♦الآن مباشر :
شرح كتاب شرح السنة للمزني
للشيخ بدر البدر العنزي
ضمن #دورة_أميرالمؤمنين_معاوية
الإذاعةالرئيسية
http://radio.miraath.net:7000/stream
شرح كتاب شرح السنة للمزني
للشيخ بدر البدر العنزي
ضمن #دورة_أميرالمؤمنين_معاوية
الإذاعةالرئيسية
http://radio.miraath.net:7000/stream
♦الآن مباشر :
كتاب الطهارة من الدرر البهية
للشيخ بدر البدر العنزي
ضمن #دورة_أميرالمؤمنين_معاوية
الإذاعةالرئيسية
http://radio.miraath.net:7000/stream
كتاب الطهارة من الدرر البهية
للشيخ بدر البدر العنزي
ضمن #دورة_أميرالمؤمنين_معاوية
الإذاعةالرئيسية
http://radio.miraath.net:7000/stream
♦الآن مباشر :
كتاب الطهارة من الدرر البهية
للشيخ بدر البدر العنزي
ضمن #دورة_أميرالمؤمنين_معاوية
الإذاعةالرئيسية
http://radio.miraath.net:7000/stream
كتاب الطهارة من الدرر البهية
للشيخ بدر البدر العنزي
ضمن #دورة_أميرالمؤمنين_معاوية
الإذاعةالرئيسية
http://radio.miraath.net:7000/stream
🔸كلمات في الدعوة إلى الله🔸
⦿ الكلمة: «أحب الكلام إلى الله عزوجل أربع»
(الجزء الأول)
أيها الأخوة: جاء في الحديث عن سمُرة بن جُندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : «أحب الكلام إلى الله عزوجل أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لا يضرُّك بأيهن بدأت»
-هذا الحديث حديث عظيم، ذكر فيه النبي -ﷺ- أحب الكلام إلى الله عزوجل بعد القرآن، وهو التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير.
قوله: "أحب الكلام إلى الله" فيه إثبات صفة المحبة لله -عزوجل- ، وهي صفة حقيقية تليق به سبحانه وتعالى.
ودل قوله: "أحب الكلام إلى الله" أن الكلام منه كلام يحبه الله ومنه كلام لا يحبه:
١- الكلام الذي يحبه الله: وهو الكلام الطيب كالأذكار وقراءة القرآن وغيرهما، وهذا كلام يثاب قائله.
٢- الكلام الذي لا يحبه الله: وهو الكلام السيء كالفحش والغيبة والكذب وغير ذلك، وهذا كلام يعاقب قائله.
-فأحب الكلام إلى الله أربع كلمات:
•الأولى: "سبحان الله" التسبيح هو التنزيه، أي تنزيه الله عما لا يليق به من العيوب والنقائص.
•والثانية: "الحمد لله" الحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم، فإن كُرّر الوصف بالكمال سمي ثناءً.
"والحمد لله" معناها: كل المحامد لله تعالى، والعبد يحمد ربه عزوجل على الكثير وعلى القليل، إذا أكل الأكله حمده عليها وإذا شرب الشِّربه حمده عليها، قال أنس بن مالك رضي الله عنه: قال رسول الله -ﷺ- : «إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها»٢.
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال:سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «...وأفضل الشكر الحمد لله»٣.
•والثالثة: "لا إله إلا الله" معناها: لا معبود بحق إلا الله، وهذه الكلمة: هي كلمة التوحيد وكلمة الإخلاص وكلمة الإحسان ودعوة الحق والكلمة الباقية وكلمة الصدق.
وهي أفضل الذكر، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «أفضل الذكر: لا إله إلا الله»٤.
•والرابع: "الله أكبر" (الله) اسم من أسماء الله عزوجل، ومعنى (الله) الإله، والله هو المألوه والمعبود.
ومعنى "الله أكبر" أي أن الله سبحانه وتعالى أكبر من كل شيء.
◆قال العلامة المناوي:
"هذه الأربع جامعة لجميع معاني أنواع الذكر من توحيد وتنزيه وصنوف أقسام الحمد والثناء"٥.اهـ
- وجاء في فضل هذه الكلمات الأربع أحاديث كثيرة منها:
١- أنها من الأعمال المرغب فيها.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «لأن أقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس»٦.
٢- ومن فضلهن: أنهن خير الكلام.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «خيرُ الكلام أربع، لا تُبالي بأيتهن بدأت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر»٧.
٣- ومن فضلهن: أن من قالهن كتبت له عشرون حسنة ومحيت عنه عشرون سيئة.
عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا: قال النبي -ﷺ-: «إن الله اصطفى من الكلام أربعاً: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فمن قال (سبحان الله) كُتب له عشرون حسنة وحط عنه عشرون سيئة، ومن قال(الله أكبر) فمثل ذلك، ومن قال (لا إله إلا الله) فمثل ذلك ، ومن قال (الحمد لله رب العالمين) من قبل نفسه كُتبت له ثلاثون حسنة وحُطت عنه ثلاثون سيئة»٨.
ــــــــــــــ
١- [رواه مسلم (٢١٣٧)].
٢- [رواه مسلم (٢٧٣٤)].
٣- [رواه الترمذي (٣٣٨٣) وحسنه، وصححه ابن حبان (٢٣٢٦) والحاكم (١٨٧٧) وأدعه الألباني في الصحيحة (١٤٩٧)].
٤- [رواه الترمذي (٣٣٨٣) وحسنه، وصححه ابن حبان (٢٣٢٦) والحاكم (١٨٧٧) وأدعه الألباني في الصحيحة (١٤٩٧)].
٥- فيض القدير (١/٢٨٩).
٦- [رواه مسلم (٢٦٩٥)].
٧- [رواه النسائي في عمل اليوم والليلة (٤٨٥)
وصححه السيوطي في الجامع الصغير (٤٠٢٨) والألباني في صحيح الجامع (٣٢٨٣) والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (١٣٢١)].
٨- [رواه أحمد (٢/٣٠٢) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٤٨٥) وصححه الحاكم (١٩٢٩) والألباني في صحيح الجامع (١٧١٨) الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (١٣٢١)].
يتبع.....
⦿ الكلمة: «أحب الكلام إلى الله عزوجل أربع»
(الجزء الأول)
أيها الأخوة: جاء في الحديث عن سمُرة بن جُندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : «أحب الكلام إلى الله عزوجل أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لا يضرُّك بأيهن بدأت»
-هذا الحديث حديث عظيم، ذكر فيه النبي -ﷺ- أحب الكلام إلى الله عزوجل بعد القرآن، وهو التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير.
قوله: "أحب الكلام إلى الله" فيه إثبات صفة المحبة لله -عزوجل- ، وهي صفة حقيقية تليق به سبحانه وتعالى.
ودل قوله: "أحب الكلام إلى الله" أن الكلام منه كلام يحبه الله ومنه كلام لا يحبه:
١- الكلام الذي يحبه الله: وهو الكلام الطيب كالأذكار وقراءة القرآن وغيرهما، وهذا كلام يثاب قائله.
٢- الكلام الذي لا يحبه الله: وهو الكلام السيء كالفحش والغيبة والكذب وغير ذلك، وهذا كلام يعاقب قائله.
-فأحب الكلام إلى الله أربع كلمات:
•الأولى: "سبحان الله" التسبيح هو التنزيه، أي تنزيه الله عما لا يليق به من العيوب والنقائص.
•والثانية: "الحمد لله" الحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم، فإن كُرّر الوصف بالكمال سمي ثناءً.
"والحمد لله" معناها: كل المحامد لله تعالى، والعبد يحمد ربه عزوجل على الكثير وعلى القليل، إذا أكل الأكله حمده عليها وإذا شرب الشِّربه حمده عليها، قال أنس بن مالك رضي الله عنه: قال رسول الله -ﷺ- : «إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها»٢.
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال:سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «...وأفضل الشكر الحمد لله»٣.
•والثالثة: "لا إله إلا الله" معناها: لا معبود بحق إلا الله، وهذه الكلمة: هي كلمة التوحيد وكلمة الإخلاص وكلمة الإحسان ودعوة الحق والكلمة الباقية وكلمة الصدق.
وهي أفضل الذكر، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «أفضل الذكر: لا إله إلا الله»٤.
•والرابع: "الله أكبر" (الله) اسم من أسماء الله عزوجل، ومعنى (الله) الإله، والله هو المألوه والمعبود.
ومعنى "الله أكبر" أي أن الله سبحانه وتعالى أكبر من كل شيء.
◆قال العلامة المناوي:
"هذه الأربع جامعة لجميع معاني أنواع الذكر من توحيد وتنزيه وصنوف أقسام الحمد والثناء"٥.اهـ
- وجاء في فضل هذه الكلمات الأربع أحاديث كثيرة منها:
١- أنها من الأعمال المرغب فيها.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «لأن أقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس»٦.
٢- ومن فضلهن: أنهن خير الكلام.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «خيرُ الكلام أربع، لا تُبالي بأيتهن بدأت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر»٧.
٣- ومن فضلهن: أن من قالهن كتبت له عشرون حسنة ومحيت عنه عشرون سيئة.
عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا: قال النبي -ﷺ-: «إن الله اصطفى من الكلام أربعاً: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فمن قال (سبحان الله) كُتب له عشرون حسنة وحط عنه عشرون سيئة، ومن قال(الله أكبر) فمثل ذلك، ومن قال (لا إله إلا الله) فمثل ذلك ، ومن قال (الحمد لله رب العالمين) من قبل نفسه كُتبت له ثلاثون حسنة وحُطت عنه ثلاثون سيئة»٨.
ــــــــــــــ
١- [رواه مسلم (٢١٣٧)].
٢- [رواه مسلم (٢٧٣٤)].
٣- [رواه الترمذي (٣٣٨٣) وحسنه، وصححه ابن حبان (٢٣٢٦) والحاكم (١٨٧٧) وأدعه الألباني في الصحيحة (١٤٩٧)].
٤- [رواه الترمذي (٣٣٨٣) وحسنه، وصححه ابن حبان (٢٣٢٦) والحاكم (١٨٧٧) وأدعه الألباني في الصحيحة (١٤٩٧)].
٥- فيض القدير (١/٢٨٩).
٦- [رواه مسلم (٢٦٩٥)].
