📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥١)📚

|كتاب الجامع للخطيب البغدادي|

كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ، المتوفى سنة(٤٦٣هـ)
كتاب حافل بالآداب والأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها طالب علم الحديث ، من تصحيح النية في طلب الحديث ، وما ينبغي للراوي والسامع أن يتميزا به من الأخلاق الشريفة ، وما ينبغي للطالب أن يبدأ به قبل علم الحديث ، وكيفية الحفظ عن المحدث ، وتدوين الحديث في الكتب وتحسين الخط والقراءة على المحدث وآدابها وذكر أخلاق الراوي وآدابه ، وغير ذلك من الآداب.

🔺عدة أحاديثه
بلغت مرويات كتابه(١٩١٧) حديث وآثر ، وغالبه آثار.

🔺عاداته في كتابه:
يعقد الترجمة ثم يسوق كل ما في الباب من أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة ومقطوعة وأقوال الأئمة الحفاظ.

----------------------------

-📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٢)📚

|كتاب الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا|

كتاب الإخلاص والنية للحافظ أبي بكر عبدالله بن محمد ابن أبي الدنيا القرشي ، المتوفى سنة(٢٨١هـ)
روى فيه جملة من الأحاديث الموفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة ، في الإخلاص بالعمل وتصحيح النية.

🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه(٥٦) حديثاً وآثراً ، وغالبه آثار موفوقة ومقطوعة.

🔺عاداته في كتابه:
جرد كتابه من الأبواب ، واكتفى بسرد الأحاديث والآثار سرداً.


كتبه/بدر بن محمد بن بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٣)📚

|موطأ محمد بن الحسن|

كتاب الموطأ للإمام محمد بن الحسن الشيباني الكوفي ، المتوفى سنة(١٨٩هـ)
هو موطأ الإمام مالك رواية محمد بن الحسن ، واشتهر باسم موطأ محمد.

ومحمد بن الحسن سمع الموطأ من مالك ولازمه ثلاث سنوات ثم رجع إلى الكوفة وكتب الموطأ.

🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث موطأ محمد (١١٨٠) حديثاً وأثراً
فيها الموصول والبلاغ ، وفيها الصحيح والضعيف ، وليس فيه حديث موضوع.

روى عن مالك (١٠٠٥) حديثاً ، وروى عن غير مالك(١٧٥) حديثاً.

🔺عاداته في الموطأ:

١- من عاداته: أنه يعقد الترجمة ، ثم يسوق روايته عن مالك أو غيره من شيوخه.

٢- ومن عاداته: أنه يذكر أقوال إبراهيم النخعي وأبي حنيفة وأهل الكوفة ، وقد يذكر بعض مسائل مالك أحياناً.

٣- ومنها: أنه يقول بعد ذكر الحديث ، وبهذا نأخذ أو به نأخذ.

٤- ومنها: أنه استعمل في روايته عن شيوخه لفظ(أخبرنا) ولم يستعمل لفظ(سمعت) ولا(حدثنا) ولا غيرهما من العبارات.

٥- ومنها: أنه يقول: (هذا حسن) أو (هذا جميل) أو (هذا مستحسن) ويريد به السنة المؤكدة وغير المؤكدة.

🔺فائدة:
محمد بن الحسن الشيباني ، ضعفه النسائي وغيره من الحفاظ ، قاله الذهبي في الميزان(٣/٥١٣)
وقال ابن حجر في لسان الميزان(٥/١٢١): قال علي بن المديني: محمد بن الحسن ، صدوق.

كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٤)📚

|كتاب الأربعين للآجري|

كتاب الأربعين حديثاً للإمام الحافظ أبي بكر محمد بن الحسين الآجري ، المتوفى سنة(٣٦٠هـ)
فيه أربعون حديثاً في الاعتقاد والأحكام ، رواها الآجري بأسانيده ، فيها الصحيح والضعيف.

🔺عاداته في كتابه:

١- وضع لكتابه مقدمة لطيفة وخاتمه.

٢- يروي الحديث ولا يبين درجته ، ثم يشرحه شرحاً وافياً.


كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلاً لسلسلة دروس في شرح كتاب:

المختصر في اصطلاح أهل الأثر

ألقاها فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-

ضمن فعاليات دورة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما السابعة عشرة بحفر الباطن عام 1438 هجري، ونقلت مباشراً على إذاعة موقع ميراث الأنبياء


💻 الرابط لصفحة المواد المسجلة في موقع ميراث الأنبياء:
https://is.gd/ylpWxS

يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلاً لسلسلة دروس في شرح كتاب:

شرح السنة للمزني

ألقاها فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-

ضمن فعاليات دورة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما السابعة عشرة بحفر الباطن عام 1438 هجري، ونقلت مباشراً على إذاعة موقع ميراث الأنبياء


💻 الرابط لصفحة المواد المسجلة في موقع ميراث الأنبياء:
http://bit.ly/2eCZglw

📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٥)📚

|كتاب الأربعين لابن أبي نصر|

كتاب الأربعين من مسانيد المشايخ العشرين عن الأصحاب العشرين ، للعلامة أبي سعد عبدالله بن عمر بن أبي نصر القشيري ، المتوفى سنة(٦٠٠هـ)

جمع أربعين حديثاً من عوالي مسموعاته عن مشايخه ، وهذه الأربعون كلها مخرجه في الصحيحين أو أحدهما.

قال في مقدمة كتابه(٢٢١): هذه أربعون حديثاً من عوالي مسموعاتي بل عواليها عن الأكابر من مشايخي.اهـ

🔺منهجه في كتابه:
يذكر اسم الصحابي ثم يسوق حديثه مسنداً ، ثم يذكر من أخرج حديثه من أصحاب الصحيحين.

كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٦)📚

|كتاب الأوسط لابن المنذر|

كتاب الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
للحافظ أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ، الملقب بشيخ الحرم ، وفقيه مكة في زمانه ، المتوفى سنة(٣١٨هـ)
كتاب كبير روى فيه بأسانيده جملة كبيرة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة ، وذكر فيه الإجماع والخلاف الفقهي في عصر الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ومن بعدهم إلى زمنه.

