة فضله عظيم ، جاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: (ما أَهل مُهل قط إلا بُشِّر ، ولا كبَّر مكبر قط إلا بُشِّر ، قيل: بالجنة؟ قال: نعم)٣.

🔸والتكبير في العشر له حالتان:

•الأولى: تكبير مطلق: ويبدأ من دخول العشر من ذي الحجة.
كان ابن عمر وأبو هريرة -رضي الله عنهم- يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما)٤.

•الثاني: تكبير مقيد ، وهو المقيد بأدبار الصلوات المفروضة: ويبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحاج وللحاج بعد رمي جمرة العقبة ، وينتهي بمغيب شمس آخر يوم من أيام التشريق ، في أصح قولي العلماء.

🔸قال شيخ الإسلام في الفتاوى(٢٤/٢٢٠): أصح الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة ، أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل صلاة.اهـ

-تنبيه: التكبير المقيد يقال بعد صلاة الفريضة إذا صلاها جماعة ، ولا يكبر من صلى وحده أو صلى نافلة

-قال ابن قدامة في المغني(٢/٢٤٩): المشروع عند إمامنا-يعني الإمام أحمد-رحمه الله التكبير عقيب الفرائض في الجماعات في المشهور عنه ، قال الأثرم: قلت لأبي عبدالله: أذهب إلى فعل ابن عمر إنه كان لا يكبر إذا صلى وحده؟ قال أحمد: نعم.
وقال ابن مسعود: إنما التكبير على من صلى جماعة.
ولنا: قول ابن مسعود وفعل ابن عمر ، ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة فكان إجماعاً.اهـ

-والمسبوق ببعض الصلاة ، يكبر إذا فرغ من قضاء ما فاته من الصلاة ، قاله الإمام وهو قول أكثر أهل العلم ، نص عليه ابن قدامة في المغني(٢/٢٣٩)

-والمسافر إذا صلى جماعة جاز له التكبير ،
وكذا المرأة تكبر إذا صلت جماعة ولا ترفع صوتها بالتكبير.

-وهنا تنبيه: وهو أن التكبير المقيد يقال ، عقب الأذكار الواردة بعد الصلاة المفروضة ولا يقال قبلها ، ويكبر كل إنسان على حدة ولا يكبرون تكبيراً جماعياً.

🔸صفة التكبير:
يقول وهو مستقبل القبلة: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
قال إبراهيم النخعي: (كانوا يكبرون يوم عرفة وأحدهم مستقبل القبلة في دبر الصلاة: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد)٥.

ـــــــــــــــــ
١-رواه البخاري معلقاً(٢/٥٢٥)بصيغة الجزم.
٢-رواه أحمد(٥٤٤٦) وأبو عوانة في صحيحه(٣٠٢٤) ، وصححه أحمد شاكر في المسند(٥٤٤٦) وضعفه آخرون ، وله شاهد عن ابن عباس رواه الطبراني في الكبير(١١١١٦)والبيهقي في الشعب(٣٧٥٧) قال المنذري في الترغيب والترهيب(٧٣٣) إسناده جيد.
وضعفه ابن حجر في الفتح(٢/٥٢٩).
٣-رواه الطبراني في الأوسط(٧٩٤٣)
قال المنذري في الترغيب(٢/١١٩) والهيثمي في المجمع(٣/٢٢٤): رواه الطبراني في الأوسط بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح.اهـ
والحديث أودعه الألباني في الصحيحة(١٦٢١).
٤-رواه البخاري معلقاً(٢/٥٢٥)بصيغة الجزم.
٥- رواه ابن أبي شيبة في المصنف(٥٦٥٠) بسند صحيح.

كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
١٤٣٨/١٢/٣هـ

🔷اجتماع العيد والجمعة في يوم واحد🔷

عن عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبي رَملة الشامي قال: أشهدتُ معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال: أشهدتَ مع رسول الله -ﷺ- عيدين اجتمعا في يوم؟ قال: نعم ، قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال: (من شاء أن يُصلي فليصلِّ)١.

-دل هذا الحديث: أن مَن صلى العيد مخيّر إن شاء صلاها جمعة مع الإمام وهذا أفضل وهو فعل النبي -ﷺ- ، كما جاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (قد اجتمع في يومكم عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مُجمِّعون)٢.

وإن شاء صلاها ظهراً وهو مخيّر أيضاً في الظهر إن شاء صلاها جماعة وإن شاء صلى وحده وكلا الفعلين ثبت عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما.
روى ابن أبي شيبة في المصنف(٨٨٤١) قال حدثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن عطاء قال: اجمتع عيدان في عهد ابن الزبير فصلى بهم العيد ثم صلى بهم الجمعة صلاة الظهر أربعاً) ، قلت: هذا سند صحيح ، ورجاله رجال الصحيحين.

وعن عطاء بن أبي رباح قال: صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رُحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وُحداناً ، وكان ابن عباس في الطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له ، فقال: (أصاب السنة)٣.