٧- [رواه النسائي في عمل اليوم والليلة (٤٨٥)
وصححه السيوطي في الجامع الصغير (٤٠٢٨) والألباني في صحيح الجامع (٣٢٨٣) والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (١٣٢١)].
٨- [رواه أحمد (٢/٣٠٢) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٤٨٥) وصححه الحاكم (١٩٢٩) والألباني في صحيح الجامع (١٧١٨) الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (١٣٢١)].
يتبع.....
👍1
🔸كلمات في الدعوة إلى الله🔸
⦿ الكلمة: «أحب الكلام إلى الله عزوجل أربع»
(الجزء الثاني)
٤- ومن فضلهن: أنهن من أفضل القربات التي يتقرب بها العبد إلى ربه عزوجل.
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال رسول الله -ﷺ- : «من قال: (سبحان الله) مئةَ مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، كان أفضل من مائة بدنة.
ومن قال: (الحمد الله) مائةَ مرة قبل طلوع الشمس وقبلَ غُروبها، كان أفضل من مائة فرس يُحمَلُ عليها في سبيل الله.
ومن قال: (الله أكبر) مائة مرة، قبلَ طلوعِ الشمس وقبل غُروبها، كان أفضلَ من عتق مائة رقبةٍ.
ومن قال: (لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير) مائةَ مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، لم يَجيء يوم القيامة أحدٌ بعملٍِ أفضل من عمله، إلا مَن قال مثلَ قوله أو زاد عليه»١.
٥- ومن فضلهن: أنهن غرس الجنة.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي -ﷺ- أنَّه قال: «لقيت إبراهيم ليلة أُسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيِّبةُ التربة، عذبةُ الماء، وأنها قيعان، غِراسها سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله ، والله أكبر»٢.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله قال له: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يُغرس لك بكل واحدة شجرة»٣.
٦- ومن فضلهن: أنهن وقاية لقائلهن من النار، ويأتين يوم القيامة مُنجيات لقائلهنّ ومقدّمات له.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «خُذوا جُنَّتَكم» ، قلنا: يا رسول الله من عدو قد حضر! قال: «لا، بل جُنَّتُكم من النار، قولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنَّهنّ يأتين يوم القيامة منجيات ومقدّمات، وهنّ الباقيات الصالحات»٤.
٧- ومن فضلهن: أنهن ثقيلات في الميزان.
عن أبي سلمى رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بَخٍ بَخٍ ـ وأشار بيده بخمس ـ ما أثقلهنّ في الميزان: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، والولدُ الصالح يُتوفى للمرء المسلم فيحتسبُه»٥.
ــــــــــــ
١- [رواه النسائي في السنن الكبرى (١٠٦٥٧) حسنه العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (٦٥٨)].
٢- [رواه الترمذي (٣٤٦٢) وقال:حسن غريب.
وحسنه الألباني في صحيح الجامع (٥١٥٢)].
٣- [رواه الحاكم (١٩٣٠) وصححه].
٤-[رواه النسائي في عمل اليوم والليلة (٨٤٨)
والحاكم في المستدرك (١/٥٤١) وصححه وصححه الألباني في صحيح الجامع (٣٢١٤)
وله شاهد عن أبي سعيد الخدري رواه الحاكم (١٩٣٢) وصححه].
٥- رواه ابن حبان في [صحيحه (٨٣٣) وصححه الحاكم في المستدرك (١٩٢٨) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٢٨١٧)].
✍🏻 كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎 https://t.me/UloomAlHadeeth/736
⦿ الكلمة: «أحب الكلام إلى الله عزوجل أربع»
(الجزء الثاني)
٤- ومن فضلهن: أنهن من أفضل القربات التي يتقرب بها العبد إلى ربه عزوجل.
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال رسول الله -ﷺ- : «من قال: (سبحان الله) مئةَ مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، كان أفضل من مائة بدنة.
ومن قال: (الحمد الله) مائةَ مرة قبل طلوع الشمس وقبلَ غُروبها، كان أفضل من مائة فرس يُحمَلُ عليها في سبيل الله.
ومن قال: (الله أكبر) مائة مرة، قبلَ طلوعِ الشمس وقبل غُروبها، كان أفضلَ من عتق مائة رقبةٍ.
ومن قال: (لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير) مائةَ مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، لم يَجيء يوم القيامة أحدٌ بعملٍِ أفضل من عمله، إلا مَن قال مثلَ قوله أو زاد عليه»١.
٥- ومن فضلهن: أنهن غرس الجنة.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي -ﷺ- أنَّه قال: «لقيت إبراهيم ليلة أُسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيِّبةُ التربة، عذبةُ الماء، وأنها قيعان، غِراسها سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله ، والله أكبر»٢.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله قال له: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يُغرس لك بكل واحدة شجرة»٣.
٦- ومن فضلهن: أنهن وقاية لقائلهن من النار، ويأتين يوم القيامة مُنجيات لقائلهنّ ومقدّمات له.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «خُذوا جُنَّتَكم» ، قلنا: يا رسول الله من عدو قد حضر! قال: «لا، بل جُنَّتُكم من النار، قولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنَّهنّ يأتين يوم القيامة منجيات ومقدّمات، وهنّ الباقيات الصالحات»٤.
٧- ومن فضلهن: أنهن ثقيلات في الميزان.
عن أبي سلمى رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بَخٍ بَخٍ ـ وأشار بيده بخمس ـ ما أثقلهنّ في الميزان: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، والولدُ الصالح يُتوفى للمرء المسلم فيحتسبُه»٥.
ــــــــــــ
١- [رواه النسائي في السنن الكبرى (١٠٦٥٧) حسنه العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (٦٥٨)].
٢- [رواه الترمذي (٣٤٦٢) وقال:حسن غريب.
وحسنه الألباني في صحيح الجامع (٥١٥٢)].
٣- [رواه الحاكم (١٩٣٠) وصححه].
٤-[رواه النسائي في عمل اليوم والليلة (٨٤٨)
والحاكم في المستدرك (١/٥٤١) وصححه وصححه الألباني في صحيح الجامع (٣٢١٤)
وله شاهد عن أبي سعيد الخدري رواه الحاكم (١٩٣٢) وصححه].
٥- رواه ابن حبان في [صحيحه (٨٣٣) وصححه الحاكم في المستدرك (١٩٢٨) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٢٨١٧)].
✍🏻 كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎 https://t.me/UloomAlHadeeth/736
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٠)📚
|المستدرك للحاكم/الجزء الأول|
كتاب المستدرك على الصحيحين ، ويسمى (الجامع الصحيح المستدرك) للحافظ أبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري ، المتوفى سنة(٤٠٥هـ)
كتاب قيّم جداً ، كثير الفوائد ، لا يستغنى عنه ، رغم تساهل مصنفه في تصحيح الأحاديث.
قال الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث(١٦): الحاكم واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به.اهـ
وقسّم الحافظ الذهبي كما في السير(١٧/١٧٥)والتاريخ(٢٨/١٣٢) أحاديث المستدرك إلى ثلاثة أقسام قال: نصفه ما كان على شرط الشيخين أو أحدهما ، ونحو الربع منه سنده صحيح ، الربع الآخر منه أحاديث مناكير وواهيات لا تصح.اهـ
دل كلام الحافظ الذهبي أن غالب ما في المستدرك صحيح ، والذهبي من أعلم الناس بمستدرك الحاكم ، وكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في قاعدة جليلة(١٣٨): غالب ما يصححه الحاكم صحيح.اهـ
ورغم تساهل الحاكم إلا أن الحفاظ لم يتركوه ، بل كانوا يحتجون بما صححه.
قال المناوي في فيض القدير(١/٤٠)قال الذهبي: وما انفرد بتصحيحه الحاكم ولم يكن مردوداً بعلة فهو دائر بين الصحة والحسن وظاهر تصرف الحاكم أنه يرى ادراج الحسن في الصحيح.اهـ
والتساهل الذي وقع فيه الحاكم ، قيل سببه أنه صنف المستدرك في آخر حياته ومات لم ينقحه فوقع منه ما وقع من الوهم والخطأ ، وقيل غير ذلك.
قال العلامة المناوي في فيض القدير(١/٤٠): قالوا قد تساهل الحاكم فيما استدركه على الشيخين لموته قبل تنقيحه ، أو لكونه ألفه في آخر عمره وقد تغير حاله ، أو لغير ذلك.اهـ
🔺شرط الحاكم في المستدرك:
قال الحاكم في مقدمة المستدرك(١/٥): وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلهما الشيخان أو أحدهما.اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث مستدركه (٨٨٣٩) حديثاً. وفيه بعض الآثار.
🔺عاداته في المستدرك:
١- من عاداته: أنه يسوق الحديث ويذكر شواهده ومتابعاته أحياناً.
مثاله: حديث(٢٨٤) عن الفريابي عن سفيان.
قال الحاكم: وقد تابع الأشجعي الفريابي على سنده ومتنه.
ثم ساق حديث الأشجعي عن سفيان.
وحديث(٢٨٢٨) عن إياس بن عبدالله رضي الله عنه مرفوعاً: (لا تضربوا إماء الله)
قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وله شاهد بإسناد صحيح عن أم كلثوم بنت أبي بكر.
ثم ساق الشاهد.
٢- ومنها: أنه يبين حال الرواة.
مثاله: قال الحاكم(٩): عامر بن يحيى مصري ثقة ، والليث بن سعد إمام ، ويونس المؤدب ثقة متفق على إخراجه في الصحيحين.
٣- ومنها: أنه إذا روى عن أكثر من شيخ يبين لمن اللفظ أحياناً.
مثاله: حديث(٢٨٢٦) قال الحاكم: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي وأخبرنا عبدالله بن محمد بن موسى ، واللفظ له.
٤- ومنها: أنه في بعض الأحيان يذكر الحديث ولا يبين درجته ، وهذا قليل جداً.
مثاله: حديث(١٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كان أصحاب رسول الله لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة)
قال الذهبي في التلخيص(٩): لم يتكلم عليه الحاكم وإسناده صالح.
٥- ومنها: أنه يسوق أحياناً أحاديث الضعفاء في الشواهد.
مثاله: حديث(٤٠)قال الحاكم: وإنما استشهدت بعبدالرحمن بن أبي الزناد اقتداء بهما ، فقد استشهدا جميعاً به.اهـ يعني ساقا حديثه في الشواهد.