-وكتابه الأوسط مختصر ، اختصره ابن المنذر من كتاب له أخر ، كما نص على ذلك في غير موضع في الأوسط ، قال ابن المنذر في الأوسط(١/٣٥٩) ذكر مقدار الماء للطهور ، جاء الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه كان يغسله الصاع من الماء ويؤضيه المد.
حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا بشر بن المفضل ثنا أبو ريحانة ثنا سفينة مولى أم سلمة قال: كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يغسله الصاع من الماء ويؤضيه المد.
وقد روينا في هذا الباب أخباراً سوى هذا الخبر ، وقد ذكرتها في كتاب السنن ، وفي الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب.اهـ
قيل إنه مختصر من كتابه المبسوط ، وقيل مختصر من كتاب له آخر.

🔺عاداته في كتابه:
١-من عاداته: أنه يعقد الترجمة ثم يصدر الباب أحياناً بآية من كتاب الله عزوجل ، ثم يسوق ما في الباب من آحاديث وآثار ، ويذكر إجماع أهل العلم في المسائل المجمع عليها ، واختلافهم في المسائل المتنازع فيها.
٢-ومنها: أنه يفسر غريب الحديث أحياناً.
٣-ومنها: أنه يذكر درجة الحديث أحياناً.


كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

درة نادرة من المغرب الأقصى وطبعة حجرية لكتاب:
*نظم مصطلح الحديث*
للسلطان المغربي المولى عبد الحفيظ العلوي رحمه الله

مكان النشر: فاس :
الناشر: المطبعة المولوية،
تاريخ النشر: 1327للهجرة.

http://dlib.nyu.edu/files/books/aub_aco000950/aub_aco000950_hi.pdf

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸الكلمة/ الإيمان بعذاب القبر.

-عباد الله: إن من أصول الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة ، الإيمان باليوم الآخر ، قال تعالى: (والذين يؤمنون بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون)
وعن عمر -رضي الله عنه- أن جبريل
-عليه السلام- قال للنبي -ﷺ- : أخبرني عن الإيمان؟ قال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر تؤمن بالقدر خيره وشره) قال : صدقتَ. [رواه مسلم(٨)]

ومن الإيمان باليوم الآخر ، الإيمان بعذاب القبر ونعيمه وسؤال الميت في قبره ، والقبر أول منزل من منازل الآخرة ، قال عثمان رضي الله عنه أن رسول الله -ﷺ- قال: (إن القبر أول منازل الآخرة ، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه ، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه)
[رواه الترمذي(٢٣٠٨)وحسنه ، وابن ماجه(٤٢٦٧)وحسنه ابن حجر في الفتوحات الربانية(٤/١٩٢) والألباني في سنن الترمذي(٢٣٠٨)]

وعذاب القبر حق لا ريب فيه ، دل عليه الكتاب والسنة والإجماع ، وهو على الروح والبدن معاً:

🔸أما الكتاب: فقوله تعالى: عن آل فرعون (النار يعرضون عليها غدواً وعشياً) يعني في قبورهم (ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب)
وقال تعالى: (ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكاً) يعني في قبره (ونحشره يوم القيامة أعمى).

🔸وأما السنة: فقد تواترت الأحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في سؤال الميت في قبره وأنه إما في نعيم في قبره وإما في جحيم ، وقد نص غير واحد من أهل العلم على تواتر الأحاديث منهم: الإمام ابن القيم في كتاب الروح(٥٢) والعلامة الزبيدي في كتاب لقط اللآلي المتناثرة في الأحاديث المتواترة(٢١٣)

🔸والإجماع: قال الإمام ابن القيم في كتاب الروح(٥٧): عن عذاب القبر وسؤال الميت في قبره ، قال: هو متفق عليه بين أهل السنة ، قال أبو عبدالله الإمام أحمد: عذاب القبر حق لا ينكره إلا ضال مضل.اهـ


-عباد الله: إن من الأحاديث الواردة في عذاب القبر وسؤال الميت في قبره ، ما جاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- أنه قال: (إن الميت إذا وُضع في قبره إنه يسمعُ خفقَ نعالِهم حين يُولون مُدبرين فإنْ كان مؤمنًا كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن يمينه
وكانت الزكاة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلاة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه.
فيُؤتى من قِبل رأسه فتقول الصلاة: ما قِبلي مدخل ، ثم يُؤتى عن يمينه فيقول الصيام: ما قِبلي مَدخل ، ثمَّ يُؤتَى عن يساره فتقول الزكاة: ما قِبلي مَدخل ،
ثمَّ يُؤتى من قِبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلاة والمعروف والإحسان إلى الناس: ما قِبَلي مدخل.
فيُقال له: اجلس فيجلس قد مُثِلتْ له الشمس ، وقد أذِنت للغروب.
فيُقالُ له: أرأيتُكَ هذا الذي كان قبلَكُم ، ما تقول فيه ، وماذا تشهد عليه؟
فيقول: دعوني حتى أُصلي ، فيقولون: إنك ستفعل ، أخبرنا عما نسألُك عنه ، أرأيتُكَ هذا الرجل الذي كان قبلَكُم ، ماذا تقولُ فيه وماذا تشهد عليه؟
قال: فيقول: محمد ، أشهد أنه رسولُ الله ، وأنه جاء بالحق من عند الله.
فيقالُ له: على ذلك حَييتَ ، وعلى ذلك مت ، وعلى ذلك تُبعثُ إن شاء الله.
ثم يُفتَحُ له باب من أبواب الجنة فيقال له هذا مقعدُك منها وما أعد الله لك فيها، فيزداد غبطة وسروراً ،
ثم يُفتحُ له باب من أبواب النار فيقال له: هذا مقعدُكَ وما أعد الله لك فيها لو عصيتَه فيزداد غبطة وسروراً.
ثم يُفسحُ له في قبره سبعون ذراعاً ، ويُنَورُ له فيه.
ويُعادُ الجسد لما بُدئَ منه فتُجعلُ نسَمتُهُ في النسم الطيب وهي طيرٌ تُعلَقُ من شجر الجنة.
فذلك قولُه : (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ)