فابن الزبير -رضي الله عنه- لما واقف يوم العيد يوم جمعة في عهده ، مرة صلى في الناس الظهر جماعة في المسجد ، ومرة صلاها في بيته منفرداً ، وقال بهذا التخيير أكثر أهل العلم ، وأما ما يظنه بعض الناس أن صلاة العيد تسقط صلاة الظهر والجمعة إذا اجتمعا ، فهذا قول ضعيف مهجور لم يعمل به السلف ، لأن صلاة العيد متنازع في حكمها ، قيل سنة وهذا قول أكثر أهل العلم وقيل فرض كفاية وهذا رواية عند الحنابلة وقيل فرض عين وهذا قول شيخ الإسلام وابن القيم ، وأما صلاة الظهر فلا خلاف بين أهل العلم أنها فرض عين ، فكيف تكون صلاة مختلف في حكمها تسقط فرضاً من الفروض.

ــــــــــــــــ
١-رواه أبو داود(١٠٧٠) وصححه الحاكم في المستدرك(١١٠٢) والألباني في سنن أبي داود(١٠٧٠).
٢-رواه أبو داود(١٠٧٤) وصححه الحاكم في المستدرك(١١٠٣)
والألباني في سنن أبي داود(١٠٧٤).
٣-رواه أبو داود(١٠٧١) وصححه الألباني في سنن أبي داود(١٠٧١).

-كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد
١٤٣٨/١٢/٤هـ

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸أسباب انشراح الصدر.

عباد الله: قد يبتلى العبد بموت قريب له أو فقدان مال أو ذهاب صحة أو أذى الناس أو غيرها من المصائب ، فيصيبه الحزن والهم والغم ويضيق صدره بما أصابه.

فعلى العبد إذا أُبتلي بمصيبة من تلك المصائب ، أن يكثر من ذكر الله عزوجل ، ويسارع إلى الصلاة ، يقف بين يدي ربه عزوجل ويناجيه.
فإن ذكر الله -عزوجل- يذهب الحزن
والهم والغم وكذا الصلاة تذهب الحزن والهم والغم.

قال ربنا -سبحانه وتعالى- لنبيه محمد
-ﷺ- ، (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) أي: ولقد نعلم بضيق صدرك بسبب ما يقوله كفار قريش فيك وفي دعوتك ، (فسبح بحمد ربك وكن من السـٰجدين)
-قوله: (فسبح بحمد ربك) هذا أمر بذكر الله ، أي أكثر من ذكر ربك وتسبيحه وتحميده.
-وقوله: (وكن من السـٰجدين) هذا أمر بالصلاة.
أي: فافزع إلى ربك عند ضيق صدرك ، وسبح بحمده وكن من المصلين ، فإن ذلك يوسع صدرك ويشرحه.

فبيّن ربنا سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريم أسباب انشراح الصدر ، وأنه يكون بشيئين اثنين:

•الأول: ذكر الله -عزوجل- ، قال تعالى(فسبح بحمد ربك) فذكر الله فيه انشراح الصدر ، وفيه طمأنينة القلب ، فإذا أكثر العبد من ذكر ربه -عزوجل- انشرح صدره واطمأن قلبه ، قال تعالى: (الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب) فالمؤمن يأنس بذكر ربه عزوجل ، يأنس بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير.

-وبذكر الله تحيا القلوب ، *قال الإمام ابن القيم في الوابل الصيب(٥٠):حياة القلب بشيئين: الاستغفار والذكر*.اهـ

•والثاني: الصلاة ، قال تعالى: (وكن من الساجدين)
والصلاة صلة بين العبد وربه عزوجل ، وهي سعادة المؤمن وراحته ، فإذا صلى العبد لربه عزوجل انشرح صدره وارتاح قلبه وانجلى همه.
جاء في الحديث عن رجل من خزاعة قال: سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: (أقم الصلاة يا بلال أرحنا بها)١.

فقلب المؤمن يطمأن ويسترح إذا دخل في الصلاة ، لأنه يقف بين يدي ربه
-عزوجل- ، ويناجي ربه عزوجل ، فيسترح من الهم والغم ، وينشرح صدره ويطمئن ، قال تعالى: (يا أيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين)

وكان النبي -ﷺ- إذا أحزنه أمر من الأمور سارع إلى الصلاة.
عن حذيفة رضي الله عنه قال: (كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا حزَبهُ أمرٌ صلى)٢.

قال العلامة المناوي في الفيض (٦/٤٤٥): (كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا حزَبهُ أمرٌ صلى) لأن الصلاة معينة على دفع جميع النوائب بإعانة الخالق الذي قصد بها الإقبال عليه والتقرب إليه فمن أقبل بها على مولاه حاطه وكفاه لإعراضه عن كل ما سواه.اهـ

فالصلاة هي راحة المؤمن وسعادته قرة عينه ، جاء في الحديث عن أنس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (وجُعلت قُرَّةُ عيني في الصلاة)٣.

قال العلامة الصنعاني في التنوير (٥/٣٢٠): قوله(جعلت قرة عيني في الصلاة) قرة عينه لما فيها من مناجاته لمولاه ولذا خصها من بين أركان الدين.اهـ

-عباد الله: إن الغفلة عن ذكر الله ، والغفلة عن أداء الصلاة ، سبب من أسباب ضيق الصدر وعدم الطمأنينة والاستقرار.
والقلب يصدأ ويمرض ، إذا غفل العبد عن ذكر الله وغفل عن الصلاة وترك الواجبات ووقوع في المحرمات.