وحديث(١٣٩) قال الحاكم: بشر بن رافع إنما ذكرته شاهداً ، وقد ألان مشايخنا القول فيه.
٦- ومنها: أنه يعد تفسير الصحابي من قبيل المرفوع.
مثاله: حديث(٨١) عن ابن عباس رضي الله عنهما: (فقال لهما وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً) قال للسماء اخرجي شمسك وقمرك ونجومك ، وقال للأرض شققي أنهارك واخرجي ثمارك ، فقالتا: أتينا طائعين.
قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وتفسير الصحابي عندهما مسند.
٧- ومنها: أنه يقبل تفرد الثقة مطلقاً.
مثاله: حديث(١٠٧) قال الحاكم: والتفرد من الثقات مقبول.
وحديث(١٣١) قال الحاكم: فنحن على شرطنا في إخراج الزيادة من الثقة في الوصل والسند.
٨- ومنها: أنه يصحح حديث الضعيف إذا كثرت شواهده.
مثاله: حديث(١٥٣) عن كثير بن زيد عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعاً(لا ينبغي للمسلم أن يكون لعاناً)
قال الحاكم: أما الشيخان فإنهما لم يخرجا عن كثير بن زيد ، وهو شيخ من أهل المدينة ، لا أعرفه بجرح في الرواية ، ولهذا الحديث شواهد بألفاظ مختلفة عن أبي هريرة وأبي الدرداء وسمرة بن جندب يصحح بمثلها الحديث.
٩- ومنها: أنه ينص على تفرد الراوي.
مثاله: حديث(١٧٠) قال الحاكم: تفرد به الدراوردي
وحديث(٢٤٩) قال الحاكم: تفرد به عبدالله بن محمد بن عقيل.
١٠- ومنها: أنه يصحح حديث التابعي الكبير إذا لم يعرف بجرح.
مثاله: حديث(٢٦١) قال الحاكم: حديث صحيح اتفق الشيخان على الاحتجاج بجميع رواته غير أبي سبرة الهذلي ، وهو تابعي كبير غير مطعون فيه.
يتبع....
|المستدرك للحاكم/الجزء الأول|
كتاب المستدرك على الصحيحين ، ويسمى (الجامع الصحيح المستدرك) للحافظ أبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري ، المتوفى سنة(٤٠٥هـ)
كتاب قيّم جداً ، كثير الفوائد ، لا يستغنى عنه ، رغم تساهل مصنفه في تصحيح الأحاديث.
قال الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث(١٦): الحاكم واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به.اهـ
وقسّم الحافظ الذهبي كما في السير(١٧/١٧٥)والتاريخ(٢٨/١٣٢) أحاديث المستدرك إلى ثلاثة أقسام قال: نصفه ما كان على شرط الشيخين أو أحدهما ، ونحو الربع منه سنده صحيح ، الربع الآخر منه أحاديث مناكير وواهيات لا تصح.اهـ
دل كلام الحافظ الذهبي أن غالب ما في المستدرك صحيح ، والذهبي من أعلم الناس بمستدرك الحاكم ، وكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في قاعدة جليلة(١٣٨): غالب ما يصححه الحاكم صحيح.اهـ
ورغم تساهل الحاكم إلا أن الحفاظ لم يتركوه ، بل كانوا يحتجون بما صححه.
قال المناوي في فيض القدير(١/٤٠)قال الذهبي: وما انفرد بتصحيحه الحاكم ولم يكن مردوداً بعلة فهو دائر بين الصحة والحسن وظاهر تصرف الحاكم أنه يرى ادراج الحسن في الصحيح.اهـ
والتساهل الذي وقع فيه الحاكم ، قيل سببه أنه صنف المستدرك في آخر حياته ومات لم ينقحه فوقع منه ما وقع من الوهم والخطأ ، وقيل غير ذلك.
قال العلامة المناوي في فيض القدير(١/٤٠): قالوا قد تساهل الحاكم فيما استدركه على الشيخين لموته قبل تنقيحه ، أو لكونه ألفه في آخر عمره وقد تغير حاله ، أو لغير ذلك.اهـ
🔺شرط الحاكم في المستدرك:
قال الحاكم في مقدمة المستدرك(١/٥): وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلهما الشيخان أو أحدهما.اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث مستدركه (٨٨٣٩) حديثاً. وفيه بعض الآثار.
🔺عاداته في المستدرك:
١- من عاداته: أنه يسوق الحديث ويذكر شواهده ومتابعاته أحياناً.
مثاله: حديث(٢٨٤) عن الفريابي عن سفيان.
قال الحاكم: وقد تابع الأشجعي الفريابي على سنده ومتنه.
ثم ساق حديث الأشجعي عن سفيان.
وحديث(٢٨٢٨) عن إياس بن عبدالله رضي الله عنه مرفوعاً: (لا تضربوا إماء الله)
قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وله شاهد بإسناد صحيح عن أم كلثوم بنت أبي بكر.
ثم ساق الشاهد.
٢- ومنها: أنه يبين حال الرواة.
مثاله: قال الحاكم(٩): عامر بن يحيى مصري ثقة ، والليث بن سعد إمام ، ويونس المؤدب ثقة متفق على إخراجه في الصحيحين.
٣- ومنها: أنه إذا روى عن أكثر من شيخ يبين لمن اللفظ أحياناً.
مثاله: حديث(٢٨٢٦) قال الحاكم: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي وأخبرنا عبدالله بن محمد بن موسى ، واللفظ له.
٤- ومنها: أنه في بعض الأحيان يذكر الحديث ولا يبين درجته ، وهذا قليل جداً.
مثاله: حديث(١٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كان أصحاب رسول الله لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة)
قال الذهبي في التلخيص(٩): لم يتكلم عليه الحاكم وإسناده صالح.
٥- ومنها: أنه يسوق أحياناً أحاديث الضعفاء في الشواهد.
مثاله: حديث(٤٠)قال الحاكم: وإنما استشهدت بعبدالرحمن بن أبي الزناد اقتداء بهما ، فقد استشهدا جميعاً به.اهـ يعني ساقا حديثه في الشواهد.
وحديث(١٣٩) قال الحاكم: بشر بن رافع إنما ذكرته شاهداً ، وقد ألان مشايخنا القول فيه.
٦- ومنها: أنه يعد تفسير الصحابي من قبيل المرفوع.
مثاله: حديث(٨١) عن ابن عباس رضي الله عنهما: (فقال لهما وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً) قال للسماء اخرجي شمسك وقمرك ونجومك ، وقال للأرض شققي أنهارك واخرجي ثمارك ، فقالتا: أتينا طائعين.
قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وتفسير الصحابي عندهما مسند.
٧- ومنها: أنه يقبل تفرد الثقة مطلقاً.
مثاله: حديث(١٠٧) قال الحاكم: والتفرد من الثقات مقبول.
وحديث(١٣١) قال الحاكم: فنحن على شرطنا في إخراج الزيادة من الثقة في الوصل والسند.
٨- ومنها: أنه يصحح حديث الضعيف إذا كثرت شواهده.
مثاله: حديث(١٥٣) عن كثير بن زيد عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعاً(لا ينبغي للمسلم أن يكون لعاناً)
قال الحاكم: أما الشيخان فإنهما لم يخرجا عن كثير بن زيد ، وهو شيخ من أهل المدينة ، لا أعرفه بجرح في الرواية ، ولهذا الحديث شواهد بألفاظ مختلفة عن أبي هريرة وأبي الدرداء وسمرة بن جندب يصحح بمثلها الحديث.
٩- ومنها: أنه ينص على تفرد الراوي.
مثاله: حديث(١٧٠) قال الحاكم: تفرد به الدراوردي
وحديث(٢٤٩) قال الحاكم: تفرد به عبدالله بن محمد بن عقيل.
١٠- ومنها: أنه يصحح حديث التابعي الكبير إذا لم يعرف بجرح.
مثاله: حديث(٢٦١) قال الحاكم: حديث صحيح اتفق الشيخان على الاحتجاج بجميع رواته غير أبي سبرة الهذلي ، وهو تابعي كبير غير مطعون فيه.
يتبع....
👍1
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٠)📚
|المستدرك للحاكم/الجزء الثاني|
...:
١١- ومنها: أنه يذكر اسم الراوي المهمل.
مثاله: حديث(٢٢٠) قال الحاكم: أبو كثير الزبيدي اسمه يزيد بن عبدالرحمن بن أذينة وهو تابعي معروف يقال له: أبو كثير الأعمى.
وحديث(٣٤٨) قال الحاكم: عارم هذا هو أبو النعمان محمد بن الفضل البصري حافظ ثقة.
١٢- ومنها: أنه أحياناً يتردد في تصحيح الحديث إذا شك في سماع الراوي.
مثاله: حديث(٢٩٣) قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر.
١٣- ومنها: أنه يطلق اسم الشاذ على الحديث الذي ينفرد به الثقة.
مثاله: حديث(٣٧٢) قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد على شرطهما وهو غريب شاذ.
وفي المستدرك فوائد أخرى كثيرة يطول ذكرها.
🔺الاستدراكات على المستدرك:
استدرك على الحاكم عدة استدراكات منها:
١- قد يكون الحديث مخرج في الصحيحين أو أحدهما ، ويقول: لم يخرجاه.
٢- ومنها: قد يكون رواة الحديث أخرج لهم البخاري في المتابعات ومسلم في مقدمة صحيحه
ويقول: على شرطهما ، وهذا خلاف ما عليه الأئمة الحفاظ فإن شرط الشيخين عند الأئمة: ما أخرجه البخاري ومسلم في أصول الصحيحين ، وأما ما أخرجه البخاري في المتابعات ومسلم في المقدمة فهذا ليس من شرطهما.
مثاله: قال الحاكم(١٠): قد احتج مسلم بمحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
قال الذهبي في تلخيص المستدرك(٩): ما احتج مسلم بمحمد بن عمرو منفرداً ، بل بانضمامه إلى غيره.اهـ يعني بالمتابعات.
٣- ومنها: تصحيحه لأحاديث الضعفاء والمتروكين والمجاهيل.
وقال شيخ الإسلام في قاعدة جليلة(١٣٨):
قال أئمة العلم بالحديث:إن الحاكم يصحح أحاديث وهي موضوعة مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث.اهـ
كتبه/بدر بن محمد بن بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|المستدرك للحاكم/الجزء الثاني|
...:
١١- ومنها: أنه يذكر اسم الراوي المهمل.