وإن الكافر إذا أُتي من قِبَل رأسه لم يُوجد شيء ثم أُتي عن يمينه فلا يُوجد شيء ثم أُتي عن شماله فلا يُوجد شيء ثم أُتي من قِبل رجليه فلا يُوجد شيء فيُقال له: اجلس فيجلس مَرعوبًا خائفًا.
فيُقال أرأيتُكَ هذا الرَّجلَ الذي كان فيكم ماذا تقولُ فيه وماذا تشهد عليه؟
فيقولُ : أيُّ رجل؟ ولا يهتَدي لاسمه ، فيُقالُ له: محمد ،
فيقولُ: لا أدري ، سمعتُ الناس قالوا قَولًا ، فقلتُ كما قال الناس ،
فيُقال له: على ذلك حييت وعليه مت وعليه تُبعثُ إن شاء الله.
ثم يُفتحُ له باب من أبواب النار فيقال له: هذا مقعدُك من النار وما أعدَ الله لك فيها فيزدادُ حسرة وثُبوراً ،
ثم يُفتحُ له باب من أبواب الجنة فيقال له: هذا مقعدُك منها وما أعد الله لك فيها لو أطعتَهُ فيزدادُ حسرة وثُبوراً ،
ثم يُضيق عليه قبرُهُ حتى تختلف فيه أضلاعُهُ ،فتلك المعيشةُ الضنكةُ التى قال الله: فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى )
[رواه ابن حبان في صحيحه(٣١٠٣)
وحسنه الألباني في الترغيب والترهيب(٤/١٨٨)]

يتبع....

وجاء في رواية لابن حبان(٣١٠٧) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: (إذا قُبر أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما منكر وللآخر نكير ، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد -عليه الصلاة والسلام- فإن كان مؤمناً ، قال: (هو عبد الله ورسوله وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
فيقولان له: إن كنا لنعلم أنك تقول ذلك ، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً وينور له فيه ويقال له: نم ، وإن كان منافقاً قال: لا أدري كنت أسمع الناس يقولون شيئاً فكنت أقوله ، فيقولان له: كنا نعلم أنك تقول ذلك ، ثم يقال للأرض التئمي عليه فتلتئم حتى تختلف فيها أضلاعه فلا يزال معذباً حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك).


-عباد الله: تعوذوا بالله من عذاب القبر ، وأكثروا من التعوذ ، فإن نبينا عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من عذاب القبر ، قالت عائشة -رضي الله عنها- سمعت رسول الله -ﷺ- يستعيذ من عذاب القبر)
[رواه البخاري(١٠٤٩) ومسلم(٥٨٤)]

واسألوا ربكم الثبات حال السؤال ، واعملوا لذلكم اليوم العصيب ، ذلكم اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من آتى الله بقلب سليم ، فإن الإنسان إذا مات لا يدفن معه ماله ولا يدفن معه ولده وإنما معه العمل ، قال أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: (يتبع الميت ثلاثة: أهله و عمله وماله ، فيرجع اثنان ، ويبقى واحد ، يرجع أهله وماله ويبقى عمله) [رواه البخاري(٦٥١٤) ومسلم(٢٩٦٠)]

فالسعيد من عمل في دنياه لآخرته ، وعلم أنه ميت لا محاله ، فأعد الأعمال الصالحة لذلك اليوم ، والشقي من فرط في دنياه وعمل المعاصي ولم يعمل خيراً قط.
جاء عن البراء -رضي الله عنه- قال: كنا مع رسول الله -عليه الصلاة والسلام- في جنازة فجلس على شَفير القبر فبكى حتى بل الثرى ثم قال: (يا إخواني لمثل هذا فأعدوا)
[رواه ابن ماجه(٤٣٧٠) وحسنه الألباني في الصحيحة(١٧٥١)]

-اللهم إنا نعوذ بك من عذاب القبر ، اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القبر ، اللهم اجعل قبورنا روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النار.


كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد
📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🌱 |[جديد]| 🌱

🔸صوتيات دورة الحج السنوية الأولىالمقامة في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بحفر الباطن
🗓 في الفترة من 13 ذي القعدة حتى 17 ذي القعدة 1438

📖 شُرح فيها كتاب الحج من بلوغ المرام

🎙 شارك فيها:
- الشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري حفظه الله
- الشيخ بدر بن محمد البدر حفظه الله

📡 نُقلت الدورة عبر إذاعة ميراث الأنبياء

🔈 روابط الصوتيات:
🔹 الدرس الأول:
الشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري
http://cutt.us/cbdJC

🔸 الدرس الثاني:
الشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري
http://cutt.us/TDL9Y

🔹 الدرس الثالث:
الشيخ بدر بن محمد البدر
http://cutt.us/3qegT

🔸 الدرس الرابع:
الشيخ بدر بن محمد البدر
http://cutt.us/4ayBv


💻 رابط صفحة الدورة على موقع ميراث الأنبياء:
http://bit.ly/2vtkIiL

📚شرح كتاب المختصر في اصطلاح أهل الأثر📚

👈لفضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
- حفظه الله تعالى -

🔽 الدرس الأول 🔽

‏https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo&v=ldU7yK6Yy8I

🔽 الدرس الثاني 🔽

‏https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo&params=OAFIAVgC&v=dXIsymI8rPY&mode=NORMAL

🔽 الدرس الثالث 🔽

‏https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo&params=OAFIAVgD&v=z015Hk33wX8&mode=NORMAL

🔽 الدرس الرابع 🔽

‏https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo&params=OAFIAVgE&v=0cEWNAzGAfc&mode=NORMAL

🔽 الدرس الخامس 🔽

‏https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo&params=OAFIAVgF&v=RFMp6IXQmBw&mode=NORMAL

-كلمات في الدعوة إلى الله.

-الكلمة/ فضل العشر الأُول من ذي الحجة.