قال الإمام ابن القيم في الوابل الصيب(٥٠): صدأ القلب بأمرين: الغفلة والذنب.اهـ

فإذا رأى العبد أن قلبه لا يطمأن ولا ينشرح فليزم ذكر الله ويلزم الاستغفار ويحافظ على الواجبات.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى(٥/٦٢): وإذا رأى المرء أنه لا ينشرح صدره ، ولا يحصل له حلاوة الإيمان ونور الهداية ، فليكثر التوبة والاستغفار، وليُلازم الاجتهاد بحسب الإمكان ، فإن الله تعالى يقول: (والذين جاهدوا فينا لنهدينَّهُم سُبُلنا) وعليه بإقامة الفرائض ظاهرًا وباطناً.اهـ

-والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ــــــــــ
١-[رواه أحمد(٢٣٠٨٨) وأبوداود(٤٩٨٥)وصححه الألباني في صحيح الجامع(٧٨٩٢)].
٢-[رواه أبو داود(١٣١٩) صححه السيوطي في الجامع(٦٦٢٣) وحسنه الألباني في صحيح الجامع(٤٧٠٣)].
٣-[رواه أحمد(٣/١٢٨) والنسائي(٣٩٥٠)
قال المناوي في الفيض(٤/٣٢٠): صححه الحاكم ، وقال العراقي: إسناده جيد ، وقال ابن حجر: حسن.اهـ
وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣١٢٤)وحسنه الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٠٠)].

كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد
١٧ ذي الحجة ١٤٣٨هـ

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸الكلمة/ وجوب طاعة ولاة الأمور وحُرمة الخروج عليهم.

الحمدُ لله وحده والصلاةُ والسلامُ على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

عباد الله: إن من أصول الإعتقاد عند أهل السنة والجماعة ، السمع والطاعة لولي الأمر ، كما دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع.

- أما الكتاب: فقوله تعالى ( ياأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ )

-قال الإمام الطبري في تفسيره(٦/٤٢٨):( وأولي الأمر منكم) هم الأمراء على قول الجمهور كأبي هريرة وابن عباس وغيرهما.

-وأما السنة: فقد تكاثرت الأحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر حتى بلغت مبلغ التواتر ، منها:
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: (بايعنا رسول الله -ﷺ- على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى ألا ننازع الأمر أهله).أخرجه البخاري(٧٠٥٥)

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة).
أخرجه البخاري(٧١٤٤) ومسلم(١٨٣٩)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك).
رواه مسلم (١٨٣٦)

وعن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك). رواه مسلم في صحيحه(١٨٤٧)وله عدة شواهد.

- وأما الإجماع: فقد أجمع عامة أهل السنة والجماعة لا خلاف بينهم على وجوب السمع والطاعة لولي الأمر ، نقل الإجماع غير واحد من أهل العلم منهم الحافظ النووي في شرح مسلم (١٢/٢٢٩) وشيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة(٥/٥٢٩).

والسمع والطاعة لولي الأمر فيه مصالح كثيرة على البلاد والعباد ، من هذه المصالح:

أنه طاعة لله عزوجل وطاعة لرسوله عليه الصلاة والسلام.
•ومنها: ضبط الأمن في البلد ، وتأمين الطُرق للناس.

•ومنها: حماية الشريعة وإلزام الناس بها.

•ومنها: عدم ضياع حقوق الناس وإعطاء كل ذي حق حقه.
ومنها: عدم تعطيل أعمال الناس ومصالهم.
وغير ذلك من المصالح الكثيرة.

-وأما عدم السمع والطاعة لولي الأمر والخروج عليه ففيه مفاسد كثيرة ، وهو محرم من المحرمات ، وكبيرة من كبائر الذنوب كما نص على ذلك الحافظ الذهبي في كتاب الكبائر(١٥١)

وهو أصل من أصول أهل الجاهلية ، قاله الإمام محمد بن عبدالوهاب في مسائل الجاهلية(٣٤)

وأصل من أصول أهل البدع كالخوارج والروافض ، قال العلامة عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ كما في الدرر السنية(٩/٩٢): فطاعة ولي الأمر وترك منازعته هي فصل النزاع بين أهل السنة وبين الخوارج والرافضة.اهـ

وأصل كل شر وفتنة ، قال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين(٣/٦) عن الخروج على ولي الأمر: فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر.اهـ

-والخروج على ولي الأمر يكون بشيئين اثنين:

•الأول: خروج بالقول: كأن يسب ولي الأمر أو يكذب عليه أو يقلل من شأنه وهيبته في المجالس العامة والخاصة أو في المحاضرات والخطب أو في الكتابات والمقالات.
وأول خروج حصل في الأمة الإسلامية بدأ بالقول ، لما تجمع الخوارج في المدينة وطعنوا في عدالة وأمانة أمير المؤمنين الخليفة الراشد عثمان بن عفان
-رضي الله عنه- ، وكذبوا عليه ورموه بالتهم الباطلة ، ثم حملوا السلاح عليه وقتلوه غدراً وهو قائم يصلي في جوف الليل في بيته.

-قال العلامة ابن عثيمين في شرح الرياض(٢/٥٩٥): لا يجوز لنا أن نتكلم بين العامة فيما يثير الضغائن على ولاة الأمور وفيما يسبب البغضاء لهم ، لأن في ذلك مفسدة كبيرة.اهـ

وقال العلامة الفوزان في شرح مسائل الجاهلية(٣٧): أما الكلام في ولاة الأمور وسبهم واغتيابهم فهذا من الغش لهم ، لأنه يؤلب الناس عليهم ويفرح أهل الشر ، وهذا من الخيانة لولاة الأمور.اهـ

يتبع....