مثاله: حديث(٢٢٠) قال الحاكم: أبو كثير الزبيدي اسمه يزيد بن عبدالرحمن بن أذينة وهو تابعي معروف يقال له: أبو كثير الأعمى.
وحديث(٣٤٨) قال الحاكم: عارم هذا هو أبو النعمان محمد بن الفضل البصري حافظ ثقة.
١٢- ومنها: أنه أحياناً يتردد في تصحيح الحديث إذا شك في سماع الراوي.
مثاله: حديث(٢٩٣) قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر.
١٣- ومنها: أنه يطلق اسم الشاذ على الحديث الذي ينفرد به الثقة.
مثاله: حديث(٣٧٢) قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد على شرطهما وهو غريب شاذ.
وفي المستدرك فوائد أخرى كثيرة يطول ذكرها.
🔺الاستدراكات على المستدرك:
استدرك على الحاكم عدة استدراكات منها:
١- قد يكون الحديث مخرج في الصحيحين أو أحدهما ، ويقول: لم يخرجاه.
٢- ومنها: قد يكون رواة الحديث أخرج لهم البخاري في المتابعات ومسلم في مقدمة صحيحه
ويقول: على شرطهما ، وهذا خلاف ما عليه الأئمة الحفاظ فإن شرط الشيخين عند الأئمة: ما أخرجه البخاري ومسلم في أصول الصحيحين ، وأما ما أخرجه البخاري في المتابعات ومسلم في المقدمة فهذا ليس من شرطهما.
مثاله: قال الحاكم(١٠): قد احتج مسلم بمحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
قال الذهبي في تلخيص المستدرك(٩): ما احتج مسلم بمحمد بن عمرو منفرداً ، بل بانضمامه إلى غيره.اهـ يعني بالمتابعات.
٣- ومنها: تصحيحه لأحاديث الضعفاء والمتروكين والمجاهيل.
وقال شيخ الإسلام في قاعدة جليلة(١٣٨):
قال أئمة العلم بالحديث:إن الحاكم يصحح أحاديث وهي موضوعة مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث.اهـ
كتبه/بدر بن محمد بن بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥١)📚
|كتاب الجامع للخطيب البغدادي|
كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ، المتوفى سنة(٤٦٣هـ)
كتاب حافل بالآداب والأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها طالب علم الحديث ، من تصحيح النية في طلب الحديث ، وما ينبغي للراوي والسامع أن يتميزا به من الأخلاق الشريفة ، وما ينبغي للطالب أن يبدأ به قبل علم الحديث ، وكيفية الحفظ عن المحدث ، وتدوين الحديث في الكتب وتحسين الخط والقراءة على المحدث وآدابها وذكر أخلاق الراوي وآدابه ، وغير ذلك من الآداب.
🔺عدة أحاديثه
بلغت مرويات كتابه(١٩١٧) حديث وآثر ، وغالبه آثار.
🔺عاداته في كتابه:
يعقد الترجمة ثم يسوق كل ما في الباب من أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة ومقطوعة وأقوال الأئمة الحفاظ.
----------------------------
-📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٢)📚
|كتاب الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا|
كتاب الإخلاص والنية للحافظ أبي بكر عبدالله بن محمد ابن أبي الدنيا القرشي ، المتوفى سنة(٢٨١هـ)
روى فيه جملة من الأحاديث الموفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة ، في الإخلاص بالعمل وتصحيح النية.
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه(٥٦) حديثاً وآثراً ، وغالبه آثار موفوقة ومقطوعة.
🔺عاداته في كتابه:
جرد كتابه من الأبواب ، واكتفى بسرد الأحاديث والآثار سرداً.
كتبه/بدر بن محمد بن بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الجامع للخطيب البغدادي|
كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ، المتوفى سنة(٤٦٣هـ)
كتاب حافل بالآداب والأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها طالب علم الحديث ، من تصحيح النية في طلب الحديث ، وما ينبغي للراوي والسامع أن يتميزا به من الأخلاق الشريفة ، وما ينبغي للطالب أن يبدأ به قبل علم الحديث ، وكيفية الحفظ عن المحدث ، وتدوين الحديث في الكتب وتحسين الخط والقراءة على المحدث وآدابها وذكر أخلاق الراوي وآدابه ، وغير ذلك من الآداب.
🔺عدة أحاديثه
بلغت مرويات كتابه(١٩١٧) حديث وآثر ، وغالبه آثار.
🔺عاداته في كتابه:
يعقد الترجمة ثم يسوق كل ما في الباب من أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة ومقطوعة وأقوال الأئمة الحفاظ.
----------------------------
-📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٢)📚
|كتاب الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا|
كتاب الإخلاص والنية للحافظ أبي بكر عبدالله بن محمد ابن أبي الدنيا القرشي ، المتوفى سنة(٢٨١هـ)
روى فيه جملة من الأحاديث الموفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة ، في الإخلاص بالعمل وتصحيح النية.
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه(٥٦) حديثاً وآثراً ، وغالبه آثار موفوقة ومقطوعة.
🔺عاداته في كتابه:
جرد كتابه من الأبواب ، واكتفى بسرد الأحاديث والآثار سرداً.
كتبه/بدر بن محمد بن بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٣)📚
|موطأ محمد بن الحسن|
كتاب الموطأ للإمام محمد بن الحسن الشيباني الكوفي ، المتوفى سنة(١٨٩هـ)
هو موطأ الإمام مالك رواية محمد بن الحسن ، واشتهر باسم موطأ محمد.
ومحمد بن الحسن سمع الموطأ من مالك ولازمه ثلاث سنوات ثم رجع إلى الكوفة وكتب الموطأ.
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث موطأ محمد (١١٨٠) حديثاً وأثراً
فيها الموصول والبلاغ ، وفيها الصحيح والضعيف ، وليس فيه حديث موضوع.
روى عن مالك (١٠٠٥) حديثاً ، وروى عن غير مالك(١٧٥) حديثاً.
🔺عاداته في الموطأ:
١- من عاداته: أنه يعقد الترجمة ، ثم يسوق روايته عن مالك أو غيره من شيوخه.
٢- ومن عاداته: أنه يذكر أقوال إبراهيم النخعي وأبي حنيفة وأهل الكوفة ، وقد يذكر بعض مسائل مالك أحياناً.
٣- ومنها: أنه يقول بعد ذكر الحديث ، وبهذا نأخذ أو به نأخذ.
٤- ومنها: أنه استعمل في روايته عن شيوخه لفظ(أخبرنا) ولم يستعمل لفظ(سمعت) ولا(حدثنا) ولا غيرهما من العبارات.
٥- ومنها: أنه يقول: (هذا حسن) أو (هذا جميل) أو (هذا مستحسن) ويريد به السنة المؤكدة وغير المؤكدة.
🔺فائدة:
محمد بن الحسن الشيباني ، ضعفه النسائي وغيره من الحفاظ ، قاله الذهبي في الميزان(٣/٥١٣)
وقال ابن حجر في لسان الميزان(٥/١٢١): قال علي بن المديني: محمد بن الحسن ، صدوق.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|موطأ محمد بن الحسن|
كتاب الموطأ للإمام محمد بن الحسن الشيباني الكوفي ، المتوفى سنة(١٨٩هـ)
هو موطأ الإمام مالك رواية محمد بن الحسن ، واشتهر باسم موطأ محمد.
ومحمد بن الحسن سمع الموطأ من مالك ولازمه ثلاث سنوات ثم رجع إلى الكوفة وكتب الموطأ.
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث موطأ محمد (١١٨٠) حديثاً وأثراً
فيها الموصول والبلاغ ، وفيها الصحيح والضعيف ، وليس فيه حديث موضوع.
روى عن مالك (١٠٠٥) حديثاً ، وروى عن غير مالك(١٧٥) حديثاً.
🔺عاداته في الموطأ:
١- من عاداته: أنه يعقد الترجمة ، ثم يسوق روايته عن مالك أو غيره من شيوخه.
٢- ومن عاداته: أنه يذكر أقوال إبراهيم النخعي وأبي حنيفة وأهل الكوفة ، وقد يذكر بعض مسائل مالك أحياناً.
٣- ومنها: أنه يقول بعد ذكر الحديث ، وبهذا نأخذ أو به نأخذ.
٤- ومنها: أنه استعمل في روايته عن شيوخه لفظ(أخبرنا) ولم يستعمل لفظ(سمعت) ولا(حدثنا) ولا غيرهما من العبارات.
٥- ومنها: أنه يقول: (هذا حسن) أو (هذا جميل) أو (هذا مستحسن) ويريد به السنة المؤكدة وغير المؤكدة.
🔺فائدة:
محمد بن الحسن الشيباني ، ضعفه النسائي وغيره من الحفاظ ، قاله الذهبي في الميزان(٣/٥١٣)
وقال ابن حجر في لسان الميزان(٥/١٢١): قال علي بن المديني: محمد بن الحسن ، صدوق.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٤)📚
|كتاب الأربعين للآجري|
كتاب الأربعين حديثاً للإمام الحافظ أبي بكر محمد بن الحسين الآجري ، المتوفى سنة(٣٦٠هـ)
فيه أربعون حديثاً في الاعتقاد والأحكام ، رواها الآجري بأسانيده ، فيها الصحيح والضعيف.
🔺عاداته في كتابه:
١- وضع لكتابه مقدمة لطيفة وخاتمه.
٢- يروي الحديث ولا يبين درجته ، ثم يشرحه شرحاً وافياً.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الأربعين للآجري|
كتاب الأربعين حديثاً للإمام الحافظ أبي بكر محمد بن الحسين الآجري ، المتوفى سنة(٣٦٠هـ)
فيه أربعون حديثاً في الاعتقاد والأحكام ، رواها الآجري بأسانيده ، فيها الصحيح والضعيف.
🔺عاداته في كتابه:
١- وضع لكتابه مقدمة لطيفة وخاتمه.