-عباد الله: ها هي أيام العشر الأول من ذي الحجة قد أقبلت ، وهي أيام فاضلة ، أيام أقسم الله عزوجل بها ، والله سبحانه وتعالى عظيم ولا يقسم إلا بعظيم ، فأقسم بهذه الأيام لبيان عظمها عنده ، قال تعالى: (والفجر وليال عشر)
قال ابن عباس رضي الله عنه: (إن الليالي العشر التي أقسم الله بها هي ليالي العشر الأول من ذي الحجة) رواه الطبري في تفسيره(٢٤/٣٩٦)
وقال عبدالله بن الزبير رضي الله عنه: (الليالي العشر ، أول ذي الحجة إلى يوم النحر) رواه الطبري في تفسيره(٢٤/٣٩٦)

-ولعظم مكانة أيام العشر الأول من ذي الحجة ، تنازع العلماء هل هي أفضل أم العشر الأواخر من رمضان؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى(٢٥/١٥٤): أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان ، والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة.اهـ

وقال الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد(٣/٦٦٠): ليس من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة ، فيها يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية.
وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الأحياء التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحييها كلها، وفيها ليلة خير من ألف شهر.اهـ

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح(٢/٤٦٠): والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه ، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيره.اهـ

-عباد الله: يستحب للمسلم أن يجتهد بأنواع العبادات في العشر الأول من ذي الحجة ، لأنها أيام فاضلة والعمل الصالح فيها أحب إلى الله من العمل في غيرها من أيام السنة.
عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر)فقالوا: ولا الجهادُ في سبيل الله ،
قال: (ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء)
رواه البخاري(٩٦٩) وأبو داود(٢٤٣٨)والترمذي(٧٥٧)

وعن جابر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من أيام أفضل عند الله من أيامَ عشر ذي الحجة) ، فقال رجلٌ: يا رسول الله هن أفضل أم عِدتهن جهاداً في سبيل الله؟ قال: (هن أفضل من عدتهن جهاداً في سبيل الله) رواه ابن حبان في صحيحه(٣٨٥٣)
وصححه الألباني لشواهده في صحيح الترغيب(١١٥٠)

قال الحفاظ ابن رجب في لطائف المعارف(٣٦٥): وقد دل هذا الحديث على أن العمل في أيام العشر أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء منها ، وإذا كان أحب إلى الله فهو أفضل عنده.اهـ

-فيستحب في أيام العشر: التبكير إلى الصلاة المفروضة ، والإكثار من النوافل لا سيما قيام الليا.
لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام: (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر) والصلاة من العمل الصالح ، لذلك كان بعض السلف الصالح يجتهدون في العشر الأول من ذي الحجة ما لا يجتهدون في غيرها من أيام السنة.
كان سعيد بن جبير رحمه الله إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهاداً شديداً حتى ما يكاد يقدر عليه. رواه الدارمي في مسنده(١٨١٥)بسند صحيح.

قال الحافظ ابن رجب في اللطائف(٣٦٩): قيام ليالي العشر من ذي الحجة مستحب ، وكان سعيد بن جبير إذا دخل العشر اجتهد اجتهاداً حتى ما يكاد يقدر عليه. وروي عنه أنه قال: لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر.اهـ

-يستحب في أيام العشر الإكثار من ذكر الله.
قال تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)
قال ابن عباس: (الأيام المعلومات أيام العشر) رواه البخاري معلقاً(٢/٥٢٥)بصيغة الجزم.

وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من هذه الأيام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) رواه أحمد(٥٤٤٦) وأبو عوانة في صحيحه(٣٠٢٤)
وصححه أحمد شاكر في المسند(٥٤٤٦) وضعفه آخرون ، وله شاهد عن ابن عباس رواه الطبراني في الكبير(١١١١٦)والبيهقي في الشعب(٣٧٥٧) قال المنذري في الترغيب والترهيب(٧٣٣) إسناده جيد.
وضعفه ابن حجر في الفتح(٢/٥٢٩)

وكان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما) رواه البخاري معلقاً(٢/٥٢٥)بصيغة الجزم.

-والتكبير في العشر له حالتان:
الأولى: تكبير مطلق: ويبدأ من دخول العشر من ذي الحجة.
الثاني: تكبير مقيد ، يعني مقيد بأدبار الصلوات المفروضة: ويبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحاج وللحاج بعد رمي جمرة العقبة ، وينتهي بمغيب شمس آخر يوم من أيام التشريق.

-ويستحب في أيام العشر: الإكثار من الصيام.
والأفضل صيام التسع الأول من ذي الحجة كلها ، لما ثبت عن بعض أزواج النبي عليه الصلاة والسلام قالت: (كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يصوم تسع ذي الحجة) رواه أبو داود(٢٤٣٧)وصححه الألباني في سنن أبي داود(٢٤٣٧)

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في اللطائف(٣٦٨): وممن كان يصوم العشر

عبدالله بن عمر رضي الله عنه والحسن البصري وابن سيرين وقتادة وهو قول أكثر العلماء.اهـ

ومن لم يستطع صيام التسع كلها ، فليصم بعضها ، ويفطر وبعضها ، فإن لم يستطع ، فليصم يوم عرفة.
عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام سُئل عن صوم يوم عرفة؟ فقال: (يكفر السنة الماضية والباقية) رواه مسلم(١١٦٢)
وهذا لغير الحاج ، وأما الحاج فالسنة في حقه الفطر يوم عرفة لا الصيام ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يصم يوم عرفة لما حج ، رواه البخاري(١٥٧٥)عن أم الفضل رضي الله عنها.

وعن ابن أبي نَجيح عن أبيه أن رجلاً سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن صوم يوم عرفة ، فقال: (حججت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فلم يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمرك ولا أنهاك عنه) رواه الترمذي(٧٥١) وحسنه ، وقال: العمل عليه عند أكثر أهل العلم.

-عباد الله: وهنا أمر يُحسن التنبيه عليه ، وهو أن
من أراد أن يضحي فلا يأخذ من ظفره ولا شعره ولا بشره إذا دخلت العشر الأول من ذي الحجة.
كما جاء في الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره) رواه مسلم(١٩٧٧)وفي رواية لمسلم(١٩٧٧) (فلا يمس من شعره وبشره شيئاً)
ظاهر الحديث أن الإمساك عن قص الشعر والظفر والبشرة ، يلزم من أراد أن يضحي فقط دون باقي أفراد أسرته وهذا هو الصحيح.
ويبدأ وقت الإمساك عن قص الشعر والظفر والبشرة ، برؤية هلال ذي الحجة ، أو بمغيب شمس آخر يوم من ذي القعدة إذا لم ير الهلال.
ومن أخذ من شعره أو ظُفره أو بشره ناسياً فلا شيء عليه ، ومن فعله متعمداً فعليه التوبة إلى الله ويمسك ما بقي من أيام العشر وأضحيته صحيحة.