والثاني: خروج بالفعل ، وخروج الفعل له صور ،

•منها: الخروج بالمظاهرات والإعتصامات في البلد ضد ولي الأمر ، ويسعون في الأرض فساداً بنشر الفوضى وبث الرعب بين الناس وتعطيل المصالح وتخريب الممتلكات ، ثم تكبر هذه الفتنة وتكبر ويتحول خروج المظاهرات إلى خروج بالسلاح.
وانظروا يا عباد الله ماذا حدث في البلدان الإسلامية ، لما خرج الشعب على الحكام باسم المظاهرات السلمية ، والاعتصامات السلمية ، والمطالبة بالحرية ، وشجعهم على هذا الخروج دعاة الشر دعاة الفتن دعاة الخراب والدمار ، وجوزوا لهم المظاهرات ، التي حرمتها الشريعة الإسلامية.
والنتيجة: أنفس قتلت وبيوت هُدمت وأعراض أُغتصبت وأموال سُرقت ومزارع حُرقت ، وغير ذلك من المفاسد الكبار.

•ومنها: الخروج بإنشاء فرق وأحزاب وجماعات ويعين لهذه الفرق الأحزاب والجماعات أمراء يبايع لهم أعضاء الحزب والجماعة كما يبايع المسلمون ولي أمرهم ، ويَسمعون ويَطيعون لأمير الحزب والجماعة ، ولا يسمعون ولا يطيعون لولي أمرهم ، ولا يرون له بيعة ، عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : (من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية). رواه مسلم(١٨٥١)
دل هذا الحديث: على أن من خرج على ولي أمره أو لا يرى لولي أمره طاعة ، فمات على هذه الحالة مات ميتة جاهلية.

قال الحافظ الذهبي في الكبائر(١٥٣): وأيّ جرم أعظم من أن تُبايع رجلاً ثم تنزعَ يدَكَ من طاعته وتنكث الصفقة وتقاتله بسيفك أو تخذلَه حتى يُقتل.اهـ

-اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن ، اللهم إنا نسألك الثبات على التوحيد والسنة ونعوذ بك من الشرك والبدعة.


كتبه/بدر بن محمد العنزي
١٤٣٨/١٢/٢٣هـ

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

✿ الكلمة/ حب الأوطان ✿

الحمدُ لله وحده والصلاةُ والسلامُ على
من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

فإن حب الأوطان من الأمور الفطرية التي جبلت عليها النفوس البشرية، فالنفوس جُبلت على حب أوطانها التي نشأت بها منذ الصغر، واتخذتها وطناً وسكناً لها، وهذا النبي -ﷺ- جزع لما قال له ورقة بن نوفل إن قومك سوف يخرجوك من مكة وطنك ووطن أبائك وأجدادك، روى البخاري(٣) عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال ورقة بن نوفل لرسول الله -ﷺ- :يا ليتني فيها جذعاً ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك، قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «أومخرجي هم؟» قال: نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي.

←قال الحافظ ابن حجر في الفتح (١/٣٤): قوله «أومخرجي هم» استبعد النبي -ﷺ- أن يخرجوه -يعني من بلده- لأنه لم يكن فيه سبب يقتضي الإخراج.اهـ

وهكذا حال كل مَن يُخرج مِن بلده يجزع ويحزن ويصيبه الهم والغم على فراق بلده.

-رُوي عن ابن عباس -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- لما خرج من مكة قال: «أما والله لأخرج منك وإني لأعلم أنك أحب بلاد الله إليّ وأكرمُه على الله ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت» [رواه أبو يعلى في مسنده(٢٦٣٥)]

وخرج النبي -ﷺ- من مكة بسبب أذى قومه وتوجه إلى المدينة ومعه أبو بكر الصديق -رضي الله عنه-، وهاجر أيضاً صحابته الكرام -رضي الله عنهم- من مكة إلى المدينة، واتخذوا المدينة وطناً وسكناً له، ولما رأى النبي -ﷺ- شوق الصحابة إلى وطنهم مكة، وهكذا حال كل من ترك بلده وانتقل إلى بلد آخر فإنه يشتاق إلى بلده الأصلي، حتى وإن كان في أجمل بلاد الدنيا، فإنه يحن إلى بلده لا محالة.

قال النبي -ﷺ- : «اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها» [رواه مسلم(٢٤٥٢) عن عائشة رضي الله عنها].

فاستجاب الله عزوجل دعوة نبيه عليه الصلاة والسلام، وحبب إليهم المدينة النبوية كما حبب إليهم مكة، وأصبحت المدينة دارهم ووطنهم وبلد الإسلام والمسلمين، يحافظون عليها أشد المحافظ، ويدافعون عنها بدماءهم وأموالهم، لأنها بلد الإسلام.

وهكذا حال كل مسلم يدافع عن بلده الإسلامي ويحافظ عليه، ويتمنى أن يعم الخير في بلده، ولا يتمنى أن يقع الشر فيه، بل يدفع الشر عن بلده ما استطاع، وينشر الخير في بلده ما استطاع.
فحقيقة حب الوطن المحافظة على الوطن، وحمايته، وعدم العبث فيه، وعدم سماع كلام الحاقدين الذين يحرضون الناس على بلدانهم، يتمنون وقوع الشر فيها.

كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
الداعية في وزارة الشؤون الإسلامية
٢ محرم ١٤٣٩هـ

🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/767

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸الكلمة/فضل صيام يوم عاشوراء.