٢- يروي الحديث ولا يبين درجته ، ثم يشرحه شرحاً وافياً.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلاً لسلسلة دروس في شرح كتاب:
المختصر في اصطلاح أهل الأثر
ألقاها فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-
ضمن فعاليات دورة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما السابعة عشرة بحفر الباطن عام 1438 هجري، ونقلت مباشراً على إذاعة موقع ميراث الأنبياء
💻 الرابط لصفحة المواد المسجلة في موقع ميراث الأنبياء:
https://is.gd/ylpWxS
المختصر في اصطلاح أهل الأثر
ألقاها فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-
ضمن فعاليات دورة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما السابعة عشرة بحفر الباطن عام 1438 هجري، ونقلت مباشراً على إذاعة موقع ميراث الأنبياء
💻 الرابط لصفحة المواد المسجلة في موقع ميراث الأنبياء:
https://is.gd/ylpWxS
يسر موقع ميراث الأنبياء أن يقدم لكم تسجيلاً لسلسلة دروس في شرح كتاب:
شرح السنة للمزني
ألقاها فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-
ضمن فعاليات دورة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما السابعة عشرة بحفر الباطن عام 1438 هجري، ونقلت مباشراً على إذاعة موقع ميراث الأنبياء
💻 الرابط لصفحة المواد المسجلة في موقع ميراث الأنبياء:
http://bit.ly/2eCZglw
شرح السنة للمزني
ألقاها فضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله تعالى-
ضمن فعاليات دورة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما السابعة عشرة بحفر الباطن عام 1438 هجري، ونقلت مباشراً على إذاعة موقع ميراث الأنبياء
💻 الرابط لصفحة المواد المسجلة في موقع ميراث الأنبياء:
http://bit.ly/2eCZglw
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٥)📚
|كتاب الأربعين لابن أبي نصر|
كتاب الأربعين من مسانيد المشايخ العشرين عن الأصحاب العشرين ، للعلامة أبي سعد عبدالله بن عمر بن أبي نصر القشيري ، المتوفى سنة(٦٠٠هـ)
جمع أربعين حديثاً من عوالي مسموعاته عن مشايخه ، وهذه الأربعون كلها مخرجه في الصحيحين أو أحدهما.
قال في مقدمة كتابه(٢٢١): هذه أربعون حديثاً من عوالي مسموعاتي بل عواليها عن الأكابر من مشايخي.اهـ
🔺منهجه في كتابه:
يذكر اسم الصحابي ثم يسوق حديثه مسنداً ، ثم يذكر من أخرج حديثه من أصحاب الصحيحين.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الأربعين لابن أبي نصر|
كتاب الأربعين من مسانيد المشايخ العشرين عن الأصحاب العشرين ، للعلامة أبي سعد عبدالله بن عمر بن أبي نصر القشيري ، المتوفى سنة(٦٠٠هـ)
جمع أربعين حديثاً من عوالي مسموعاته عن مشايخه ، وهذه الأربعون كلها مخرجه في الصحيحين أو أحدهما.
قال في مقدمة كتابه(٢٢١): هذه أربعون حديثاً من عوالي مسموعاتي بل عواليها عن الأكابر من مشايخي.اهـ
🔺منهجه في كتابه:
يذكر اسم الصحابي ثم يسوق حديثه مسنداً ، ثم يذكر من أخرج حديثه من أصحاب الصحيحين.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٥٦)📚
|كتاب الأوسط لابن المنذر|
كتاب الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
للحافظ أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ، الملقب بشيخ الحرم ، وفقيه مكة في زمانه ، المتوفى سنة(٣١٨هـ)
كتاب كبير روى فيه بأسانيده جملة كبيرة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة ، وذكر فيه الإجماع والخلاف الفقهي في عصر الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ومن بعدهم إلى زمنه.
-وكتابه الأوسط مختصر ، اختصره ابن المنذر من كتاب له أخر ، كما نص على ذلك في غير موضع في الأوسط ، قال ابن المنذر في الأوسط(١/٣٥٩) ذكر مقدار الماء للطهور ، جاء الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه كان يغسله الصاع من الماء ويؤضيه المد.
حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا بشر بن المفضل ثنا أبو ريحانة ثنا سفينة مولى أم سلمة قال: كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يغسله الصاع من الماء ويؤضيه المد.
وقد روينا في هذا الباب أخباراً سوى هذا الخبر ، وقد ذكرتها في كتاب السنن ، وفي الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب.اهـ
قيل إنه مختصر من كتابه المبسوط ، وقيل مختصر من كتاب له آخر.
🔺عاداته في كتابه:
١-من عاداته: أنه يعقد الترجمة ثم يصدر الباب أحياناً بآية من كتاب الله عزوجل ، ثم يسوق ما في الباب من آحاديث وآثار ، ويذكر إجماع أهل العلم في المسائل المجمع عليها ، واختلافهم في المسائل المتنازع فيها.
٢-ومنها: أنه يفسر غريب الحديث أحياناً.
٣-ومنها: أنه يذكر درجة الحديث أحياناً.
كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الأوسط لابن المنذر|
كتاب الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
للحافظ أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ، الملقب بشيخ الحرم ، وفقيه مكة في زمانه ، المتوفى سنة(٣١٨هـ)
كتاب كبير روى فيه بأسانيده جملة كبيرة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة ، وذكر فيه الإجماع والخلاف الفقهي في عصر الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ومن بعدهم إلى زمنه.
-وكتابه الأوسط مختصر ، اختصره ابن المنذر من كتاب له أخر ، كما نص على ذلك في غير موضع في الأوسط ، قال ابن المنذر في الأوسط(١/٣٥٩) ذكر مقدار الماء للطهور ، جاء الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه كان يغسله الصاع من الماء ويؤضيه المد.
حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا بشر بن المفضل ثنا أبو ريحانة ثنا سفينة مولى أم سلمة قال: كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يغسله الصاع من الماء ويؤضيه المد.
وقد روينا في هذا الباب أخباراً سوى هذا الخبر ، وقد ذكرتها في كتاب السنن ، وفي الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب.اهـ
قيل إنه مختصر من كتابه المبسوط ، وقيل مختصر من كتاب له آخر.
🔺عاداته في كتابه:
١-من عاداته: أنه يعقد الترجمة ثم يصدر الباب أحياناً بآية من كتاب الله عزوجل ، ثم يسوق ما في الباب من آحاديث وآثار ، ويذكر إجماع أهل العلم في المسائل المجمع عليها ، واختلافهم في المسائل المتنازع فيها.
٢-ومنها: أنه يفسر غريب الحديث أحياناً.
٣-ومنها: أنه يذكر درجة الحديث أحياناً.
كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
درة نادرة من المغرب الأقصى وطبعة حجرية لكتاب:
*نظم مصطلح الحديث*
للسلطان المغربي المولى عبد الحفيظ العلوي رحمه الله
مكان النشر: فاس :
الناشر: المطبعة المولوية،
تاريخ النشر: 1327للهجرة.
http://dlib.nyu.edu/files/books/aub_aco000950/aub_aco000950_hi.pdf
*نظم مصطلح الحديث*
للسلطان المغربي المولى عبد الحفيظ العلوي رحمه الله
مكان النشر: فاس :
الناشر: المطبعة المولوية،
تاريخ النشر: 1327للهجرة.
http://dlib.nyu.edu/files/books/aub_aco000950/aub_aco000950_hi.pdf
🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
🔸الكلمة/ الإيمان بعذاب القبر.
-عباد الله: إن من أصول الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة ، الإيمان باليوم الآخر ، قال تعالى: (والذين يؤمنون بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون)
وعن عمر -رضي الله عنه- أن جبريل
-عليه السلام- قال للنبي -ﷺ- : أخبرني عن الإيمان؟ قال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر تؤمن بالقدر خيره وشره) قال : صدقتَ. [رواه مسلم(٨)]
ومن الإيمان باليوم الآخر ، الإيمان بعذاب القبر ونعيمه وسؤال الميت في قبره ، والقبر أول منزل من منازل الآخرة ، قال عثمان رضي الله عنه أن رسول الله -ﷺ- قال: (إن القبر أول منازل الآخرة ، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه ، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه)
[رواه الترمذي(٢٣٠٨)وحسنه ، وابن ماجه(٤٢٦٧)وحسنه ابن حجر في الفتوحات الربانية(٤/١٩٢) والألباني في سنن الترمذي(٢٣٠٨)]
وعذاب القبر حق لا ريب فيه ، دل عليه الكتاب والسنة والإجماع ، وهو على الروح والبدن معاً:
🔸أما الكتاب: فقوله تعالى: عن آل فرعون (النار يعرضون عليها غدواً وعشياً) يعني في قبورهم (ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب)
وقال تعالى: (ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكاً) يعني في قبره (ونحشره يوم القيامة أعمى).
🔸وأما السنة: فقد تواترت الأحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في سؤال الميت في قبره وأنه إما في نعيم في قبره وإما في جحيم ، وقد نص غير واحد من أهل العلم على تواتر الأحاديث منهم: الإمام ابن القيم في كتاب الروح(٥٢) والعلامة الزبيدي في كتاب لقط اللآلي المتناثرة في الأحاديث المتواترة(٢١٣)
🔸والإجماع: قال الإمام ابن القيم في كتاب الروح(٥٧): عن عذاب القبر وسؤال الميت في قبره ، قال: هو متفق عليه بين أهل السنة ، قال أبو عبدالله الإمام أحمد: عذاب القبر حق لا ينكره إلا ضال مضل.اهـ
-عباد الله: إن من الأحاديث الواردة في عذاب القبر وسؤال الميت في قبره ، ما جاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- أنه قال: (إن الميت إذا وُضع في قبره إنه يسمعُ خفقَ نعالِهم حين يُولون مُدبرين فإنْ كان مؤمنًا كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن يمينه
وكانت الزكاة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلاة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه.
فيُؤتى من قِبل رأسه فتقول الصلاة: ما قِبلي مدخل ، ثم يُؤتى عن يمينه فيقول الصيام: ما قِبلي مَدخل ، ثمَّ يُؤتَى عن يساره فتقول الزكاة: ما قِبلي مَدخل ،
ثمَّ يُؤتى من قِبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلاة والمعروف والإحسان إلى الناس: ما قِبَلي مدخل.
فيُقال له: اجلس فيجلس قد مُثِلتْ له الشمس ، وقد أذِنت للغروب.