كتبه/
بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد

🔹محاضرة بعنوان:

[ مسـائل معاصـرة فـي الحــج ]

للشيخ/ بدر بن محمد بدر العنزي
-حفظه الله-

🖇 https://youtu.be/rPFZF6a2He8

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸الكلمة/ الحج فضله وشروطه.

عباد الله: إن حج بيت الله الحرام ، أحد أركان الإسلام الخمسة ، جاء عن ابن عمر -رضي الله عنه قال-: قال رسول الله
-ﷺ- : (بني الإسلام على خمس) وذكر(والحج)١.

-والحج هو التعبد لله بأفعال مخصوصة في مكان مخصوص في وقت مخصوص.
وهو واجب على كل مسلم بالغ عاقل حر مستطيع ، دل على وجوبه الكتاب والسنة والإجماع.
قال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً) ، وقال تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله).

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: (أيها الناس قد فَرض الله عليكم الحج فحُجُّوا)٢.

وأجمع أهل العلم على وجوب الحج على المستطيع مرة واحدة في العمر.
لما جاء عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- (الحج مرة فما زاد فهو تطوع)٣.

🔸فضل الحج:
-عباد الله: إن للحج فضائل كثيرة ، فمن فضائله:
١-أن الحج الذي ليس فيه معاصي ، ليس له جزاء إلا الجنة.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)٤.

٢-أن الحج إذا لم تخالطه معاصي ، كان كفارة لذنوب العبد.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
-ﷺ- : (مَن حج لله فلم يَرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدتْهُ أُمُّه)٥.

٣-أن المتابعة بين الحج والعمر تنفي الفقر والذنوب.
عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي -ﷺ- قال: (تابعوا بين الحج والعمرة فإن المتابعة بينهما تَنفي الفقر والذُّنوب كنا يَنفي الكِيرُ خَبَث الحديد)٦

🔸شروط الحج:
عباد الله: إن الحج له خمسة شروط:
١-الإسلام: فلا يجب الحج على الكافر لتلبسه بالكفر ، ولأن الإسلام شرط من شروط صحة العبادة ، عن أبي هريرة
-رضي الله عنه- قال بعثني أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- في الحجة التي أَمره عليها رسول الله -ﷺ- قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس في يوم النحر (لا يحج بعد العام مشرك)٧.

٢-العقل: فلا يجب الحج على المجنون ، ولو حج لم يصح حجه ، لأن العقل شرط للتكليف ، والمجنون لا عقل له ، ومرفوع عنه القلم ، جاء في الحديث عن علي
-رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال: (رُفع القلم عن ثلاثة) وذكر(وعن المجنون حتى يُفيق)٨.

٣-البلوغ: فلا يجب الحج على الصغير ، لأن البلوغ شرط للتكليف ، والصغير مرفوع عنه القلم ، جاء في الحديث عن علي -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال: (رُفع القلم عن ثلاثة) وذكر(وعن الصغير حتى يَبلَغَ)٩.

-لكن لو حج الصغير سواء كان مميزاً أو غير مميز ، صح حجة ، لما جاء عن ابن عباس -رضي الله عنه- أن امرأة رفعت صبياً فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟ قال ) -ﷺ- : (نعم ولكِ أجر)١٠.

ويكون له نافلة ، وإذا بلغ عليه حجة أخرى ، لما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي -ﷺ- قال: (أَيَُما صبي حج ثم بَلَغ فعليه حَجَّة أُخرى)١١.

-قال الترمذي في جامعه(٩٢٦): أجمع أهل العلم أن الصبي إذا حج قبل أن يُدرك فعليه الحج إذا أدرك لا تُجزئ عنه تلك الحَجة عن حجة الإسلام.اهـ

٤-الحرية: فلا يجب الحج على العبد المملوك ، لأنه مملوك لسيده ، ولا يملك شيئاً.
لكن لو حج العبد حال رقه ، صح حجة بإجماع أهل العلم ، فإذا أَعتقه سيده عليه حجة أُخرى ، لما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه النبي -ﷺ- قال: (أَيَُما عبد حج ثم عُتِق فعليه حَجَّة أُخرى)١٢.

-قال الترمذي في جامعه(٩٢٦): أجمع أهل العلم أن المملوك إذا حج في رقه ثم أُعتق فعليه الحج إذا وجد إلى ذلك سبيلاً ولا يُجزئ عنه ما حج في حال رقه.اهـ

٥-الاستطاعة: قال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً)
والاستطاعة هي القدرة على الحج ، وتكون: بالصحة والمال ، فمن كان صحيحاً معافاً في بدنه ، وعنده ما يوصله إلى مكة ، فهذا مستطيع ، ومن كان مريضاً ولا يقدر على الذهاب إلى الحج أو كان فقيراً لا يملك ما يوصله إلى مكة ، فهذا غير مستطيع.
ومن الاستطاعة وجود محرم للمرأة يرافقها إلى الحج ، لأنه سفر ولا يجوز لها السفر بدون محرم.
عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله -ﷺ- يَخطب يقول: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)فقام رجل فقال: يا رسول الله ، إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، فقال: (انطلق فحج مع امرأتك)١٤.

فإذا حجت المرأة بدون محرم آثمت وحجها صحيح.

-عباد الله: يجب على من توفرت فيه شروط الحج أن يعجل الحج ، ولا يؤخر ، لأن الحج على الفورية ، جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي -ﷺ- قال: (أيها الناس قد فَرض الله عليكم الحج فحُجُّوا)١٥.

-قوله(فحجوا) هذا أمر والأصل في الأوامر الوجوب إلا إذا دل دليل على الاستحباب ، والوجوب يقتضي الفورية إلا إذا دل دليل على التراخي.
عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعاً: (تعجلوا إلى الحج فإن أحدَكم لا يدري ما يَعرض له)١٦.

وعن عبد الرحمن بن غُنم أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: (من أطاق الحج فلم يحج ، فسواء عليه يهودياً مات أو نصرانياً)١٧.

يتبع.....
-

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
-رواه البخاري(٨) ومسلم(٢٢).
٢-رواه مسلم(٢٣٨٨).
٣-رواه أحمد(١/٣٧٠) وأبو داود(١٧٢١) وابن ماجه(٢٩٣٨) وصححه الحاكم في المستدرك(١/٤٤١)والألباني في سنن ابن ماجه(٢٩٣٨)
٤-رواه مسلم(١٣٤٩).
٥-رواه البخاري(١٥٢١) ومسلم(١٣٥٠).
٦-رواه ابن ماجه(٢٩٣٩) وصححه الألباني في الصحيحة(١٢٠٠).
٧-رواه مسلم(١٣٤٧)
٨-رواه أبو داود(٤٤٠١) وابن ماجه(٢٠٤١) وصححه الألباني في الإرواء(٢٩٧)
٩-رواه أبو داود(٤٤٠١) وابن ماجه(٢٠٤١) وصححه الألباني في الإرواء(٢٩٧).
١٠-رواه مسلم(١٣٣٦).
١١- رواه الشافعي في مسنده(٧٤٣) والبيهقي في السنن(٥/١٧٩) وصححه الألباني في الأرواء(٩٨٦)ورجح بعض الأئمة وقفه على ابن عباس.
١٢-رواه الشافعي في مسنده(٧٤٣) والبيهقي في السنن(٥/١٧٩) وصححه غير واحد منهم الألباني في الأرواء(٩٨٦)ورجح بعض الأئمة وقفه على ابن عباس.
١٤-رواه البخاري(١٨٦٢) ومسلم(١٣٤١).
١٥-رواه مسلم(٢٣٨٨).
١٦-رواه أحمد(١/٣١٤) وأبو داود(١٩٢٢) وابن ماجه(٢٩٣٤)والحاكم(١٦٨٧) وصححه وحسنه الألباني في الإرواء(٩٩٠).
١٧-رواه الإسماعيلي كما في تفسير ابن كثير (٢/٩٧) قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح إلى عمر.


-كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸الكلمة/ فضل التكبير في أيام العشر
الأول من ذي الحجة.

-عباد الله: يستحب في هذه الأيام ، أيام العشر الأول من ذي الحجة ، أن يكثر المسلم فيها من التكبير.
قال تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)

قال ابن عباس رضي الله عنه: (الأيام المعلومات أيام العشر)١.

عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن النبي
-ﷺ- قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من هذه الأيام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد)٢.

🔸فضل التكبير:
والتكبير في العشر الأول من ذي الحجة فضله عظيم ، جاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: (ما أَهل مُهل قط إلا بُشِّر ، ولا كبَّر مكبر قط إلا بُشِّر ، قيل: بالجنة؟ قال: نعم)٣.

🔸والتكبير في العشر له حالتان:

•الأولى: تكبير مطلق: ويبدأ من دخول العشر من ذي الحجة.
كان ابن عمر وأبو هريرة -رضي الله عنهم- يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما)٤.

•الثاني: تكبير مقيد ، وهو المقيد بأدبار الصلوات المفروضة: ويبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحاج وللحاج بعد رمي جمرة العقبة ، وينتهي بمغيب شمس آخر يوم من أيام التشريق ، في أصح قولي العلماء.

🔸قال شيخ الإسلام في الفتاوى(٢٤/٢٢٠): أصح الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة ، أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل صلاة.اهـ

-تنبيه: التكبير المقيد يقال بعد صلاة الفريضة إذا صلاها جماعة ، ولا يكبر من صلى وحده أو صلى نافلة

-قال ابن قدامة في المغني(٢/٢٤٩): المشروع عند إمامنا-يعني الإمام أحمد-رحمه الله التكبير عقيب الفرائض في الجماعات في المشهور عنه ، قال الأثرم: قلت لأبي عبدالله: أذهب إلى فعل ابن عمر إنه كان لا يكبر إذا صلى وحده؟ قال أحمد: نعم.
وقال ابن مسعود: إنما التكبير على من صلى جماعة.
ولنا: قول ابن مسعود وفعل ابن عمر ، ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة فكان إجماعاً.اهـ

-والمسبوق ببعض الصلاة ، يكبر إذا فرغ من قضاء ما فاته من الصلاة ، قاله الإمام وهو قول أكثر أهل العلم ، نص عليه ابن قدامة في المغني(٢/٢٣٩)

-والمسافر إذا صلى جماعة جاز له التكبير ،
وكذا المرأة تكبر إذا صلت جماعة ولا ترفع صوتها بالتكبير.

-وهنا تنبيه: وهو أن التكبير المقيد يقال ، عقب الأذكار الواردة بعد الصلاة المفروضة ولا يقال قبلها ، ويكبر كل إنسان على حدة ولا يكبرون تكبيراً جماعياً.

🔸صفة التكبير:
يقول وهو مستقبل القبلة: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
قال إبراهيم النخعي: (كانوا يكبرون يوم عرفة وأحدهم مستقبل القبلة في دبر الصلاة: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد)٥.

ـــــــــــــــــ
١-رواه البخاري معلقاً(٢/٥٢٥)بصيغة الجزم.
٢-رواه أحمد(٥٤٤٦) وأبو عوانة في صحيحه(٣٠٢٤) ، وصححه أحمد شاكر في المسند(٥٤٤٦) وضعفه آخرون ، وله شاهد عن ابن عباس رواه الطبراني في الكبير(١١١١٦)والبيهقي في الشعب(٣٧٥٧) قال المنذري في الترغيب والترهيب(٧٣٣) إسناده جيد.
وضعفه ابن حجر في الفتح(٢/٥٢٩).
٣-رواه الطبراني في الأوسط(٧٩٤٣)
قال المنذري في الترغيب(٢/١١٩) والهيثمي في المجمع(٣/٢٢٤): رواه الطبراني في الأوسط بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح.اهـ
والحديث أودعه الألباني في الصحيحة(١٦٢١).
٤-رواه البخاري معلقاً(٢/٥٢٥)بصيغة الجزم.
٥- رواه ابن أبي شيبة في المصنف(٥٦٥٠) بسند صحيح.

كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
١٤٣٨/١٢/٣هـ

🔷اجتماع العيد والجمعة في يوم واحد🔷

عن عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبي رَملة الشامي قال: أشهدتُ معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال: أشهدتَ مع رسول الله -ﷺ- عيدين اجتمعا في يوم؟ قال: نعم ، قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال: (من شاء أن يُصلي فليصلِّ)١.

-دل هذا الحديث: أن مَن صلى العيد مخيّر إن شاء صلاها جمعة مع الإمام وهذا أفضل وهو فعل النبي -ﷺ- ، كما جاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (قد اجتمع في يومكم عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مُجمِّعون)٢.

وإن شاء صلاها ظهراً وهو مخيّر أيضاً في الظهر إن شاء صلاها جماعة وإن شاء صلى وحده وكلا الفعلين ثبت عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما.
روى ابن أبي شيبة في المصنف(٨٨٤١) قال حدثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن عطاء قال: اجمتع عيدان في عهد ابن الزبير فصلى بهم العيد ثم صلى بهم الجمعة صلاة الظهر أربعاً) ، قلت: هذا سند صحيح ، ورجاله رجال الصحيحين.

وعن عطاء بن أبي رباح قال: صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رُحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وُحداناً ، وكان ابن عباس في الطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له ، فقال: (أصاب السنة)٣.

فابن الزبير -رضي الله عنه- لما واقف يوم العيد يوم جمعة في عهده ، مرة صلى في الناس الظهر جماعة في المسجد ، ومرة صلاها في بيته منفرداً ، وقال بهذا التخيير أكثر أهل العلم ، وأما ما يظنه بعض الناس أن صلاة العيد تسقط صلاة الظهر والجمعة إذا اجتمعا ، فهذا قول ضعيف مهجور لم يعمل به السلف ، لأن صلاة العيد متنازع في حكمها ، قيل سنة وهذا قول أكثر أهل العلم وقيل فرض كفاية وهذا رواية عند الحنابلة وقيل فرض عين وهذا قول شيخ الإسلام وابن القيم ، وأما صلاة الظهر فلا خلاف بين أهل العلم أنها فرض عين ، فكيف تكون صلاة مختلف في حكمها تسقط فرضاً من الفروض.

ــــــــــــــــ
١-رواه أبو داود(١٠٧٠) وصححه الحاكم في المستدرك(١١٠٢) والألباني في سنن أبي داود(١٠٧٠).
٢-رواه أبو داود(١٠٧٤) وصححه الحاكم في المستدرك(١١٠٣)
والألباني في سنن أبي داود(١٠٧٤).
٣-رواه أبو داود(١٠٧١) وصححه الألباني في سنن أبي داود(١٠٧١).

-كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد
١٤٣٨/١٢/٤هـ

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸أسباب انشراح الصدر.

عباد الله: قد يبتلى العبد بموت قريب له أو فقدان مال أو ذهاب صحة أو أذى الناس أو غيرها من المصائب ، فيصيبه الحزن والهم والغم ويضيق صدره بما أصابه.

فعلى العبد إذا أُبتلي بمصيبة من تلك المصائب ، أن يكثر من ذكر الله عزوجل ، ويسارع إلى الصلاة ، يقف بين يدي ربه عزوجل ويناجيه.
فإن ذكر الله -عزوجل- يذهب الحزن
والهم والغم وكذا الصلاة تذهب الحزن والهم والغم.

قال ربنا -سبحانه وتعالى- لنبيه محمد
-ﷺ- ، (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) أي: ولقد نعلم بضيق صدرك بسبب ما يقوله كفار قريش فيك وفي دعوتك ، (فسبح بحمد ربك وكن من السـٰجدين)
-قوله: (فسبح بحمد ربك) هذا أمر بذكر الله ، أي أكثر من ذكر ربك وتسبيحه وتحميده.
-وقوله: (وكن من السـٰجدين) هذا أمر بالصلاة.
أي: فافزع إلى ربك عند ضيق صدرك ، وسبح بحمده وكن من المصلين ، فإن ذلك يوسع صدرك ويشرحه.

فبيّن ربنا سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريم أسباب انشراح الصدر ، وأنه يكون بشيئين اثنين:

•الأول: ذكر الله -عزوجل- ، قال تعالى(فسبح بحمد ربك) فذكر الله فيه انشراح الصدر ، وفيه طمأنينة القلب ، فإذا أكثر العبد من ذكر ربه -عزوجل- انشرح صدره واطمأن قلبه ، قال تعالى: (الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب) فالمؤمن يأنس بذكر ربه عزوجل ، يأنس بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير.

-وبذكر الله تحيا القلوب ، *قال الإمام ابن القيم في الوابل الصيب(٥٠):حياة القلب بشيئين: الاستغفار والذكر*.اهـ

•والثاني: الصلاة ، قال تعالى: (وكن من الساجدين)
والصلاة صلة بين العبد وربه عزوجل ، وهي سعادة المؤمن وراحته ، فإذا صلى العبد لربه عزوجل انشرح صدره وارتاح قلبه وانجلى همه.
جاء في الحديث عن رجل من خزاعة قال: سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: (أقم الصلاة يا بلال أرحنا بها)١.

فقلب المؤمن يطمأن ويسترح إذا دخل في الصلاة ، لأنه يقف بين يدي ربه
-عزوجل- ، ويناجي ربه عزوجل ، فيسترح من الهم والغم ، وينشرح صدره ويطمئن ، قال تعالى: (يا أيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين)

وكان النبي -ﷺ- إذا أحزنه أمر من الأمور سارع إلى الصلاة.
عن حذيفة رضي الله عنه قال: (كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا حزَبهُ أمرٌ صلى)٢.

قال العلامة المناوي في الفيض (٦/٤٤٥): (كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا حزَبهُ أمرٌ صلى) لأن الصلاة معينة على دفع جميع النوائب بإعانة الخالق الذي قصد بها الإقبال عليه والتقرب إليه فمن أقبل بها على مولاه حاطه وكفاه لإعراضه عن كل ما سواه.اهـ

فالصلاة هي راحة المؤمن وسعادته قرة عينه ، جاء في الحديث عن أنس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (وجُعلت قُرَّةُ عيني في الصلاة)٣.

قال العلامة الصنعاني في التنوير (٥/٣٢٠): قوله(جعلت قرة عيني في الصلاة) قرة عينه لما فيها من مناجاته لمولاه ولذا خصها من بين أركان الدين.اهـ

-عباد الله: إن الغفلة عن ذكر الله ، والغفلة عن أداء الصلاة ، سبب من أسباب ضيق الصدر وعدم الطمأنينة والاستقرار.
والقلب يصدأ ويمرض ، إذا غفل العبد عن ذكر الله وغفل عن الصلاة وترك الواجبات ووقوع في المحرمات.

قال الإمام ابن القيم في الوابل الصيب(٥٠): صدأ القلب بأمرين: الغفلة والذنب.اهـ

فإذا رأى العبد أن قلبه لا يطمأن ولا ينشرح فليزم ذكر الله ويلزم الاستغفار ويحافظ على الواجبات.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى(٥/٦٢): وإذا رأى المرء أنه لا ينشرح صدره ، ولا يحصل له حلاوة الإيمان ونور الهداية ، فليكثر التوبة والاستغفار، وليُلازم الاجتهاد بحسب الإمكان ، فإن الله تعالى يقول: (والذين جاهدوا فينا لنهدينَّهُم سُبُلنا) وعليه بإقامة الفرائض ظاهرًا وباطناً.اهـ

-والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ــــــــــ
١-[رواه أحمد(٢٣٠٨٨) وأبوداود(٤٩٨٥)وصححه الألباني في صحيح الجامع(٧٨٩٢)].
٢-[رواه أبو داود(١٣١٩) صححه السيوطي في الجامع(٦٦٢٣) وحسنه الألباني في صحيح الجامع(٤٧٠٣)].
٣-[رواه أحمد(٣/١٢٨) والنسائي(٣٩٥٠)
قال المناوي في الفيض(٤/٣٢٠): صححه الحاكم ، وقال العراقي: إسناده جيد ، وقال ابن حجر: حسن.اهـ
وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣١٢٤)وحسنه الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٠٠)].

كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد
١٧ ذي الحجة ١٤٣٨هـ

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸الكلمة/ وجوب طاعة ولاة الأمور وحُرمة الخروج عليهم.

الحمدُ لله وحده والصلاةُ والسلامُ على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

عباد الله: إن من أصول الإعتقاد عند أهل السنة والجماعة ، السمع والطاعة لولي الأمر ، كما دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع.

- أما الكتاب: فقوله تعالى ( ياأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ )

-قال الإمام الطبري في تفسيره(٦/٤٢٨):( وأولي الأمر منكم) هم الأمراء على قول الجمهور كأبي هريرة وابن عباس وغيرهما.

-وأما السنة: فقد تكاثرت الأحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر حتى بلغت مبلغ التواتر ، منها:
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: (بايعنا رسول الله -ﷺ- على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى ألا ننازع الأمر أهله).أخرجه البخاري(٧٠٥٥)

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة).
أخرجه البخاري(٧١٤٤) ومسلم(١٨٣٩)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك).
رواه مسلم (١٨٣٦)

وعن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك). رواه مسلم في صحيحه(١٨٤٧)وله عدة شواهد.

- وأما الإجماع: فقد أجمع عامة أهل السنة والجماعة لا خلاف بينهم على وجوب السمع والطاعة لولي الأمر ، نقل الإجماع غير واحد من أهل العلم منهم الحافظ النووي في شرح مسلم (١٢/٢٢٩) وشيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة(٥/٥٢٩).

والسمع والطاعة لولي الأمر فيه مصالح كثيرة على البلاد والعباد ، من هذه المصالح:

أنه طاعة لله عزوجل وطاعة لرسوله عليه الصلاة والسلام.
•ومنها: ضبط الأمن في البلد ، وتأمين الطُرق للناس.

•ومنها: حماية الشريعة وإلزام الناس بها.

•ومنها: عدم ضياع حقوق الناس وإعطاء كل ذي حق حقه.
ومنها: عدم تعطيل أعمال الناس ومصالهم.
وغير ذلك من المصالح الكثيرة.

-وأما عدم السمع والطاعة لولي الأمر والخروج عليه ففيه مفاسد كثيرة ، وهو محرم من المحرمات ، وكبيرة من كبائر الذنوب كما نص على ذلك الحافظ الذهبي في كتاب الكبائر(١٥١)

وهو أصل من أصول أهل الجاهلية ، قاله الإمام محمد بن عبدالوهاب في مسائل الجاهلية(٣٤)

وأصل من أصول أهل البدع كالخوارج والروافض ، قال العلامة عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ كما في الدرر السنية(٩/٩٢): فطاعة ولي الأمر وترك منازعته هي فصل النزاع بين أهل السنة وبين الخوارج والرافضة.اهـ

وأصل كل شر وفتنة ، قال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين(٣/٦) عن الخروج على ولي الأمر: فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر.اهـ

-والخروج على ولي الأمر يكون بشيئين اثنين:

•الأول: خروج بالقول: كأن يسب ولي الأمر أو يكذب عليه أو يقلل من شأنه وهيبته في المجالس العامة والخاصة أو في المحاضرات والخطب أو في الكتابات والمقالات.
وأول خروج حصل في الأمة الإسلامية بدأ بالقول ، لما تجمع الخوارج في المدينة وطعنوا في عدالة وأمانة أمير المؤمنين الخليفة الراشد عثمان بن عفان
-رضي الله عنه- ، وكذبوا عليه ورموه بالتهم الباطلة ، ثم حملوا السلاح عليه وقتلوه غدراً وهو قائم يصلي في جوف الليل في بيته.

-قال العلامة ابن عثيمين في شرح الرياض(٢/٥٩٥): لا يجوز لنا أن نتكلم بين العامة فيما يثير الضغائن على ولاة الأمور وفيما يسبب البغضاء لهم ، لأن في ذلك مفسدة كبيرة.اهـ

وقال العلامة الفوزان في شرح مسائل الجاهلية(٣٧): أما الكلام في ولاة الأمور وسبهم واغتيابهم فهذا من الغش لهم ، لأنه يؤلب الناس عليهم ويفرح أهل الشر ، وهذا من الخيانة لولاة الأمور.اهـ

يتبع....