الحمدُ لله وحده والصلاةُ والسلامُ على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

فإن صيام يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر محرم ، كانت العرب تصومه في الجاهلية ولا يعلمون الحكمة من صيامه ، قالت عائشة -رضي الله عنها-: (كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول اللَّه -ﷺ- يصومه في
الجاهلية)١.

فلما هاجر النبي -ﷺ- من مكة إلى المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن سبب صيامهم ، كما جاء عن عبد اللَّه بن عباس -رضي الله عنهما- قال: قدم رسول الله -ﷺ- المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء ، فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح ، نجّى الله فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم ، فقال النبي -ﷺ- : أن
أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه)٢.

-وكان صيام يوم عاشوراء أول صوم واجب على المسلمين.
عن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- أمر رجلاً من أسلم: (أن أذِّن في الناس: من كان أكل فليصم بقية يومه ، ومن لم يكن أكل فليصم ، فإن اليوم عاشوراء)٣.

-ولما فرض الله -عزوجل- صيام شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة ، نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء وأصبح مستحباً وليس واجباً ، فمن شاء صام ومن شاء لم يصم ، قالت عائشة رضي الله عنها: (كان عاشوراء يصام قبل رمضان ، فلما نزل رمضان كان من شاء صام ، ومن شاء أفطر)٤.

قال الحافظ النووي في شرح مسلم(١١٢٥): اتفق العلماء على أن صوم يوم عاشوراء اليوم سنة ليس بواجب.اهـ

-فصيام يوم عاشوراء سنة ، وله فضيلة عظيمة ، وكان النبي -ﷺ-
يحرص على صيامه.

عن عبد الله بن أبي يزيد أنه سمع ابن عباس -رضي الله عنهما- وسئل عن صيام يوم عاشوراء؟ فقال: ما علمت أن رسول الله
-ﷺ- صام يوماً يطلب فضله على الأيام إلا هذا اليوم-يعني عاشوراء- ، ولا شهراً إلا هذا الشهر-يعني رمضان-)٥.

وبيّن النبي -ﷺ- فضل صوم يوم عاشوراء وأنه يكفر السنة الماضية ، عن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي -ﷺ- قال: (صيام يوم عاشوراء ، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)٦.

وكان السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم ، يحرصون أشد الحرص على صيام يوم عاشوراء حتى في السفر.
قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف(٧٧): كان طائفة من السلف يصومون عاشوراء في السفر منهم ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي والزهري ، وكان الزهري يقول: (رمضان له عدة من أيام أخر، وعاشوراء يفوت) ونص أحمد على أنه يصام عاشوراء في السفر.اهـ

-والأفضل في صيام عاشوراء صوم اليوم التاسع والعاشر ، لما جاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول اللَّه
-ﷺ- : (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع).

وفي رواية قال: (حين صام رسول الله -ﷺ- يوم عاشوراء، وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول اللَّه إنه يوم تعظّمه اليهود والنصارى؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ- : فإذا كان العام القابل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع ، قال: فلم يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله
-ﷺ- )٧.

وكان ابن عباس رضي الله عنه وهو راو الحديث يقول: (صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود)٨.

قال الحافظ الترمذي في جامعه(٧٥٥): روي عن ابن عباس أنه قال: (صوموا التاسع والعاشر) وبهذا الحديث أخذ الشافعي وأحمد وإسحاق.اهـ

ومن لم يتمكن من صيام التاسع والعاشر ، فلا بأس أن يصوم العاشر والحادي عشر ، لما روي عن ابن عباس قال: قال رسول الله -ﷺ- : (صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوماً أو بعده يوماً)٩.

ــــــــــــ
١- أخرجه البخاري(٢٠٠٢) ومسلم(١١٢٥)
٢- رواه البخاري(٢٠٠٤) ومسلم(١١٣٠)
٣- رواه البخاري(٢٠٠٧)
ومسلم(١١٣٥)
٤- رواه البخاري(٢٠٠١)
ومسلم(١١٢٥)
٥- رواه البخاري(٢٠٠٦) ومسلم(١١٣٢).
٦- رواه مسلم(١١٦٢).
٧- رواه مسلم(١١٣٤).
٨- رواه عبدالرزاق في المصنف(٧٨٣٩) والطحاوي في شرح معاني الآثار(٢/٧٨)
وصححه ابن رجب في اللطائف(٧٦).
٩- رواه أحمد في مسنده(٢١٥٤) وابن خزيمة في صحيحه(٢٠٩٥) وحسنه أحمد شاكر في المسند(٢١٥٤) وضعفه آخرون.


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
الداعية في وزارة الشؤون الإسلامية
٨ محرم ١٤ ١٤٣٩هـ

📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٧)📚

|جامع المسانيد والسنن لابن كثير|

كتاب جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن ، ويسمى (المسند الكبير) للحافظ أبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن حفص بن كثير القرشي الدمشقي ، المتوفى سنة(٧٧٤هـ)
جمع فيه أحاديث الكتب الستة وهي:
صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه وسنن النسائي ، ومسند أحمد ومسند البزار ومسند أبي يعلى والمعجم الكبير للطبراني ، وربما زاد عليها كتب أخرى . كما نص على ذلك في مقدمة كتابه(١/٦٠)
وجمع في كتابه جملة كبيرة من الأحاديث النبوية فيها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع.

-قال ابن كثير في مقدمة كتابه(١/٦١): شرطي في كتابي أن أترجم كل صحابي له رواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ، مرتباً على حروف المعجم ، وأورد له جميع ما ورد في الكتب.اهـ

🔹فائدة:
قيل إن ابن كثير يدين في وضع كتابه جامع المسانيد إلى شيخه الحافظ جمال الدين المزي صاحب كتاب تحفة الأشراف للكتب الستة التي كان يحفظها ابن كثير وله عليها تقييدات.

🔹منهجه في كتابه:
١-رتب كتابه على أسماء الصحابة مرتبة على حروف المعجم.
٢-يترجم لكل صحابي قبل أن يذكر أحاديثه.
٣-يبين درجة الحديث أحياناً.

كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
http://www.albader1.com/

📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٨)📚

|مسند الشاميين للطبراني|

كتاب مسند الشاميين للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ، المتوفى سنة(٣٦٠هـ)
جمع فيه روايات بعض الرواة الشاميين لا كلهم ، من التابعين وأتباع التابعين ، بلغ عدد من ذكرهم في مسنده من الشاميين(٨٩) راوياً.

🔹عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث مسنده (٣٥٥٦) فيها المرفوع والموقوف وفيها الصحيح والحسن والضعيف.

🔹منهجه في مسنده:
يذكر اسم الراوي من الشاميين ويذكر له ترجمة مختصرة ، ثم يسوق حديثه.

كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
http://www.albader1.com/

📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٩)📚

|المطالب العالية لابن حجر|

كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ، للحافظ أبي الفضل أحمد بن حجر العسقلاني ، المتوفى سنة(٨٥٢هـ)
جمع فيه الأحاديث الزوائد على الكتب السبعة ، وهي مسند أحمد وصحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه وسنن النسائي.

وهي زوائد ثمانية مسانيد وقعت له كاملة:
-مسند أبي داود الطيالسي
-ومسند الحميدي
-ومسند مسدد
-ومسند ابن أبي عمر
-ومسند أبي بكر ابن أبي شيبة
-ومسند أحمد بن منيع
-ومسند عبد بن حميد
-ومسند الحارث ابن أبي أسامة.

وزاد عليها ابن حجر ما وقع له
من مسند إسحاق بن راهوية-وهو قدر النصف- ورواية ابن المقرئ لمسند أبي يعلى.

ولم يقتصر ابن حجر في كتابه على هذه المسانيد العشرة بل زاد عليها أحاديث كثيرة من مسند البزار وبعض الفوائد من مسانيد أخرى.

ورتب كتابه على الأبواب الفقهية بدأه بكتاب الطهارة ثم الصلاة ثم الجنائز ثم الزكاة ثم بقية الأبواب وختمة بكتاب الأشراط والبعث والنشور.

🔹-شرطه في كتابه:
قال ابن حجر في مقدمة كتابه(١/٤٨): وشرطي فيه ذكر كل حديث ورد عن صحابي لم تخرجه الأصول السبعة من حديثه ، ولو أخرجوه أو بعضهم من حديث غيره مع التنبيه عليه أحياناً.اهـ

📍تنبيه:
أورد الحافظ ابن حجر عدة أحاديث مخرجه في مسند أحمد أو الكتب الستة ، وخالف بذلك شرطه ، واعتذر له بأنه ذكرها لوجود زيادة لفظ في متن الحديث غير موجودة في الكتب السبعة.

📍تنبيه آخر:
اشترط ابن حجر ألا يضع في كتابه من زوائد مسند أبي يعلى إلا ما فات الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد من أحاديث المسند الكبير رواية ابن المقرئ ، كما نص على ذلك في مقدمة كتابه(١/٤٧)
ولم يف ابن حجر بشرطه ، لأنه أخرج عدة أحاديث لأبي يعلى موجودة في كتاب مجمع الزوائد للهيثمي.


🔹عاداته في كتابه:
١-من عاداته: أنه يورد في كل باب الأحاديث التي ليست في الكتب السبعة.

٢-ومنها: أنه يختصر الحديث أحياناً ويقطعه أحياناً ، مكتفياً بذكر الشاهد منه في الباب.

٣-ومنها: أنه يكرر الحديث الواحد أحياناً في أكثر من باب.

٤-ومنها: أنه يذكر درجة الحديث.


كتبه/بدر محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

http://www.albader1.com/

📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٦٠)📚

|الأحاديث الصحاح الغرائب للمزي|

كتاب الأحاديث الصحاح الغرائب للشيخ عبدالرحمن ابن الحافظ أبي الحجاج المزي الشافعي ، المتوفى سنة(٧٤٩هـ)
كتاب صغير الحجم جمع فيه ما وقع له من الأحاديث الغرائب الصحاح ، وهي ثلاثة أحاديث فقط ، حديث عمر رضي الله عنه: (خذه تموله أو تصدق به) وحديث زينب بنت جحش رضي الله عنه: (ويل للعرب من شر قد اقترب) ، وحديث سعيد بن زيد -رضي الله عنه-:
(الكمأة من المن).

-قال في مقدمة كتابه(٨٩):
فقد استخرت الله سبحانه وتعالى في ذكر بعض ما وقع لي من غرائب الأحاديث وأعزها وجوداً وأحسنها في هذا النمط صحة.اهـ

🔹منهجه في كتابه:
يذكر الحديث ثم يبين درجته ووجه الغرابة فيه.
-مثاله:
حديث رقم(١) عن السائب بن يزيد رضي الله عنه أن حويطب بن عبدالعزى رضي الله عنه أخبره أن عبدالله بن السعدي
-رضي الله عنه- أخبره عن عمر -رضي الله عنه- مرفوعاً: (خذه تموّله أو تصدق به...)
قال المزي: هذا حديث صحيح من أغرب الأحاديث ، اجتمع في إسناده أربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهم: السائب بن يزيد ، وحويطب بن عبدالعزى ، وعبدالله بن السعدي ، وعمر بن الخطاب ، رضي الله عنهم أجمعين.


كتبه/بدر محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

http://www.albader1.com/

.

♦️الليلة♦️

🔶كلمات في الدعوة إلى الله.
🔸الكلمة/ حرمة الطيرة.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:

فإن من أعمال أهل الجاهلية التي نهانا الله -عزوجل- عنها ، ونهانا رسول الله -ﷺ- عنها، النهي عن الطيرة ، والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء ، هي التشاؤم بالشيء المرئي أو المسموع أو المعلوم.
التشاؤم بالمرئي كأن يرى شيئاً فيتشاءم منه ، كالذي يتشاءم إذا رأى حادثاً أوحريقاً.
والتشاؤم بالمسموع كأن يسمع صوتاً فيتشاءم منه ، كالذي يتشائم إذا سمع صوت الغراب.
والتشاؤم بالمعلوم كأن يشتاءم من شهر معين أو يوم معين ، كالذي يتشاءم في شهر صفر أو يوم الأربعاء.

-والمتطير لا يخلو من ثلاث حالات:
•الحالة الأولى: أن يستجيب لذلك الداعي ويترك ما كان عازماً على فعله ، وهذا نقص في التوحيد.
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : (من ردتْه الطيرة من حاجته فقد أشرك)١

•الحالة الثانية: أن لا يستجيب لذلك الداعي ، لكنه يؤثر في قلبه حزناً وهماً وغماً ، وهذا نقص في التوحيد أيضاً وهو دون الأول.

•الحالة الثالثة: أن لا يستجيب لذلك الداعي ويتوكل على الله.وهذا من كمال التوحيد.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : (الطيرة شرك ، وما منا إلا ولكن يذهبه الله بالتوكل)٢.

💡والتطير نوعان:
•الأول: شرك أكبر ، وهو إذا اعتقد أن المؤثر لإيجاد الشر هو نفس ما تطير به ، فهذا جعل مع الله شريكاً ، وهذا شرك في الربوبية.
قال تعالى عن آل فرعون: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تُصبهم سيئة يَطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكنّ أكثرهم لا يعلمون)
أي: أن آل فرعون كانوا إذا أصابتهم نعمة فرحوا بها وقالوا نحن مستحقون لها ، وإذا أصابتهم نغمة قالوا هذا بسبب وجود موسى بيننا. فقال تعالى لهم: (ألا إنما طائرهم عند الله) أي ما أصابكم من نغم بسبب كفركم بالله عزوجل.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : (الطيرة شرك الطيرة شرك)٣.

وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : (من ردتْه الطيرة من حاجته فقد أشرك) قالوا: يا رسول الله ما كفارة ذلك؟ قال: (أن يقول أحدهم: اللهم لا خير إلا خيرُك ، ولا طير إلا طيرُك ، ولا إله غيرُك)٤

•الثاني: شرك أصغر ، منافٍ لكمال التوحيد ، وهو إذا اعتقد أن النافع الضار هو الله ، ولكن يظن أن هذه علامات ، كما كان أهل الجاهلية يتشاءمون بالعلامات.
ومن العلامات التي كان يتشائم منها أهل الجاهلية ، التشاؤم بشهر صفر ، فقد كانوا لا يتزوجون في شهر صفر ، ولا يسافرون فيه.
جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر)٥.

قوله: (ولا صفر)هذا نفي وهو أبلغ من النهي ، ينفي النبي -ﷺ- ما كان عليه أهل الجاهلية من التشاؤم بشهر صفر ، كانوا يقولون: شهر صفر شهر شؤم.
فأبطل النبي عليه الصلاة والسلام هذا المعتقد الفاسد ، لأن الأزمنة والأوقات لا تنفع ولا تضر ، والنافع الضار هو الله
-عزوجل-.

عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : (لا طيرة ، والطيرة على مَن تطير)٦.

-قال العلامة ابن عثيمين في القول المفيد(٣٤٣): اعلم أن التطير ينافي التوحيد ووجه منافاته له من وجهين:
الأول: أن المتطير قطع توكله على الله واعتمد على غير الله.
الثاني: أن المتطير تعلق بأمر لا حقيقة له بل هو وهم وتخييل.اهـ

🔸عباد الله: كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل وينهى عن التطير.
جاء في الحديث عن أنس قال: قال رسول الله: (لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل) قالوا: وما الفأل؟ قال: (الكلمة الطيبة)٧.

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: (كان النبي -ﷺ- يعجبه الفأل ويكره الطيرة)٨.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي -ﷺ- كان يُعجبه إذا خرج لحاجته أن يسمع: (يا راشد يا نَجيح)٩.

فالفأل من باب حسن الظن بالله عزوجل ، ولهذا كان الفأ ممدوحاً ، والتشاؤم من باب سوء الظن بالله عزوجل ، ولهذا كان الشؤم مذموماً.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح(١٠/٢٢٥): قال الخطابي: الفرق بين الفأل والطيرة ، أن الفأل من طريق حسن الظن بالله ، والطيرة لا تكون إلا في السوء.اهـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١-رواه أحمد(٧٠٤٥) وهو حسن بطرقه.
٢-رواه أحمد(٣٦٨٧) وأبو داود(٣٩١٠)وصححه الترمذي(١٦١٤) وابن حبان(٦٠٨٩)والحاكم(١/٦٤) وآخره مدرج من كلام ابن مسعود رضي الله عنه.
٣-رواه أحمد(٣٦٨٧) وأبوداود(٣٩١٠)وصححه الترمذي(١٦١٤) وابن حبان(٦٠٨٩)والحاكم(١/٦٤).
٤-رواه أحمد(٧٠٤٥) وهو حسن بطرقه.
٥-رواه البخاري(٥٧٥٧) ومسلم(٢٢٢٠).
٦-رواه ابن حبان في صحيحه(٦٠٩٠).
٧-رواه البخاري(٥٧٧٦) ومسلم(٢٢٢٤).
٨-رواه ابن ماجه(٣٦٠٢) حسنه ابن حجر في الفتح(١٠/٢٢٥)وقال الألباني في سنن ابن ماجه(٣٦٠٢): حسن صحيح.
٩-رواه الترمذي(١٦١٦)وقال:حديث حسن صحيح.
وصححه الألباني في سنن الترمذي(١٦١٦).

كتبه/بدر بن محمد العنزي
١٤٣٨/٢/٧/هـ

يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلا لدرس في شرح كتاب:
اختصار علوم الحديث

ألقاه فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-

ألقاه يوم الاثنين 5 محرم 1439هـ في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بحفر الباطن ونقل مباشرا على إذاعة موقع ميراث الأنبياء.
رقم الدرس التسلسلي: 1
مدة المادة الصوتية: 58:09 دقيقة (29.5 ميجابايت)
الرابط لتحميل المادة الصوتية:
http://soo.gd/3WdP
صفحة المادة على موقع ميراث الأنبياء:
http://soo.gd/br4k

يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلا لدرس في شرح كتاب:
اختصار علوم الحديث

ألقاه فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-

ألقاه يوم الاثنين 12 محرم 1439هـ في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بحفر الباطن ونقل مباشرا على إذاعة موقع ميراث الأنبياء.
رقم الدرس التسلسلي: 2
مدة المادة الصوتية: 48:57 دقيقة (21.4 ميجابايت)
الرابط لتحميل المادة الصوتية:
http://soo.gd/hYq7
صفحة المادة على موقع ميراث الأنبياء:
http://soo.gd/pQE6

يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلا لدرس في شرح كتاب:
اختصار علوم الحديث

ألقاه فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-

ألقاه يوم الاثنين 26 محرم 1439هـ في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بحفر الباطن ونقل مباشرا على إذاعة موقع ميراث الأنبياء.
رقم الدرس التسلسلي: 3
مدة المادة الصوتية: 42:32 دقيقة (18.6 ميجابايت)
الرابط لتحميل المادة الصوتية:
http://soo.gd/7CTo
صفحة المادة على موقع ميراث الأنبياء:
http://soo.gd/2QeO

يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلا لدرس في شرح كتاب:
اختصار علوم الحديث

ألقاه فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-

ألقاه يوم الاثنين 3 صفر 1439هـ في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بحفر الباطن ونقل مباشرا على إذاعة موقع ميراث الأنبياء.
رقم الدرس التسلسلي: 4
مدة المادة الصوتية: 34:12 دقيقة (15.2 ميجابايت)
الرابط لتحميل المادة الصوتية:
http://soo.gd/o7e8
صفحة المادة على موقع ميراث الأنبياء:
http://soo.gd/cxiJ

يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلا لدرس في شرح كتاب:
اختصار علوم الحديث

ألقاه فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-

ألقاه يوم الاثنين 10 صفر 1439هـ في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بحفر الباطن ونقل مباشرا على إذاعة موقع ميراث الأنبياء.
رقم الدرس التسلسلي: 5
مدة المادة الصوتية: 29:45 دقيقة (13.4 ميجابايت)
الرابط لتحميل المادة الصوتية:
http://soo.gd/iArW
صفحة المادة على موقع ميراث الأنبياء:
http://soo.gd/qOKr

📖💡شرح كتاب💡📖
[اختصار علوم الحديث]

للشيخ/بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله-

-الدرس الأول:
http://soo.gd/3WdP

-الدرس الثاني:
http://soo.gd/hYq7

-الدرس الثالث:
http://soo.gd/7CTo

-الدرس الرابع:
http://soo.gd/o7e8

-الدرس الخامس:
http://soo.gd/iArW

📖💡شرح كتاب💡📖
[ عمدة الأحكام ]

للشيخ/بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله-

-الدرس الأول:
http://soo.gd/8eHG

-الدرس الثاني:
http://soo.gd/NbABy

-الدرس الثالث:
http://soo.gd/MnaF

-الدرس الرابع:
http://soo.gd/u6iQ

-الدرس الخامس:
http://soo.gd/0L7o

-الدرس السادس:
http://soo.gd/0GWL

🔴الآن مباشر:

شرح اختصار علوم للحديث
للشيخ/ بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله-

http://radio.miraath.net:7010/stream