فيُقالُ له: أرأيتُكَ هذا الذي كان قبلَكُم ، ما تقول فيه ، وماذا تشهد عليه؟
فيقول: دعوني حتى أُصلي ، فيقولون: إنك ستفعل ، أخبرنا عما نسألُك عنه ، أرأيتُكَ هذا الرجل الذي كان قبلَكُم ، ماذا تقولُ فيه وماذا تشهد عليه؟
قال: فيقول: محمد ، أشهد أنه رسولُ الله ، وأنه جاء بالحق من عند الله.
فيقالُ له: على ذلك حَييتَ ، وعلى ذلك مت ، وعلى ذلك تُبعثُ إن شاء الله.
ثم يُفتَحُ له باب من أبواب الجنة فيقال له هذا مقعدُك منها وما أعد الله لك فيها، فيزداد غبطة وسروراً ،
ثم يُفتحُ له باب من أبواب النار فيقال له: هذا مقعدُكَ وما أعد الله لك فيها لو عصيتَه فيزداد غبطة وسروراً.
ثم يُفسحُ له في قبره سبعون ذراعاً ، ويُنَورُ له فيه.
ويُعادُ الجسد لما بُدئَ منه فتُجعلُ نسَمتُهُ في النسم الطيب وهي طيرٌ تُعلَقُ من شجر الجنة.
فذلك قولُه : (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ)
وإن الكافر إذا أُتي من قِبَل رأسه لم يُوجد شيء ثم أُتي عن يمينه فلا يُوجد شيء ثم أُتي عن شماله فلا يُوجد شيء ثم أُتي من قِبل رجليه فلا يُوجد شيء فيُقال له: اجلس فيجلس مَرعوبًا خائفًا.
فيُقال أرأيتُكَ هذا الرَّجلَ الذي كان فيكم ماذا تقولُ فيه وماذا تشهد عليه؟
فيقولُ : أيُّ رجل؟ ولا يهتَدي لاسمه ، فيُقالُ له: محمد ،
فيقولُ: لا أدري ، سمعتُ الناس قالوا قَولًا ، فقلتُ كما قال الناس ،
فيُقال له: على ذلك حييت وعليه مت وعليه تُبعثُ إن شاء الله.
ثم يُفتحُ له باب من أبواب النار فيقال له: هذا مقعدُك من النار وما أعدَ الله لك فيها فيزدادُ حسرة وثُبوراً ،
ثم يُفتحُ له باب من أبواب الجنة فيقال له: هذا مقعدُك منها وما أعد الله لك فيها لو أطعتَهُ فيزدادُ حسرة وثُبوراً ،
ثم يُضيق عليه قبرُهُ حتى تختلف فيه أضلاعُهُ ،فتلك المعيشةُ الضنكةُ التى قال الله: فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى )
[رواه ابن حبان في صحيحه(٣١٠٣)
وحسنه الألباني في الترغيب والترهيب(٤/١٨٨)]
يتبع....
🔸الكلمة/ الإيمان بعذاب القبر.
-عباد الله: إن من أصول الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة ، الإيمان باليوم الآخر ، قال تعالى: (والذين يؤمنون بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون)
وعن عمر -رضي الله عنه- أن جبريل
-عليه السلام- قال للنبي -ﷺ- : أخبرني عن الإيمان؟ قال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر تؤمن بالقدر خيره وشره) قال : صدقتَ. [رواه مسلم(٨)]
ومن الإيمان باليوم الآخر ، الإيمان بعذاب القبر ونعيمه وسؤال الميت في قبره ، والقبر أول منزل من منازل الآخرة ، قال عثمان رضي الله عنه أن رسول الله -ﷺ- قال: (إن القبر أول منازل الآخرة ، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه ، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه)
[رواه الترمذي(٢٣٠٨)وحسنه ، وابن ماجه(٤٢٦٧)وحسنه ابن حجر في الفتوحات الربانية(٤/١٩٢) والألباني في سنن الترمذي(٢٣٠٨)]
وعذاب القبر حق لا ريب فيه ، دل عليه الكتاب والسنة والإجماع ، وهو على الروح والبدن معاً:
🔸أما الكتاب: فقوله تعالى: عن آل فرعون (النار يعرضون عليها غدواً وعشياً) يعني في قبورهم (ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب)
وقال تعالى: (ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكاً) يعني في قبره (ونحشره يوم القيامة أعمى).
🔸وأما السنة: فقد تواترت الأحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في سؤال الميت في قبره وأنه إما في نعيم في قبره وإما في جحيم ، وقد نص غير واحد من أهل العلم على تواتر الأحاديث منهم: الإمام ابن القيم في كتاب الروح(٥٢) والعلامة الزبيدي في كتاب لقط اللآلي المتناثرة في الأحاديث المتواترة(٢١٣)
🔸والإجماع: قال الإمام ابن القيم في كتاب الروح(٥٧): عن عذاب القبر وسؤال الميت في قبره ، قال: هو متفق عليه بين أهل السنة ، قال أبو عبدالله الإمام أحمد: عذاب القبر حق لا ينكره إلا ضال مضل.اهـ
-عباد الله: إن من الأحاديث الواردة في عذاب القبر وسؤال الميت في قبره ، ما جاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- أنه قال: (إن الميت إذا وُضع في قبره إنه يسمعُ خفقَ نعالِهم حين يُولون مُدبرين فإنْ كان مؤمنًا كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن يمينه
وكانت الزكاة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلاة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه.
فيُؤتى من قِبل رأسه فتقول الصلاة: ما قِبلي مدخل ، ثم يُؤتى عن يمينه فيقول الصيام: ما قِبلي مَدخل ، ثمَّ يُؤتَى عن يساره فتقول الزكاة: ما قِبلي مَدخل ،
ثمَّ يُؤتى من قِبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلاة والمعروف والإحسان إلى الناس: ما قِبَلي مدخل.
فيُقال له: اجلس فيجلس قد مُثِلتْ له الشمس ، وقد أذِنت للغروب.
فيُقالُ له: أرأيتُكَ هذا الذي كان قبلَكُم ، ما تقول فيه ، وماذا تشهد عليه؟
فيقول: دعوني حتى أُصلي ، فيقولون: إنك ستفعل ، أخبرنا عما نسألُك عنه ، أرأيتُكَ هذا الرجل الذي كان قبلَكُم ، ماذا تقولُ فيه وماذا تشهد عليه؟
قال: فيقول: محمد ، أشهد أنه رسولُ الله ، وأنه جاء بالحق من عند الله.
فيقالُ له: على ذلك حَييتَ ، وعلى ذلك مت ، وعلى ذلك تُبعثُ إن شاء الله.
ثم يُفتَحُ له باب من أبواب الجنة فيقال له هذا مقعدُك منها وما أعد الله لك فيها، فيزداد غبطة وسروراً ،
ثم يُفتحُ له باب من أبواب النار فيقال له: هذا مقعدُكَ وما أعد الله لك فيها لو عصيتَه فيزداد غبطة وسروراً.
ثم يُفسحُ له في قبره سبعون ذراعاً ، ويُنَورُ له فيه.
ويُعادُ الجسد لما بُدئَ منه فتُجعلُ نسَمتُهُ في النسم الطيب وهي طيرٌ تُعلَقُ من شجر الجنة.
فذلك قولُه : (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ)
وإن الكافر إذا أُتي من قِبَل رأسه لم يُوجد شيء ثم أُتي عن يمينه فلا يُوجد شيء ثم أُتي عن شماله فلا يُوجد شيء ثم أُتي من قِبل رجليه فلا يُوجد شيء فيُقال له: اجلس فيجلس مَرعوبًا خائفًا.
فيُقال أرأيتُكَ هذا الرَّجلَ الذي كان فيكم ماذا تقولُ فيه وماذا تشهد عليه؟
فيقولُ : أيُّ رجل؟ ولا يهتَدي لاسمه ، فيُقالُ له: محمد ،
فيقولُ: لا أدري ، سمعتُ الناس قالوا قَولًا ، فقلتُ كما قال الناس ،
فيُقال له: على ذلك حييت وعليه مت وعليه تُبعثُ إن شاء الله.
ثم يُفتحُ له باب من أبواب النار فيقال له: هذا مقعدُك من النار وما أعدَ الله لك فيها فيزدادُ حسرة وثُبوراً ،
ثم يُفتحُ له باب من أبواب الجنة فيقال له: هذا مقعدُك منها وما أعد الله لك فيها لو أطعتَهُ فيزدادُ حسرة وثُبوراً ،
ثم يُضيق عليه قبرُهُ حتى تختلف فيه أضلاعُهُ ،فتلك المعيشةُ الضنكةُ التى قال الله: فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى )
[رواه ابن حبان في صحيحه(٣١٠٣)
وحسنه الألباني في الترغيب والترهيب(٤/١٨٨)]
يتبع....
وجاء في رواية لابن حبان(٣١٠٧) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: (إذا قُبر أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما منكر وللآخر نكير ، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد -عليه الصلاة والسلام- فإن كان مؤمناً ، قال: (هو عبد الله ورسوله وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
فيقولان له: إن كنا لنعلم أنك تقول ذلك ، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً وينور له فيه ويقال له: نم ، وإن كان منافقاً قال: لا أدري كنت أسمع الناس يقولون شيئاً فكنت أقوله ، فيقولان له: كنا نعلم أنك تقول ذلك ، ثم يقال للأرض التئمي عليه فتلتئم حتى تختلف فيها أضلاعه فلا يزال معذباً حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك).
-عباد الله: تعوذوا بالله من عذاب القبر ، وأكثروا من التعوذ ، فإن نبينا عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من عذاب القبر ، قالت عائشة -رضي الله عنها- سمعت رسول الله -ﷺ- يستعيذ من عذاب القبر)
[رواه البخاري(١٠٤٩) ومسلم(٥٨٤)]
واسألوا ربكم الثبات حال السؤال ، واعملوا لذلكم اليوم العصيب ، ذلكم اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من آتى الله بقلب سليم ، فإن الإنسان إذا مات لا يدفن معه ماله ولا يدفن معه ولده وإنما معه العمل ، قال أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: (يتبع الميت ثلاثة: أهله و عمله وماله ، فيرجع اثنان ، ويبقى واحد ، يرجع أهله وماله ويبقى عمله) [رواه البخاري(٦٥١٤) ومسلم(٢٩٦٠)]
فالسعيد من عمل في دنياه لآخرته ، وعلم أنه ميت لا محاله ، فأعد الأعمال الصالحة لذلك اليوم ، والشقي من فرط في دنياه وعمل المعاصي ولم يعمل خيراً قط.
جاء عن البراء -رضي الله عنه- قال: كنا مع رسول الله -عليه الصلاة والسلام- في جنازة فجلس على شَفير القبر فبكى حتى بل الثرى ثم قال: (يا إخواني لمثل هذا فأعدوا)
[رواه ابن ماجه(٤٣٧٠) وحسنه الألباني في الصحيحة(١٧٥١)]
-اللهم إنا نعوذ بك من عذاب القبر ، اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القبر ، اللهم اجعل قبورنا روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النار.
كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
فيقولان له: إن كنا لنعلم أنك تقول ذلك ، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً وينور له فيه ويقال له: نم ، وإن كان منافقاً قال: لا أدري كنت أسمع الناس يقولون شيئاً فكنت أقوله ، فيقولان له: كنا نعلم أنك تقول ذلك ، ثم يقال للأرض التئمي عليه فتلتئم حتى تختلف فيها أضلاعه فلا يزال معذباً حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك).
-عباد الله: تعوذوا بالله من عذاب القبر ، وأكثروا من التعوذ ، فإن نبينا عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من عذاب القبر ، قالت عائشة -رضي الله عنها- سمعت رسول الله -ﷺ- يستعيذ من عذاب القبر)
[رواه البخاري(١٠٤٩) ومسلم(٥٨٤)]
واسألوا ربكم الثبات حال السؤال ، واعملوا لذلكم اليوم العصيب ، ذلكم اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من آتى الله بقلب سليم ، فإن الإنسان إذا مات لا يدفن معه ماله ولا يدفن معه ولده وإنما معه العمل ، قال أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: (يتبع الميت ثلاثة: أهله و عمله وماله ، فيرجع اثنان ، ويبقى واحد ، يرجع أهله وماله ويبقى عمله) [رواه البخاري(٦٥١٤) ومسلم(٢٩٦٠)]
فالسعيد من عمل في دنياه لآخرته ، وعلم أنه ميت لا محاله ، فأعد الأعمال الصالحة لذلك اليوم ، والشقي من فرط في دنياه وعمل المعاصي ولم يعمل خيراً قط.
جاء عن البراء -رضي الله عنه- قال: كنا مع رسول الله -عليه الصلاة والسلام- في جنازة فجلس على شَفير القبر فبكى حتى بل الثرى ثم قال: (يا إخواني لمثل هذا فأعدوا)
[رواه ابن ماجه(٤٣٧٠) وحسنه الألباني في الصحيحة(١٧٥١)]
-اللهم إنا نعوذ بك من عذاب القبر ، اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القبر ، اللهم اجعل قبورنا روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النار.
كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🌱 |[جديد]| 🌱
🔸صوتيات دورة الحج السنوية الأولىالمقامة في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بحفر الباطن
🗓 في الفترة من 13 ذي القعدة حتى 17 ذي القعدة 1438
📖 شُرح فيها كتاب الحج من بلوغ المرام
🎙 شارك فيها:
- الشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري حفظه الله
- الشيخ بدر بن محمد البدر حفظه الله
📡 نُقلت الدورة عبر إذاعة ميراث الأنبياء
🔈 روابط الصوتيات:
🔹 الدرس الأول:
الشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري
http://cutt.us/cbdJC
🔸 الدرس الثاني:
الشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري
http://cutt.us/TDL9Y
🔹 الدرس الثالث:
الشيخ بدر بن محمد البدر
http://cutt.us/3qegT
🔸 الدرس الرابع:
الشيخ بدر بن محمد البدر
http://cutt.us/4ayBv
💻 رابط صفحة الدورة على موقع ميراث الأنبياء:
http://bit.ly/2vtkIiL
🔸صوتيات دورة الحج السنوية الأولىالمقامة في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بحفر الباطن
🗓 في الفترة من 13 ذي القعدة حتى 17 ذي القعدة 1438
📖 شُرح فيها كتاب الحج من بلوغ المرام
🎙 شارك فيها:
- الشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري حفظه الله
- الشيخ بدر بن محمد البدر حفظه الله
📡 نُقلت الدورة عبر إذاعة ميراث الأنبياء
🔈 روابط الصوتيات:
🔹 الدرس الأول:
الشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري
http://cutt.us/cbdJC
🔸 الدرس الثاني:
الشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري
http://cutt.us/TDL9Y
🔹 الدرس الثالث:
الشيخ بدر بن محمد البدر
http://cutt.us/3qegT
🔸 الدرس الرابع:
الشيخ بدر بن محمد البدر
http://cutt.us/4ayBv
💻 رابط صفحة الدورة على موقع ميراث الأنبياء:
http://bit.ly/2vtkIiL
📚شرح كتاب المختصر في اصطلاح أهل الأثر📚
👈لفضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
- حفظه الله تعالى -
🔽 الدرس الأول 🔽
https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo&v=ldU7yK6Yy8I
🔽 الدرس الثاني 🔽
https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo¶ms=OAFIAVgC&v=dXIsymI8rPY&mode=NORMAL
🔽 الدرس الثالث 🔽
https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo¶ms=OAFIAVgD&v=z015Hk33wX8&mode=NORMAL
🔽 الدرس الرابع 🔽
https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo¶ms=OAFIAVgE&v=0cEWNAzGAfc&mode=NORMAL
🔽 الدرس الخامس 🔽
https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo¶ms=OAFIAVgF&v=RFMp6IXQmBw&mode=NORMAL
👈لفضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
- حفظه الله تعالى -
🔽 الدرس الأول 🔽
https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo&v=ldU7yK6Yy8I
🔽 الدرس الثاني 🔽
https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo¶ms=OAFIAVgC&v=dXIsymI8rPY&mode=NORMAL
🔽 الدرس الثالث 🔽
https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo¶ms=OAFIAVgD&v=z015Hk33wX8&mode=NORMAL
🔽 الدرس الرابع 🔽
https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo¶ms=OAFIAVgE&v=0cEWNAzGAfc&mode=NORMAL
🔽 الدرس الخامس 🔽
https://m.youtube.com/watch?list=PL7ki-jrMCgAA8XNG3-ZVWKVPFawFM5Yjo¶ms=OAFIAVgF&v=RFMp6IXQmBw&mode=NORMAL
YouTube
المختصر في اصطلاح أهل الأثر - الدرس الأول
لفضيلة الشيخ:
بدر بن محمد البدر العنزي
- حفظه الله تعالى -
ضمن فعاليات دورة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما السابعة عشرة
بجامع معاوية بن أبي سفيان
بحفر الباطن
بدر بن محمد البدر العنزي
- حفظه الله تعالى -
ضمن فعاليات دورة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما السابعة عشرة
بجامع معاوية بن أبي سفيان
بحفر الباطن
-كلمات في الدعوة إلى الله.
-الكلمة/ فضل العشر الأُول من ذي الحجة.
-عباد الله: ها هي أيام العشر الأول من ذي الحجة قد أقبلت ، وهي أيام فاضلة ، أيام أقسم الله عزوجل بها ، والله سبحانه وتعالى عظيم ولا يقسم إلا بعظيم ، فأقسم بهذه الأيام لبيان عظمها عنده ، قال تعالى: (والفجر وليال عشر)
قال ابن عباس رضي الله عنه: (إن الليالي العشر التي أقسم الله بها هي ليالي العشر الأول من ذي الحجة) رواه الطبري في تفسيره(٢٤/٣٩٦)
وقال عبدالله بن الزبير رضي الله عنه: (الليالي العشر ، أول ذي الحجة إلى يوم النحر) رواه الطبري في تفسيره(٢٤/٣٩٦)
-ولعظم مكانة أيام العشر الأول من ذي الحجة ، تنازع العلماء هل هي أفضل أم العشر الأواخر من رمضان؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى(٢٥/١٥٤): أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان ، والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة.اهـ
وقال الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد(٣/٦٦٠): ليس من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة ، فيها يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية.
وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الأحياء التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحييها كلها، وفيها ليلة خير من ألف شهر.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح(٢/٤٦٠): والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه ، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيره.اهـ
-عباد الله: يستحب للمسلم أن يجتهد بأنواع العبادات في العشر الأول من ذي الحجة ، لأنها أيام فاضلة والعمل الصالح فيها أحب إلى الله من العمل في غيرها من أيام السنة.
عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر)فقالوا: ولا الجهادُ في سبيل الله ،
قال: (ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء)
رواه البخاري(٩٦٩) وأبو داود(٢٤٣٨)والترمذي(٧٥٧)
وعن جابر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من أيام أفضل عند الله من أيامَ عشر ذي الحجة) ، فقال رجلٌ: يا رسول الله هن أفضل أم عِدتهن جهاداً في سبيل الله؟ قال: (هن أفضل من عدتهن جهاداً في سبيل الله) رواه ابن حبان في صحيحه(٣٨٥٣)
وصححه الألباني لشواهده في صحيح الترغيب(١١٥٠)
قال الحفاظ ابن رجب في لطائف المعارف(٣٦٥): وقد دل هذا الحديث على أن العمل في أيام العشر أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء منها ، وإذا كان أحب إلى الله فهو أفضل عنده.اهـ
-فيستحب في أيام العشر: التبكير إلى الصلاة المفروضة ، والإكثار من النوافل لا سيما قيام الليا.
لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام: (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر) والصلاة من العمل الصالح ، لذلك كان بعض السلف الصالح يجتهدون في العشر الأول من ذي الحجة ما لا يجتهدون في غيرها من أيام السنة.
كان سعيد بن جبير رحمه الله إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهاداً شديداً حتى ما يكاد يقدر عليه. رواه الدارمي في مسنده(١٨١٥)بسند صحيح.
قال الحافظ ابن رجب في اللطائف(٣٦٩): قيام ليالي العشر من ذي الحجة مستحب ، وكان سعيد بن جبير إذا دخل العشر اجتهد اجتهاداً حتى ما يكاد يقدر عليه. وروي عنه أنه قال: لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر.اهـ
-يستحب في أيام العشر الإكثار من ذكر الله.
قال تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)
قال ابن عباس: (الأيام المعلومات أيام العشر) رواه البخاري معلقاً(٢/٥٢٥)بصيغة الجزم.
وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من هذه الأيام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) رواه أحمد(٥٤٤٦) وأبو عوانة في صحيحه(٣٠٢٤)
وصححه أحمد شاكر في المسند(٥٤٤٦) وضعفه آخرون ، وله شاهد عن ابن عباس رواه الطبراني في الكبير(١١١١٦)والبيهقي في الشعب(٣٧٥٧) قال المنذري في الترغيب والترهيب(٧٣٣) إسناده جيد.
وضعفه ابن حجر في الفتح(٢/٥٢٩)
وكان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما) رواه البخاري معلقاً(٢/٥٢٥)بصيغة الجزم.
-والتكبير في العشر له حالتان:
الأولى: تكبير مطلق: ويبدأ من دخول العشر من ذي الحجة.
الثاني: تكبير مقيد ، يعني مقيد بأدبار الصلوات المفروضة: ويبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحاج وللحاج بعد رمي جمرة العقبة ، وينتهي بمغيب شمس آخر يوم من أيام التشريق.
-ويستحب في أيام العشر: الإكثار من الصيام.
والأفضل صيام التسع الأول من ذي الحجة كلها ، لما ثبت عن بعض أزواج النبي عليه الصلاة والسلام قالت: (كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يصوم تسع ذي الحجة) رواه أبو داود(٢٤٣٧)وصححه الألباني في سنن أبي داود(٢٤٣٧)
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في اللطائف(٣٦٨): وممن كان يصوم العشر
-الكلمة/ فضل العشر الأُول من ذي الحجة.
-عباد الله: ها هي أيام العشر الأول من ذي الحجة قد أقبلت ، وهي أيام فاضلة ، أيام أقسم الله عزوجل بها ، والله سبحانه وتعالى عظيم ولا يقسم إلا بعظيم ، فأقسم بهذه الأيام لبيان عظمها عنده ، قال تعالى: (والفجر وليال عشر)
قال ابن عباس رضي الله عنه: (إن الليالي العشر التي أقسم الله بها هي ليالي العشر الأول من ذي الحجة) رواه الطبري في تفسيره(٢٤/٣٩٦)
وقال عبدالله بن الزبير رضي الله عنه: (الليالي العشر ، أول ذي الحجة إلى يوم النحر) رواه الطبري في تفسيره(٢٤/٣٩٦)
-ولعظم مكانة أيام العشر الأول من ذي الحجة ، تنازع العلماء هل هي أفضل أم العشر الأواخر من رمضان؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى(٢٥/١٥٤): أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان ، والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة.اهـ
وقال الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد(٣/٦٦٠): ليس من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة ، فيها يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية.
وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الأحياء التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحييها كلها، وفيها ليلة خير من ألف شهر.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح(٢/٤٦٠): والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه ، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيره.اهـ
-عباد الله: يستحب للمسلم أن يجتهد بأنواع العبادات في العشر الأول من ذي الحجة ، لأنها أيام فاضلة والعمل الصالح فيها أحب إلى الله من العمل في غيرها من أيام السنة.
عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر)فقالوا: ولا الجهادُ في سبيل الله ،
قال: (ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء)
رواه البخاري(٩٦٩) وأبو داود(٢٤٣٨)والترمذي(٧٥٧)
وعن جابر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من أيام أفضل عند الله من أيامَ عشر ذي الحجة) ، فقال رجلٌ: يا رسول الله هن أفضل أم عِدتهن جهاداً في سبيل الله؟ قال: (هن أفضل من عدتهن جهاداً في سبيل الله) رواه ابن حبان في صحيحه(٣٨٥٣)
وصححه الألباني لشواهده في صحيح الترغيب(١١٥٠)
قال الحفاظ ابن رجب في لطائف المعارف(٣٦٥): وقد دل هذا الحديث على أن العمل في أيام العشر أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء منها ، وإذا كان أحب إلى الله فهو أفضل عنده.اهـ
-فيستحب في أيام العشر: التبكير إلى الصلاة المفروضة ، والإكثار من النوافل لا سيما قيام الليا.
لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام: (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر) والصلاة من العمل الصالح ، لذلك كان بعض السلف الصالح يجتهدون في العشر الأول من ذي الحجة ما لا يجتهدون في غيرها من أيام السنة.
كان سعيد بن جبير رحمه الله إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهاداً شديداً حتى ما يكاد يقدر عليه. رواه الدارمي في مسنده(١٨١٥)بسند صحيح.
قال الحافظ ابن رجب في اللطائف(٣٦٩): قيام ليالي العشر من ذي الحجة مستحب ، وكان سعيد بن جبير إذا دخل العشر اجتهد اجتهاداً حتى ما يكاد يقدر عليه. وروي عنه أنه قال: لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر.اهـ
-يستحب في أيام العشر الإكثار من ذكر الله.
قال تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)
قال ابن عباس: (الأيام المعلومات أيام العشر) رواه البخاري معلقاً(٢/٥٢٥)بصيغة الجزم.
وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من هذه الأيام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) رواه أحمد(٥٤٤٦) وأبو عوانة في صحيحه(٣٠٢٤)
وصححه أحمد شاكر في المسند(٥٤٤٦) وضعفه آخرون ، وله شاهد عن ابن عباس رواه الطبراني في الكبير(١١١١٦)والبيهقي في الشعب(٣٧٥٧) قال المنذري في الترغيب والترهيب(٧٣٣) إسناده جيد.
وضعفه ابن حجر في الفتح(٢/٥٢٩)
وكان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما) رواه البخاري معلقاً(٢/٥٢٥)بصيغة الجزم.
-والتكبير في العشر له حالتان:
الأولى: تكبير مطلق: ويبدأ من دخول العشر من ذي الحجة.
الثاني: تكبير مقيد ، يعني مقيد بأدبار الصلوات المفروضة: ويبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحاج وللحاج بعد رمي جمرة العقبة ، وينتهي بمغيب شمس آخر يوم من أيام التشريق.
-ويستحب في أيام العشر: الإكثار من الصيام.
والأفضل صيام التسع الأول من ذي الحجة كلها ، لما ثبت عن بعض أزواج النبي عليه الصلاة والسلام قالت: (كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يصوم تسع ذي الحجة) رواه أبو داود(٢٤٣٧)وصححه الألباني في سنن أبي داود(٢٤٣٧)
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في اللطائف(٣٦٨): وممن كان يصوم العشر
عبدالله بن عمر رضي الله عنه والحسن البصري وابن سيرين وقتادة وهو قول أكثر العلماء.اهـ
ومن لم يستطع صيام التسع كلها ، فليصم بعضها ، ويفطر وبعضها ، فإن لم يستطع ، فليصم يوم عرفة.
عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام سُئل عن صوم يوم عرفة؟ فقال: (يكفر السنة الماضية والباقية) رواه مسلم(١١٦٢)
وهذا لغير الحاج ، وأما الحاج فالسنة في حقه الفطر يوم عرفة لا الصيام ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يصم يوم عرفة لما حج ، رواه البخاري(١٥٧٥)عن أم الفضل رضي الله عنها.
وعن ابن أبي نَجيح عن أبيه أن رجلاً سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن صوم يوم عرفة ، فقال: (حججت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فلم يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمرك ولا أنهاك عنه) رواه الترمذي(٧٥١) وحسنه ، وقال: العمل عليه عند أكثر أهل العلم.
-عباد الله: وهنا أمر يُحسن التنبيه عليه ، وهو أن
من أراد أن يضحي فلا يأخذ من ظفره ولا شعره ولا بشره إذا دخلت العشر الأول من ذي الحجة.
كما جاء في الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره) رواه مسلم(١٩٧٧)وفي رواية لمسلم(١٩٧٧) (فلا يمس من شعره وبشره شيئاً)
ظاهر الحديث أن الإمساك عن قص الشعر والظفر والبشرة ، يلزم من أراد أن يضحي فقط دون باقي أفراد أسرته وهذا هو الصحيح.
ويبدأ وقت الإمساك عن قص الشعر والظفر والبشرة ، برؤية هلال ذي الحجة ، أو بمغيب شمس آخر يوم من ذي القعدة إذا لم ير الهلال.
ومن أخذ من شعره أو ظُفره أو بشره ناسياً فلا شيء عليه ، ومن فعله متعمداً فعليه التوبة إلى الله ويمسك ما بقي من أيام العشر وأضحيته صحيحة.
كتبه/
بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد
ومن لم يستطع صيام التسع كلها ، فليصم بعضها ، ويفطر وبعضها ، فإن لم يستطع ، فليصم يوم عرفة.
عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام سُئل عن صوم يوم عرفة؟ فقال: (يكفر السنة الماضية والباقية) رواه مسلم(١١٦٢)
وهذا لغير الحاج ، وأما الحاج فالسنة في حقه الفطر يوم عرفة لا الصيام ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يصم يوم عرفة لما حج ، رواه البخاري(١٥٧٥)عن أم الفضل رضي الله عنها.
وعن ابن أبي نَجيح عن أبيه أن رجلاً سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن صوم يوم عرفة ، فقال: (حججت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فلم يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمرك ولا أنهاك عنه) رواه الترمذي(٧٥١) وحسنه ، وقال: العمل عليه عند أكثر أهل العلم.
-عباد الله: وهنا أمر يُحسن التنبيه عليه ، وهو أن
من أراد أن يضحي فلا يأخذ من ظفره ولا شعره ولا بشره إذا دخلت العشر الأول من ذي الحجة.
كما جاء في الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره) رواه مسلم(١٩٧٧)وفي رواية لمسلم(١٩٧٧) (فلا يمس من شعره وبشره شيئاً)
ظاهر الحديث أن الإمساك عن قص الشعر والظفر والبشرة ، يلزم من أراد أن يضحي فقط دون باقي أفراد أسرته وهذا هو الصحيح.
ويبدأ وقت الإمساك عن قص الشعر والظفر والبشرة ، برؤية هلال ذي الحجة ، أو بمغيب شمس آخر يوم من ذي القعدة إذا لم ير الهلال.
ومن أخذ من شعره أو ظُفره أو بشره ناسياً فلا شيء عليه ، ومن فعله متعمداً فعليه التوبة إلى الله ويمسك ما بقي من أيام العشر وأضحيته صحيحة.
كتبه/
بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد