🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
🔸ذم الكِبْـــر (١)..
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أخي المسلم: إن من الصفات المذمومة ، والمحرمة شرعاً ، صفة الكِبْر ، قال تعالى: {إنه لا يحب المستكبرين}. وقال تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال مخور}.
وعن ابن مسعود -رضي الله عن-ه عن النبي -ﷺ- قال: (لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال ذرة من كِبْر) فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبُه حسناً ونعلُه حسنه ، قال: (إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر: بطرُ الحق وغمطُ الناس)
[رواه مسلم(٩١)].
وعن حارثة بن وهب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول:
(ألا أخْبِركم بأهل النار؟ كل عُتُل جَوَّاظ مُستكبر) [رواه البخاري(٤٩١٨) ومسلم(٢٨٥٣)].
والعتل هو الشديد ، والجواظ هو سيء الأخلاق ، والمستكبر هو الذي عنده كبر.
-وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- وأبي هريرة -رضي الله عنه- قالا: قال رسول الله -ﷺ- : (العِز إزارُهُ والكبرياء رداؤُهُ فمن يُنازعني عذبتُه) [رواه مسلم(٢٦٢٠)].
قال الحافظ النووي في شرح مسلم(١٥٥٩): "قوله(فمن ينازعني عذبته) هذا وعيد شديد في الكبر مصرح بتحريمه".اهـ
🔸والكبر ضد التواضع وهو الترفع على الناس واحتقارهم.
وهو فرع من العُجُب ، والعجب هو إعجاب الإنسان بعمله.
وكلاهما محرم ، ونص الحافظ الذهبي في كتاب الكبائر(٩٢) أن الكِبر والعُجب من كبائر الذنوب.
- والكبر نوعان:
•الأول: كبر على الحق ، وهو عدم قبول الحق ورده.
•الثاني: كبر على الخلق ، وهو الترفع على الناس واحتقارهم.
قال النبي -ﷺ- : (الكبر: بطرُ الحق وغمطُ الناس) [رواه مسلم(٩١) عن ابن مسعود].
قوله(الكبر بطر الحق) هذا ترفع على الحق.
وقوله(وغمط الناس) هذا ترفع على الخلق.
-قال العلامة ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين(٢/٥١٤):"الذي في قلبه كبر:
إما أن يكون كبراً عن الحق وكراهة له ، فهذا كافراً مخلد في النار ولا يدخل الجنة ، لقول الله تعالى: (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) ولا يحبط العمل إلا بالكفر.
وإما إذا كان كبراً على الخلق وتعاظماً على الخلق فهذا لا يدخل الجنة دخولاً كاملاً مطلقاً لم يسبق بعذاب".اهـ
يتبع...
.
🔸ذم الكِبْـــر (١)..
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أخي المسلم: إن من الصفات المذمومة ، والمحرمة شرعاً ، صفة الكِبْر ، قال تعالى: {إنه لا يحب المستكبرين}. وقال تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال مخور}.
وعن ابن مسعود -رضي الله عن-ه عن النبي -ﷺ- قال: (لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال ذرة من كِبْر) فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبُه حسناً ونعلُه حسنه ، قال: (إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر: بطرُ الحق وغمطُ الناس)
[رواه مسلم(٩١)].
وعن حارثة بن وهب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول:
(ألا أخْبِركم بأهل النار؟ كل عُتُل جَوَّاظ مُستكبر) [رواه البخاري(٤٩١٨) ومسلم(٢٨٥٣)].
والعتل هو الشديد ، والجواظ هو سيء الأخلاق ، والمستكبر هو الذي عنده كبر.
-وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- وأبي هريرة -رضي الله عنه- قالا: قال رسول الله -ﷺ- : (العِز إزارُهُ والكبرياء رداؤُهُ فمن يُنازعني عذبتُه) [رواه مسلم(٢٦٢٠)].
قال الحافظ النووي في شرح مسلم(١٥٥٩): "قوله(فمن ينازعني عذبته) هذا وعيد شديد في الكبر مصرح بتحريمه".اهـ
🔸والكبر ضد التواضع وهو الترفع على الناس واحتقارهم.
وهو فرع من العُجُب ، والعجب هو إعجاب الإنسان بعمله.
وكلاهما محرم ، ونص الحافظ الذهبي في كتاب الكبائر(٩٢) أن الكِبر والعُجب من كبائر الذنوب.
- والكبر نوعان:
•الأول: كبر على الحق ، وهو عدم قبول الحق ورده.
•الثاني: كبر على الخلق ، وهو الترفع على الناس واحتقارهم.
قال النبي -ﷺ- : (الكبر: بطرُ الحق وغمطُ الناس) [رواه مسلم(٩١) عن ابن مسعود].
قوله(الكبر بطر الحق) هذا ترفع على الحق.
وقوله(وغمط الناس) هذا ترفع على الخلق.
-قال العلامة ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين(٢/٥١٤):"الذي في قلبه كبر:
إما أن يكون كبراً عن الحق وكراهة له ، فهذا كافراً مخلد في النار ولا يدخل الجنة ، لقول الله تعالى: (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) ولا يحبط العمل إلا بالكفر.
وإما إذا كان كبراً على الخلق وتعاظماً على الخلق فهذا لا يدخل الجنة دخولاً كاملاً مطلقاً لم يسبق بعذاب".اهـ
يتبع...
.
🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
🔸ذم الكِبْـــر (٢)..
🔸الأسباب التي تدعو إلى الكبْر:
الأسباب التي تدعو إلى الكبر كثيرة منها:
•أولاً: التكبر بسبب كثرة العلم.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله علماً ، فيتكبر على الناس بعلمه ، وينظر للآخرين بأنهم أهل جهل وقصور وأنه هو العالم ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
قال وهب بن منبه: (إن للعلم طغياناً كطغيان المال) [رواه ابن حرب في كتاب العلم(١٠٣) وفي سنده رجل لم يسم] ، ويشهد له قوله تعالى: (إن الإنسـٰن ليطغى أن رءاه استغنى) أي استغنى بماله وعلمه وغيرهما.
وقال الحافظ الذهبي في الكبائر(٩٥): "وأشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه ، وتعاظم في نفسه بفضيلته فإن هذا لم ينفعه علمه".اهـ
فالعلم الذي يدعو صاحبه إلى الكبر علم ضار ليس بنافع ، لأن العلم النافع هو الذي يدعو صاحبه إلى التواضع وعدم الكبر.
•ثانياً: التكبر بسبب كثرة المال.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله مالاً ، فيتكبر على الناس بماله ، وينظر إلى الناس أنهم فقراء ومساكين وأنه هو الغني ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
قال تعالى: (إن الإنسـٰن ليطغى أن رءاه استغنى)
•ثالثاً: التكبر بسبب كثرة الأعمال الصالح.
وهو أن يكون الإنسان مكثراً من الأعمال الصالحة ، فيتكبر على الناس بعمله ، وينظر إلى الناس أنهم أهل تقصير في عباداتهم وأنه هو العابد الزاهد ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•رابعاً: التكبر بسبب المناصب العالية.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله منصباً عالياً ، فيتكبر على الناس بمنصبه ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في المنصب وأنه هو صاحب المرتبة العالية ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•خامساً: التكبر بسبب الصحة البدنية.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله صحة بدنية في جسمه ، فيتكبر على الناس بصحته ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في الصحة والعافية وأنه هو القوي ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•سادساً: التكبر بسبب الحسب والنسب.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله حسباً ونسباً ، فيتكبر على الناس بحسبه ونسبه ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في الحسب والنسب وأنه هو صاحب النسب الرفيع ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
🔸أخي المسلم: اعلم أن التكبر لا يأتي بخير ، والخير كل الخير في التواضع ، فمن احتقر الناس احتقروه ، ومن تواضع للناس رفعوه.
قيل لأحد المتكبرين ، ماذا ترى الناس؟ قال: لا أراهم إلا مثل البعوض!
فقيل له: وهم يرونك كذلك ، أي مثل البعوض.
وقيل لأحد المتواضعين ، ماذا ترى الناس؟ قال: أراهم خير مني ، فقيل له: وهم يرونك كذلك ، أي خير منهم.
-قال الحافظ ابن حبان في روضة العقلاء(٩٣): "ما رأيت أحداً تكبر على من دونه إلا ابتلاه الله بالذلة لمن فوقه".اهـ
- فالواجب على من ابتلي بداء الكبر ، أن يُفكر في عيوبه ، وأنه عبد ضعيف لا حول له ولا قوة ، وأنه ميت لا محالة ، ولا ين
فعه في الآخرة كبره الذي يتكبر به ، بل هو وبال عليه والعياذ بالله.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔸ذم الكِبْـــر (٢)..
🔸الأسباب التي تدعو إلى الكبْر:
الأسباب التي تدعو إلى الكبر كثيرة منها:
•أولاً: التكبر بسبب كثرة العلم.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله علماً ، فيتكبر على الناس بعلمه ، وينظر للآخرين بأنهم أهل جهل وقصور وأنه هو العالم ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
قال وهب بن منبه: (إن للعلم طغياناً كطغيان المال) [رواه ابن حرب في كتاب العلم(١٠٣) وفي سنده رجل لم يسم] ، ويشهد له قوله تعالى: (إن الإنسـٰن ليطغى أن رءاه استغنى) أي استغنى بماله وعلمه وغيرهما.
وقال الحافظ الذهبي في الكبائر(٩٥): "وأشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه ، وتعاظم في نفسه بفضيلته فإن هذا لم ينفعه علمه".اهـ
فالعلم الذي يدعو صاحبه إلى الكبر علم ضار ليس بنافع ، لأن العلم النافع هو الذي يدعو صاحبه إلى التواضع وعدم الكبر.
•ثانياً: التكبر بسبب كثرة المال.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله مالاً ، فيتكبر على الناس بماله ، وينظر إلى الناس أنهم فقراء ومساكين وأنه هو الغني ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
قال تعالى: (إن الإنسـٰن ليطغى أن رءاه استغنى)
•ثالثاً: التكبر بسبب كثرة الأعمال الصالح.
وهو أن يكون الإنسان مكثراً من الأعمال الصالحة ، فيتكبر على الناس بعمله ، وينظر إلى الناس أنهم أهل تقصير في عباداتهم وأنه هو العابد الزاهد ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•رابعاً: التكبر بسبب المناصب العالية.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله منصباً عالياً ، فيتكبر على الناس بمنصبه ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في المنصب وأنه هو صاحب المرتبة العالية ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•خامساً: التكبر بسبب الصحة البدنية.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله صحة بدنية في جسمه ، فيتكبر على الناس بصحته ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في الصحة والعافية وأنه هو القوي ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•سادساً: التكبر بسبب الحسب والنسب.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله حسباً ونسباً ، فيتكبر على الناس بحسبه ونسبه ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في الحسب والنسب وأنه هو صاحب النسب الرفيع ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
🔸أخي المسلم: اعلم أن التكبر لا يأتي بخير ، والخير كل الخير في التواضع ، فمن احتقر الناس احتقروه ، ومن تواضع للناس رفعوه.
قيل لأحد المتكبرين ، ماذا ترى الناس؟ قال: لا أراهم إلا مثل البعوض!
فقيل له: وهم يرونك كذلك ، أي مثل البعوض.
وقيل لأحد المتواضعين ، ماذا ترى الناس؟ قال: أراهم خير مني ، فقيل له: وهم يرونك كذلك ، أي خير منهم.
-قال الحافظ ابن حبان في روضة العقلاء(٩٣): "ما رأيت أحداً تكبر على من دونه إلا ابتلاه الله بالذلة لمن فوقه".اهـ
- فالواجب على من ابتلي بداء الكبر ، أن يُفكر في عيوبه ، وأنه عبد ضعيف لا حول له ولا قوة ، وأنه ميت لا محالة ، ولا ين
فعه في الآخرة كبره الذي يتكبر به ، بل هو وبال عليه والعياذ بالله.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣١)📚
|خصائص علي للنسائي|
كتاب خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه للإمام الحافظ أحمد بن شعيب النسائي ، المتوفى سنة(٣٠٣هـ)
روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
بلغت أحاديثه (١٩٥) حديثاً بالمكرر.
🔺عاداته في كتابه:
١- يذكر اختلاف الروايات.
•مثاله:
قال النسائي(٤٧٥): ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لهذا الخبر عن شعبة.
وقال(٤٨٣): ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي هريرة فيه.
وقال(٤٨٨): ذكر الاختلاف على أبي إسحاق في هذا الحديث.
٢- ومنها: أنه يبين حال الراوة أحياناً.
مثاله:
قال النسائي(٤٨٩): الحارث الأعور ليس بذاك في الحديث ، وعاصم بن ضمرة أصلح منه.
وقال(٤٩٤): عبدالله بن شريك ليس بذلك ، والحارث بن مالك لا أعرفه ، ولا عبدالله بن الرُّقيم.
٣- ومنها: أنه يبين الانقطاع أحياناً.
قال النسائي(٤٨٩): أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها.
وقال(٤٩١): أبو البختري لم يسمع من علي شيئاً.
٤- ومنها: أنه يبين تفرد الرواة.
مثاله:
قال النسائي(٨٥٨١): ما أعلم أن أحداً تابع عبدالعزيز بن الماجشون على روايته عن محمد بن المنكدر عن سعيب بن المسيب عن إبراهيم بن سعد ، على أن إبراهيم بن سعد قد روى هذا الحديث عن أبيه.
٥- ومنها: إذا روى عن أكثر من شيخ بيين لمن اللفظ.
مثاله:
قال النسائي(٥١٤) أخبرني هارون بن عبدالله ثنا مصعب بن مقدام ثنا خليفة بن فطر عن أبي الطفيل ، وأخبرنا أبو داود ثنا محمد بن سليمان ثنا فطر عن أبي الطفيل.
واللفظ لأبي داود.
٦- ومنها: أنه يذكر المتابعات أحياناً.
مثاله:
قال النسائي(٥٤٣): أخبرني عمرو بن علي حدثني أبوداود ثنا شعبة ثنا أيوب وخالد عن الحسن.
ورواه ابن عون عن الحسن.
٧- ومنها: أنه ينسب الراوي المهمل.
مثاله:
قال النسائي(٤٨٨): أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا خالد ، وهو ابن مخلد ، حدثنا علي ، وهو ابن صالح بن حيّ أخو حسن بن صالح.
وقال(٥٤٣): أخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد ، وهو ابن زُريع.
🔺تنبيه:
تنازع أهل العلم في كتاب خصائص علي للنسائي قيل إنه كتاب مستقل صنفه النسائي ، وهو رأي الحافظ المزي في تهذيب الكمال كما في مقدمة التهذيب(١/٦)، وقال أخرون: إنه ليس كتاباً مستقلاً بل هو داخل في كتابه السنن الكبرى.
-قال الحافظ الذهبي في السير(١٤/١٣٣): الخصائص داخل في سننه الكبير.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب(١/٦): وأفرد المزي (عمل اليوم والليلة للنسائي)عن السنن وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الأحمر وابن سيار وكذلك أفرد (خصائص علي) وهو من جملة المناقب في رواية ابن سيار فما تبين لي وجه إفراده الخصائص وعمل اليوم والليلة.اهـ
🔺فائدتان:
•الأولى: رُمي الإمام النسائي بالتشيع بسبب تصنيفه كتاب خصائص علي ، وهذه الدعوى ضعيفة لا دليل عليها.
•الثانية: قيل إن الإمام النسائي -رحمه الله- قُتل في الشام بسبب تصنيفه كتاب فضائل علي.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|خصائص علي للنسائي|
كتاب خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه للإمام الحافظ أحمد بن شعيب النسائي ، المتوفى سنة(٣٠٣هـ)
روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
بلغت أحاديثه (١٩٥) حديثاً بالمكرر.
🔺عاداته في كتابه:
١- يذكر اختلاف الروايات.
•مثاله:
قال النسائي(٤٧٥): ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لهذا الخبر عن شعبة.
وقال(٤٨٣): ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي هريرة فيه.
وقال(٤٨٨): ذكر الاختلاف على أبي إسحاق في هذا الحديث.
٢- ومنها: أنه يبين حال الراوة أحياناً.
مثاله:
قال النسائي(٤٨٩): الحارث الأعور ليس بذاك في الحديث ، وعاصم بن ضمرة أصلح منه.
وقال(٤٩٤): عبدالله بن شريك ليس بذلك ، والحارث بن مالك لا أعرفه ، ولا عبدالله بن الرُّقيم.
٣- ومنها: أنه يبين الانقطاع أحياناً.
قال النسائي(٤٨٩): أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها.
وقال(٤٩١): أبو البختري لم يسمع من علي شيئاً.
٤- ومنها: أنه يبين تفرد الرواة.
مثاله:
قال النسائي(٨٥٨١): ما أعلم أن أحداً تابع عبدالعزيز بن الماجشون على روايته عن محمد بن المنكدر عن سعيب بن المسيب عن إبراهيم بن سعد ، على أن إبراهيم بن سعد قد روى هذا الحديث عن أبيه.
٥- ومنها: إذا روى عن أكثر من شيخ بيين لمن اللفظ.
مثاله:
قال النسائي(٥١٤) أخبرني هارون بن عبدالله ثنا مصعب بن مقدام ثنا خليفة بن فطر عن أبي الطفيل ، وأخبرنا أبو داود ثنا محمد بن سليمان ثنا فطر عن أبي الطفيل.
واللفظ لأبي داود.
٦- ومنها: أنه يذكر المتابعات أحياناً.
مثاله:
قال النسائي(٥٤٣): أخبرني عمرو بن علي حدثني أبوداود ثنا شعبة ثنا أيوب وخالد عن الحسن.
ورواه ابن عون عن الحسن.
٧- ومنها: أنه ينسب الراوي المهمل.
مثاله:
قال النسائي(٤٨٨): أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا خالد ، وهو ابن مخلد ، حدثنا علي ، وهو ابن صالح بن حيّ أخو حسن بن صالح.
وقال(٥٤٣): أخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد ، وهو ابن زُريع.
🔺تنبيه:
تنازع أهل العلم في كتاب خصائص علي للنسائي قيل إنه كتاب مستقل صنفه النسائي ، وهو رأي الحافظ المزي في تهذيب الكمال كما في مقدمة التهذيب(١/٦)، وقال أخرون: إنه ليس كتاباً مستقلاً بل هو داخل في كتابه السنن الكبرى.
-قال الحافظ الذهبي في السير(١٤/١٣٣): الخصائص داخل في سننه الكبير.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب(١/٦): وأفرد المزي (عمل اليوم والليلة للنسائي)عن السنن وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الأحمر وابن سيار وكذلك أفرد (خصائص علي) وهو من جملة المناقب في رواية ابن سيار فما تبين لي وجه إفراده الخصائص وعمل اليوم والليلة.اهـ
🔺فائدتان:
•الأولى: رُمي الإمام النسائي بالتشيع بسبب تصنيفه كتاب خصائص علي ، وهذه الدعوى ضعيفة لا دليل عليها.
•الثانية: قيل إن الإمام النسائي -رحمه الله- قُتل في الشام بسبب تصنيفه كتاب فضائل علي.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚 السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣٢)📚
|صحيح أبي عوانة|
كتاب صحيح أبي عوانة ، ويسمى مستخرج أبي عوانة على مسلم ، ومسند أبي عوانة ، والمسند الصحيح ، للحافظ يعقوب بن إسحاق أبي عوانة الإسفراييني ، المتوفى سنة (٣١٦هـ)
استخرج في كتابه أحاديث على صحيح مسلم ، وروى فيه أحاديث لم يخرِّجها الإمام مسلم في الصحيح ، وقد نبَّه على كثير منها ، بقوله(لم يخرجه مسلم) ، ورتب كتابه على الأبواب.
قال الحافظ الذهبي في السير(١٢/٥٦٨):
"في ترجمة الإمام مسلم والمستخرجات على صحيحه: منهم: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني ، وزاد في كتابه متوناً معروفة بعضها لين".اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (٨٧١٨) حديثاً بالمكرر ، غالبها أحاديث مرفوعة ، وفيه بعض الآثار الموقوفة وهي قليلة.
قال الحافظ ابن حجر في النكت(١/٢٩١):عن مستخرج أبي عوانة: "له فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب نبه هو على كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف والموقوف أيضا"ً.اهـ
🔺عاداته في كتابه:
١- من عاداته: أنه يعقد الترجمة ثم يسوق أحاديث الباب.
٢- ومنها: أنه يترجم للرواة أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(١/٢٠):"الوليد بن حماد اللؤلؤي ، كان من البكائين ثقة فقيه لا يفتي بالرأي".
وقال(١/٥٥٤): يقال إن أبا سعيد هذا اسمه كثير ، وهو رضيع عائشة.
وقال(٥/٥٦): زائدة بن قدامة الثقفي ، كان لا يحدث قدرياً ولا صاحب بدعة يعرفه.
٣- ومنها: أنه يذكر اسم الراوي المهمل أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(١/٢٨): حدثنا الدنداني واسمه موسى.
وقال(١/٤٩٦): عبيد بن الحسن هو أبو الحسن.
٤- ومنها: أنه إذا روى عن أكثر من شيخ لا يبين لمن اللفظ إلا نادراً.
٥- ومنها: أنه يعلق على بعض الأحاديث أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة بعد حديث رقم(٨٩): "في هذا الحديث دليل على أن العاصي يستوجب بعصيانه النار إلا أن يلقى الله وهو تائب فإن لم يفعل فهو في مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه".
وقال بعد حديث رقم(٧٤٠): قليل النوم وكثيرة يجب الوضوء عندي والله أعلم.
وقال بعد حديث رقم(٢١٠١): فيه دليل على أن الترغيب للمسافر يعدل عن الطريق إذا أراد أن يحط رحله أو ينام وكراهية التعريس على الطريق وأن ساقي القوم آخرهم شُرباً.
٦- ومنها: أنه يفسر غريب الحديث أحياناً.
مثاله:
حديث رقم(١٤٣) وفيه: (والآخر أسود مربداً كالكوز مُجخياً)
قال أبو عونة: يقال إن تفسير مربد شدة البياض في السواد ، وتفسير الكوز مجخياً قال: منكوساً.
وحديث رقم(٢٠٩٩) وفيه: (غير أنها حدثته أنها مؤتمة)
قال أبو عوانة: إنها مؤتمة يعني لها صبيان أيتام.
٧- ومنها: إذا كان الحديث منسوخاً يبين ذلك في ترجمة الباب.
مثاله:
قال في كتاب الطهارة(٣٩) باب إيجاب الوضوء مما مست النار وبيان ما يعارضه من الأخبار والدليل على أن الوضوء مما مست النار منسوخ.
وقال في كتاب الأضاحي(٩) بيان الأخبار المبيحة ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث ونهي الأكل منها بعد ثلاث منسوخ.
٨- منها: إذا كان الحديث معلولاً يبين علته.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٢٠١١): حدثنا أبو داود الحراني قال ثنا أبو عتاب ، ح ، وحدثنا ابن المنادي قال ثنا وهب بن جرير كلاهما قالا: ثنا شعبة قال حدثني مسلم بن أبي مريم بهذا الحديث ومعناه بحديثهما فيه وقالا: عن شعبة عن عبدالرحمن بن علي ، وهو غلط.
٩- ومنها: أنه يذكر المكان الذي سمع فيه الحديث من شيخه أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٢٠٢١) حدثنا الصائغ بمكة.
وقال(ح-٤١١٠) حدثنا أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي بحمص.
وقال(ح-٧٨٤٤) حدثنا أبو الأزهر بكر بن محمد بن بكر بالرافقة وأصله هروي.
وقال(ح-٧٨٨٥) حدثنا محمد بن إسحاق السجزي بمكة
١٠- ومنها: إذا كان الحديث غير مخرّج في الصحيحين ينص على ذلك.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٧٨١٧) لم يخرجاه.
وقال(ح-٧٩٧٨) ولم يخرجه مسلم وغيره هذا الواحد بهذا اللفظ
وقال(ح-٨٢٢٤) إلى هنا لم يخرجاه.
وقال(ح-٨٣١٨) من هنا لم يخرجاه
١١- ومنها: أنه يذكر أحياناً الطريق الذي روى فيه الإمام مسلم حديث الباب.
مثاله:
قال أبو عوانة (ح-٢٦٥٢) ورواه مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن يونس قالوا عن ابن شهاب عن عروة قال: قالت عائشة.
وقال(ح-٣٤٧٥) رواه مسلم بن الحجاج عن عمر بن حفص عن أبيه عن جعفر بهذا الإسناد
قال(ح-٧٩٢٨) ورواه مسلم عن زهير عن ابن علية عن حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله.
وقال(ح-٨٦٤٦) رواه مسلم عن أبي بكر بن خلاد عن عبدالرحمن بن مهدي عن حماد عن ثابت عن أنس.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|صحيح أبي عوانة|
كتاب صحيح أبي عوانة ، ويسمى مستخرج أبي عوانة على مسلم ، ومسند أبي عوانة ، والمسند الصحيح ، للحافظ يعقوب بن إسحاق أبي عوانة الإسفراييني ، المتوفى سنة (٣١٦هـ)
استخرج في كتابه أحاديث على صحيح مسلم ، وروى فيه أحاديث لم يخرِّجها الإمام مسلم في الصحيح ، وقد نبَّه على كثير منها ، بقوله(لم يخرجه مسلم) ، ورتب كتابه على الأبواب.
قال الحافظ الذهبي في السير(١٢/٥٦٨):
"في ترجمة الإمام مسلم والمستخرجات على صحيحه: منهم: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني ، وزاد في كتابه متوناً معروفة بعضها لين".اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (٨٧١٨) حديثاً بالمكرر ، غالبها أحاديث مرفوعة ، وفيه بعض الآثار الموقوفة وهي قليلة.
قال الحافظ ابن حجر في النكت(١/٢٩١):عن مستخرج أبي عوانة: "له فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب نبه هو على كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف والموقوف أيضا"ً.اهـ
🔺عاداته في كتابه:
١- من عاداته: أنه يعقد الترجمة ثم يسوق أحاديث الباب.
٢- ومنها: أنه يترجم للرواة أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(١/٢٠):"الوليد بن حماد اللؤلؤي ، كان من البكائين ثقة فقيه لا يفتي بالرأي".
وقال(١/٥٥٤): يقال إن أبا سعيد هذا اسمه كثير ، وهو رضيع عائشة.
وقال(٥/٥٦): زائدة بن قدامة الثقفي ، كان لا يحدث قدرياً ولا صاحب بدعة يعرفه.
٣- ومنها: أنه يذكر اسم الراوي المهمل أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(١/٢٨): حدثنا الدنداني واسمه موسى.
وقال(١/٤٩٦): عبيد بن الحسن هو أبو الحسن.
٤- ومنها: أنه إذا روى عن أكثر من شيخ لا يبين لمن اللفظ إلا نادراً.
٥- ومنها: أنه يعلق على بعض الأحاديث أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة بعد حديث رقم(٨٩): "في هذا الحديث دليل على أن العاصي يستوجب بعصيانه النار إلا أن يلقى الله وهو تائب فإن لم يفعل فهو في مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه".
وقال بعد حديث رقم(٧٤٠): قليل النوم وكثيرة يجب الوضوء عندي والله أعلم.
وقال بعد حديث رقم(٢١٠١): فيه دليل على أن الترغيب للمسافر يعدل عن الطريق إذا أراد أن يحط رحله أو ينام وكراهية التعريس على الطريق وأن ساقي القوم آخرهم شُرباً.
٦- ومنها: أنه يفسر غريب الحديث أحياناً.
مثاله:
حديث رقم(١٤٣) وفيه: (والآخر أسود مربداً كالكوز مُجخياً)
قال أبو عونة: يقال إن تفسير مربد شدة البياض في السواد ، وتفسير الكوز مجخياً قال: منكوساً.
وحديث رقم(٢٠٩٩) وفيه: (غير أنها حدثته أنها مؤتمة)
قال أبو عوانة: إنها مؤتمة يعني لها صبيان أيتام.
٧- ومنها: إذا كان الحديث منسوخاً يبين ذلك في ترجمة الباب.
مثاله:
قال في كتاب الطهارة(٣٩) باب إيجاب الوضوء مما مست النار وبيان ما يعارضه من الأخبار والدليل على أن الوضوء مما مست النار منسوخ.
وقال في كتاب الأضاحي(٩) بيان الأخبار المبيحة ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث ونهي الأكل منها بعد ثلاث منسوخ.
٨- منها: إذا كان الحديث معلولاً يبين علته.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٢٠١١): حدثنا أبو داود الحراني قال ثنا أبو عتاب ، ح ، وحدثنا ابن المنادي قال ثنا وهب بن جرير كلاهما قالا: ثنا شعبة قال حدثني مسلم بن أبي مريم بهذا الحديث ومعناه بحديثهما فيه وقالا: عن شعبة عن عبدالرحمن بن علي ، وهو غلط.
٩- ومنها: أنه يذكر المكان الذي سمع فيه الحديث من شيخه أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٢٠٢١) حدثنا الصائغ بمكة.
وقال(ح-٤١١٠) حدثنا أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي بحمص.
وقال(ح-٧٨٤٤) حدثنا أبو الأزهر بكر بن محمد بن بكر بالرافقة وأصله هروي.
وقال(ح-٧٨٨٥) حدثنا محمد بن إسحاق السجزي بمكة
١٠- ومنها: إذا كان الحديث غير مخرّج في الصحيحين ينص على ذلك.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٧٨١٧) لم يخرجاه.
وقال(ح-٧٩٧٨) ولم يخرجه مسلم وغيره هذا الواحد بهذا اللفظ
وقال(ح-٨٢٢٤) إلى هنا لم يخرجاه.
وقال(ح-٨٣١٨) من هنا لم يخرجاه
١١- ومنها: أنه يذكر أحياناً الطريق الذي روى فيه الإمام مسلم حديث الباب.
مثاله:
قال أبو عوانة (ح-٢٦٥٢) ورواه مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن يونس قالوا عن ابن شهاب عن عروة قال: قالت عائشة.
وقال(ح-٣٤٧٥) رواه مسلم بن الحجاج عن عمر بن حفص عن أبيه عن جعفر بهذا الإسناد
قال(ح-٧٩٢٨) ورواه مسلم عن زهير عن ابن علية عن حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله.
وقال(ح-٨٦٤٦) رواه مسلم عن أبي بكر بن خلاد عن عبدالرحمن بن مهدي عن حماد عن ثابت عن أنس.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
🔸الكلمة/ حالات الإحسان.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أيها المسلمون: إن الله عزوجل أمر عباده بالإحسان ، قال تعالى: (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) ، وقال عزوجل: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)
وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال:(إن الله كتب الإحسان على كل شيء)١.
-والإحسان ضد الإساءة ، وهو الإتقان والإحكام والإكمال للعمل.
فإذا أتقنت العمل وأحكمته وأكملته فقد أحسنت.
🔸والإحسان ثلاث حالات:
•الأولى: الإحسان في عبادة الله.
وهو أن يعبد المسلم ربه عزوجل في الدنيا كأنه يراه في حال عبادته. وهذا يوجب الخشية والخوف من الله والتعظيم لله -عزوجل- ، ويوجب الخشوع والخضوع.
جاء في حديث جبريل -عليه السلام- أنه قال للنبي -ﷺ- : فأخبرني عن الإحسان؟
قال:(أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)٢.
- والإحسان في العبادة هو اتقانها ، ويكون بأمرين اثنين:
•أولهما: إخلاص العمل لله سبحانه وتعالى ، وضده الشرك.
قال تعالى: (ألا لله الدين الخالص) وقال: (قل إنما أُمرت أن أعبد الله مخلصاً له ديني)
•وثانيهما: متابعة رسول الله -ﷺ- في العبادة ، وضده البدع.
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -ﷺ- : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)٣.
وفي رواية لمسلم(١٧١٨):
(من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)
•الثانية: الإحسان مع عباد الله.
عن شداد بن أوس -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- قال:(إن الله كتب الإحسان على كل شيء)٤.
وعن سمرة -رضي الله عنه- عن النبي عليه -ﷺ- قال: (إن الله عزوجل محسن فأحسنوا)٥.
والإحسان مع عباد الله ، منه واجب ومنه مستحب. أما الواجب فهو:
١- الإحسان إلى الوالدين. قال تعالى:(وبالوالدين إحساناً)
٢- الإحسان إلى الأرحام. قال تعالى: (آتِ ذا القربى حقه)
٣- الإحسان إلى الأولاد والزوجه.
٤- الإحسان إلى الجيران.
٥- الإحسان إلى الضيف.
٦- الإحسان إلى أهل العلم والفضل.
٧- الإحسان إلى الحيوان.
- وأما المستحب فهو: الإحسان إلى الفقير والمسكين بالصدقة ، قال تعالى: (وآتِ ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل).
•الثالثة: الإحسان إلى الحيوان.
بأن يطعمه ويسقيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -عليه الصلاة والسلام: (في كل كبد رطبة صدقة)٦.
وألا يعذبه إذا أراد ذبحه ، عن شداد بن أوس -رضي الله عن-ه عن رسول الله
-عليه الصلاة والسلام -قال:(وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)٧.
- ثمرات الإحسان:
- الإحسان له ثمرات كثيرة منها:
١- أن الله تعالى يحب المحسنين.
قال عزوجل:(إن الله يحب المحسنين).
وعن شداد بن أوس -رضي الله عنه- قال: حفظت من رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال:(إن الله عزوجل محسن يُحب الإحسان)٨.
٢- أن الله تعالى لا يضيع أجر أهل الإحسان ، قال تعالى:(إن الله لا يُضيع أجر المحسنين).
٣- أن الله تعالى مع المحسنين بحفظه وإحاطته.
قال تعالى:(وإن الله لـمع المحسنين)
٤- أن أهل الإحسان لهم الحسنات.
قال تعالى:(للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة).
ــــــــ
١-رواه مسلم(١٩٥٥).
٢-رواه مسلم(٨).
٣- رواه البخاري(٢٦٩٧) ومسلم(١٧١٨).
٤-رواه مسلم(١٩٥٥).
٥-رواه ابن أبي عاصم في الديات(٥٦) وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٨٢٣).
٦-رواه البخاري(٢٣٦٣) ومسلم(٢٢٤٤).
٧-رواه مسلم(١٩٥٥).
٨-رواه عبدالرزاق في المصنف(٨٦٠٣) والطبراني في الكبير(٧/٧١٢١) وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٨٢٤).
كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔸الكلمة/ حالات الإحسان.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أيها المسلمون: إن الله عزوجل أمر عباده بالإحسان ، قال تعالى: (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) ، وقال عزوجل: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)
وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال:(إن الله كتب الإحسان على كل شيء)١.
-والإحسان ضد الإساءة ، وهو الإتقان والإحكام والإكمال للعمل.
فإذا أتقنت العمل وأحكمته وأكملته فقد أحسنت.
🔸والإحسان ثلاث حالات:
•الأولى: الإحسان في عبادة الله.
وهو أن يعبد المسلم ربه عزوجل في الدنيا كأنه يراه في حال عبادته. وهذا يوجب الخشية والخوف من الله والتعظيم لله -عزوجل- ، ويوجب الخشوع والخضوع.
جاء في حديث جبريل -عليه السلام- أنه قال للنبي -ﷺ- : فأخبرني عن الإحسان؟
قال:(أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)٢.
- والإحسان في العبادة هو اتقانها ، ويكون بأمرين اثنين:
•أولهما: إخلاص العمل لله سبحانه وتعالى ، وضده الشرك.
قال تعالى: (ألا لله الدين الخالص) وقال: (قل إنما أُمرت أن أعبد الله مخلصاً له ديني)
•وثانيهما: متابعة رسول الله -ﷺ- في العبادة ، وضده البدع.
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -ﷺ- : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)٣.
وفي رواية لمسلم(١٧١٨):
(من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)
•الثانية: الإحسان مع عباد الله.
عن شداد بن أوس -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- قال:(إن الله كتب الإحسان على كل شيء)٤.
وعن سمرة -رضي الله عنه- عن النبي عليه -ﷺ- قال: (إن الله عزوجل محسن فأحسنوا)٥.
والإحسان مع عباد الله ، منه واجب ومنه مستحب. أما الواجب فهو:
١- الإحسان إلى الوالدين. قال تعالى:(وبالوالدين إحساناً)
٢- الإحسان إلى الأرحام. قال تعالى: (آتِ ذا القربى حقه)
٣- الإحسان إلى الأولاد والزوجه.
٤- الإحسان إلى الجيران.
٥- الإحسان إلى الضيف.
٦- الإحسان إلى أهل العلم والفضل.
٧- الإحسان إلى الحيوان.
- وأما المستحب فهو: الإحسان إلى الفقير والمسكين بالصدقة ، قال تعالى: (وآتِ ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل).
•الثالثة: الإحسان إلى الحيوان.
بأن يطعمه ويسقيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -عليه الصلاة والسلام: (في كل كبد رطبة صدقة)٦.
وألا يعذبه إذا أراد ذبحه ، عن شداد بن أوس -رضي الله عن-ه عن رسول الله
-عليه الصلاة والسلام -قال:(وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)٧.
- ثمرات الإحسان:
- الإحسان له ثمرات كثيرة منها:
١- أن الله تعالى يحب المحسنين.
قال عزوجل:(إن الله يحب المحسنين).
وعن شداد بن أوس -رضي الله عنه- قال: حفظت من رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال:(إن الله عزوجل محسن يُحب الإحسان)٨.
٢- أن الله تعالى لا يضيع أجر أهل الإحسان ، قال تعالى:(إن الله لا يُضيع أجر المحسنين).
٣- أن الله تعالى مع المحسنين بحفظه وإحاطته.
قال تعالى:(وإن الله لـمع المحسنين)
٤- أن أهل الإحسان لهم الحسنات.
قال تعالى:(للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة).
ــــــــ
١-رواه مسلم(١٩٥٥).
٢-رواه مسلم(٨).
٣- رواه البخاري(٢٦٩٧) ومسلم(١٧١٨).
٤-رواه مسلم(١٩٥٥).
٥-رواه ابن أبي عاصم في الديات(٥٦) وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٨٢٣).
٦-رواه البخاري(٢٣٦٣) ومسلم(٢٢٤٤).
٧-رواه مسلم(١٩٥٥).
٨-رواه عبدالرزاق في المصنف(٨٦٠٣) والطبراني في الكبير(٧/٧١٢١) وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٨٢٤).
كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣٣)📚
|كتاب الاعتبار للحازمي|
كتاب الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الأخبار ، للعلامة الحافظ أبي بكر محمد بن موسى بن حازم الهمذاني ، المتوفى سنة(٥٨٤هـ)
من الكتب التي جمعت الناسخ والمنسوخ من الأحاديث النبوية.
قال الحازمي في مقدمة كتابه(٢):
"هذا كتاب اذكر فيه ما انتهت إلي معرفته من ناسخ حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنسوخه".اهـ
🔺عاداته في كتابه:
١- صدّر كتابه بمقدمة عن مختلف الحديث ذكر فيها: عدة أوجه من أوجه الترجيح بين الروايات التي ظاهرها التعارض ، وكيفية معرفة ناسخ الحديث من منسوخه.
ورتب كتابه على الأبواب الفقهية.
٢- ومن عاداته: أنه يروي بأسانيده الأحاديث المنسوخة ثم يروي بعدها الأحاديث الناسخة لها.
٣- ومنها: أنه يذكر اختلاف العلماء في بعض المسائل الفقهية ، واتفاقهم في بعضها ، وأدلة كل فريق.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الاعتبار للحازمي|
كتاب الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الأخبار ، للعلامة الحافظ أبي بكر محمد بن موسى بن حازم الهمذاني ، المتوفى سنة(٥٨٤هـ)
من الكتب التي جمعت الناسخ والمنسوخ من الأحاديث النبوية.
قال الحازمي في مقدمة كتابه(٢):
"هذا كتاب اذكر فيه ما انتهت إلي معرفته من ناسخ حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنسوخه".اهـ
🔺عاداته في كتابه:
١- صدّر كتابه بمقدمة عن مختلف الحديث ذكر فيها: عدة أوجه من أوجه الترجيح بين الروايات التي ظاهرها التعارض ، وكيفية معرفة ناسخ الحديث من منسوخه.
ورتب كتابه على الأبواب الفقهية.
٢- ومن عاداته: أنه يروي بأسانيده الأحاديث المنسوخة ثم يروي بعدها الأحاديث الناسخة لها.
٣- ومنها: أنه يذكر اختلاف العلماء في بعض المسائل الفقهية ، واتفاقهم في بعضها ، وأدلة كل فريق.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔶 كلمات في الدعوة إلى الله 🔶
✿ شرح حديث: «ألا أدُلُكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات» ✿
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال: «ألا أدُلُكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط»(١)
- قوله: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟»
هذا أسلوب تشويق، وجاء في رواية عند ابن ماجه (٤٣٣) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً: «ألا أدلُّكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات؟»(٢)
- قوله: «ما يمحو الله به الخطايا» يعني ما يكفر الله به السيئات والذنوب، والمراد بالذنوب الصغائر لا الكبائر، لأن صغائر الذنوب تمحى بالأعمال الصالحة، وكبائر الذنوب تمحى بالتوبة الخالصة.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- قال: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مُكفرات لما بينهن إذا اجتُنبت الكبائر»(٣)
- قوله: «ويرفع به الدرجات» يعني يرفع درجات العبد في الجنة، «قالوا بلى يا رسول الله» يعني دلنا عليه، قال: «إسباغ الوضوء على المكاره» يعني إتمام الوضوء من غير إخلال به سواء كان الماء بارداً أو حاراً، يتم الوضوء على كراهة الماء البارد أو الحار فهذا مما يرفع به الدرجات ويمحو به الخطايا.
«والمكاره» جمع مكره، وهو ما يكرهه الشخص ويشق عليه.
◄ قال الحافظ ابن رجب:
(إسباغ الوضوء في شدة البرد من أعلى
خصال الإيمان)(٤)
▫️تنبيه:
◄ قال العلامة ابن عثيمين:
(ولا يراد بهذا الحديث أن يتقصد الإنسان ما يكرهه من الماء المتوضئ به، بمعنى أن يكون عنده ماء بارد وهو قادر على أن يسخنه ويسبغ الوضوء به فيرفض ذلك ويتقصد الوضوء بالماء البارد ليكون مسبغاً للوضوء على المكاره، فنقول: هذا غلط)(٥)
- قوله: «وكثرة الخُطا إلى المساجد» يعني يذهب ماشياً إلى المسجد ويرجع ماشياً، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت درجة وحط عنه بها خطيئة»(٦)
وعن عبدالله بن عمرو -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «من راح إلى مسجد الجماعة فخطوة تمحو سيئة وخطوة تكتب له حسنة ذاهباً وراجعاً»(٧)
وعن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: «إذا تطهر الرجل ثم مر إلى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها إلى المسجد عشر حسنات»(٨)
◄ قال العلامة ابن عثيمين:
(المجيء إلى المسجد على القدمين أفضل من المجيء على مركوب لأنه يحسب لك أجر الخُطا، لكن إذا كان الإنسان معذوراً فلا بأس أن يأتي بالسيارة وخطوة السيارة دورة لعجلتها إذا دار عجلها دورة واحدة فهذه خطوة)(٩)
- وقوله: «وانتظار الصلاة بعد الصلاة» الانتظار نوعان:
•الأول: انتظار بالبدن: وهو أن يجلس في المسجد ينتظر الصلاة.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: «لا يزال أحدُكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسُه»(١٠)
•الثاني: انتظار بالقلب: وهو أن يكون قلبه معلقاً بالصلاة كلما انتهى من صلاة اشتاق للصلاة الأخرى.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- النبي
-ﷺ- قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» وذكر «ورجل قلبه معلق بالمساجد»(١١)
- قوله: «فذلكم الرباط» وفي رواية للترمذي (٥٢): «فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط» ثلاثاً.
الرِّباط: هو حراسة ثغور المسلمين، وهو من أفضل الأعمال الصالحة، فعدَّ النبي -ﷺ- المواظبة على إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، كالرِّباط، وكرر الرِّباط ثلاثاً للاهتمام بهذه الأعمال.
وجاء في رواية عن علي بن أبي طالب
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-ﷺ- : «إسباغ الوضوء على المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، يغسل الخطايا غسلاً»(١٢)
ــــــــــــــــــــ
١- رواه مسلم (٢٥١).
٢- صححه ابن خزيمة في الصحيح (٣٥٧) والألباني في سنن ابن ماجه (٤٣٣).
٣- رواه مسلم (٢٣٣).
٤- في اللطائف (٣٢٨).
٥- التعليق على صحيح مسلم (٢/٦٧).
٦- رواه البخاري (٦٤٧) ومسلم (١٥١٩).
٧-رواه أحمد (٦٥٩٩) وصححه ابن حبان (٢٠٣٩) وأحمد شاكر في المسند (٦٥٩٩).
٨- رواه ابن خزيمة في صحيحه (١٤٩٢) وابن حبان في صحيحه (٢٠٤٣) صححه الألباني في صحيح الترغيب (٢٩٨).
٩- شرح الرياض (٣/٣٩٢).
١٠- رواه مسلم (٦٤٩).
١١- رواه البخاري (١٣٥٧) ومسلم (١٠٣١).
١٢- رواه الحاكم (٤٦٨) وصححه على شرط مسلم، وصححه الألباني في صحيح الجامع (٩٢٦).
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/651
✿ شرح حديث: «ألا أدُلُكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات» ✿
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال: «ألا أدُلُكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط»(١)
- قوله: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟»
هذا أسلوب تشويق، وجاء في رواية عند ابن ماجه (٤٣٣) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً: «ألا أدلُّكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات؟»(٢)
- قوله: «ما يمحو الله به الخطايا» يعني ما يكفر الله به السيئات والذنوب، والمراد بالذنوب الصغائر لا الكبائر، لأن صغائر الذنوب تمحى بالأعمال الصالحة، وكبائر الذنوب تمحى بالتوبة الخالصة.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- قال: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مُكفرات لما بينهن إذا اجتُنبت الكبائر»(٣)
- قوله: «ويرفع به الدرجات» يعني يرفع درجات العبد في الجنة، «قالوا بلى يا رسول الله» يعني دلنا عليه، قال: «إسباغ الوضوء على المكاره» يعني إتمام الوضوء من غير إخلال به سواء كان الماء بارداً أو حاراً، يتم الوضوء على كراهة الماء البارد أو الحار فهذا مما يرفع به الدرجات ويمحو به الخطايا.
«والمكاره» جمع مكره، وهو ما يكرهه الشخص ويشق عليه.
◄ قال الحافظ ابن رجب:
(إسباغ الوضوء في شدة البرد من أعلى
خصال الإيمان)(٤)
▫️تنبيه:
◄ قال العلامة ابن عثيمين:
(ولا يراد بهذا الحديث أن يتقصد الإنسان ما يكرهه من الماء المتوضئ به، بمعنى أن يكون عنده ماء بارد وهو قادر على أن يسخنه ويسبغ الوضوء به فيرفض ذلك ويتقصد الوضوء بالماء البارد ليكون مسبغاً للوضوء على المكاره، فنقول: هذا غلط)(٥)
- قوله: «وكثرة الخُطا إلى المساجد» يعني يذهب ماشياً إلى المسجد ويرجع ماشياً، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت درجة وحط عنه بها خطيئة»(٦)
وعن عبدالله بن عمرو -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «من راح إلى مسجد الجماعة فخطوة تمحو سيئة وخطوة تكتب له حسنة ذاهباً وراجعاً»(٧)
وعن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: «إذا تطهر الرجل ثم مر إلى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها إلى المسجد عشر حسنات»(٨)
◄ قال العلامة ابن عثيمين:
(المجيء إلى المسجد على القدمين أفضل من المجيء على مركوب لأنه يحسب لك أجر الخُطا، لكن إذا كان الإنسان معذوراً فلا بأس أن يأتي بالسيارة وخطوة السيارة دورة لعجلتها إذا دار عجلها دورة واحدة فهذه خطوة)(٩)
- وقوله: «وانتظار الصلاة بعد الصلاة» الانتظار نوعان:
•الأول: انتظار بالبدن: وهو أن يجلس في المسجد ينتظر الصلاة.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: «لا يزال أحدُكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسُه»(١٠)
•الثاني: انتظار بالقلب: وهو أن يكون قلبه معلقاً بالصلاة كلما انتهى من صلاة اشتاق للصلاة الأخرى.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- النبي
-ﷺ- قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» وذكر «ورجل قلبه معلق بالمساجد»(١١)
- قوله: «فذلكم الرباط» وفي رواية للترمذي (٥٢): «فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط» ثلاثاً.
الرِّباط: هو حراسة ثغور المسلمين، وهو من أفضل الأعمال الصالحة، فعدَّ النبي -ﷺ- المواظبة على إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، كالرِّباط، وكرر الرِّباط ثلاثاً للاهتمام بهذه الأعمال.
وجاء في رواية عن علي بن أبي طالب
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-ﷺ- : «إسباغ الوضوء على المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، يغسل الخطايا غسلاً»(١٢)
ــــــــــــــــــــ
١- رواه مسلم (٢٥١).
٢- صححه ابن خزيمة في الصحيح (٣٥٧) والألباني في سنن ابن ماجه (٤٣٣).
٣- رواه مسلم (٢٣٣).
٤- في اللطائف (٣٢٨).
٥- التعليق على صحيح مسلم (٢/٦٧).
٦- رواه البخاري (٦٤٧) ومسلم (١٥١٩).
٧-رواه أحمد (٦٥٩٩) وصححه ابن حبان (٢٠٣٩) وأحمد شاكر في المسند (٦٥٩٩).
٨- رواه ابن خزيمة في صحيحه (١٤٩٢) وابن حبان في صحيحه (٢٠٤٣) صححه الألباني في صحيح الترغيب (٢٩٨).
٩- شرح الرياض (٣/٣٩٢).
١٠- رواه مسلم (٦٤٩).
١١- رواه البخاري (١٣٥٧) ومسلم (١٠٣١).
١٢- رواه الحاكم (٤٦٨) وصححه على شرط مسلم، وصححه الألباني في صحيح الجامع (٩٢٦).
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/651
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣٤)📚
|كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين|
كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه للحافظ أبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين البغدادي ، المتوفى سنة(٣٨٥هـ) ، يعد من أهم الكتب التي صنفت في علم الناسخ والمنسوخ ، روى فيه جملة من الأحاديث المنسوخة والناسخة لها ، ورتب كتابه على الأبواب الفقهية ليسهل الرجوع إليه.
🔺عاداته:
١- من عاداته: أنه يذكر أحياناً إجماع العلماء على نسخ الحديث.
•مثاله:
في كتاب الطهارة ، باب الحديث في نسخ ما مضى من الأحاديث في الغسل كله.
قال ابن شاهين بعد أحاديث الباب(١٤٠): أجمع أكثر الناس على أن الأحاديث التي ذكرنا في الغسل منسوخة وإن فرض الغسل هو في: الجنابة والحيض والنفساء.اهـ
٢- ومنها: أنه أحياناً يتردد في النسخ.
•مثاله:
في كتاب الجنائز ، باب في التعجيل بدفن الميت.
قال ابن شاهين بعد أحاديث الباب(٣٨٤):
وهذا الحديث يدل على نسخ الأول ، ويحتمل أن يكون الكلام من رسول الله
-عليه الصلاة والسلام- في الحديث الأول على وجه الكراهة للميت والشفقة على أهله والله أعلم أو يكون على وجه النسخ.اهـ
٣- ومنها: أنه يتوقف أحياناً في دعوى النسخ.
•مثاله:
قال ابن شاهين: كتاب الطهارة ، باب في البول قائماً ، ص(١٦٧): وإذا كان الأمر هكذا في اختلاف الصحابة والتابعين على هذا الحديث وجب التوقف عن الإطلاق عن نسخه الأول لأن هؤلاء أعرف بما نسخ من الحديث وما لم ينسخ ممن تأخر فإذا كان الأمر هكذا كان البول قائماً عند الحاجات إلى ذلك لا يأثم إن شاء الله للإطلاق به.اهـ
🔺لانتقادات على كتابه:
١- انتقد عليه أنه أحياناً يروي أحاديث صحيحة ويعارضها بأحاديث ضعيفة.
-مثال ذلك:
في كتاب الطهارة ، باب في البول قائماً.
ذكر حديث المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- مشى إلى سباطة قوم فبال قائماً.
رواه الشيخان ، وعارضه بأحاديث ضعيفة لا تصح.
-وفي: كتاب الجنائز باب من لم يصل عليه النبي -عليه الصلاة والسلام-.
قال ابن شاهين بعد الحديث المعارض لأحاديث الباب(٤٠٩): هذا حديث منكر وليس عليه العمل.اهـ
٢- وانتقد عليه أنه أحياناً يروي أحاديث منكرة أو موضوعة ويعارضها بأحاديث مثلها منكرة أو موضوعة.
-مثال ذلك ما جاء في: كتاب جامع ، باب فيمن علّق خيطاً ليتذكر به حاجته.
قال ابن شاهين في أحاديث الباب(٥٥٢): وهذه الأحاديث المختلفة المعاني أسانيد جميعها منكرة ولا نعلم أنه يصح منها رواية.اهـ
٣- وانتقد عليه أيضاً أنه يصير إلى النسخ مع إمكان الجمع بين الأحاديث التي ظاهرها التعارض.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين|
كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه للحافظ أبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين البغدادي ، المتوفى سنة(٣٨٥هـ) ، يعد من أهم الكتب التي صنفت في علم الناسخ والمنسوخ ، روى فيه جملة من الأحاديث المنسوخة والناسخة لها ، ورتب كتابه على الأبواب الفقهية ليسهل الرجوع إليه.
🔺عاداته:
١- من عاداته: أنه يذكر أحياناً إجماع العلماء على نسخ الحديث.
•مثاله:
في كتاب الطهارة ، باب الحديث في نسخ ما مضى من الأحاديث في الغسل كله.
قال ابن شاهين بعد أحاديث الباب(١٤٠): أجمع أكثر الناس على أن الأحاديث التي ذكرنا في الغسل منسوخة وإن فرض الغسل هو في: الجنابة والحيض والنفساء.اهـ
٢- ومنها: أنه أحياناً يتردد في النسخ.
•مثاله:
في كتاب الجنائز ، باب في التعجيل بدفن الميت.
قال ابن شاهين بعد أحاديث الباب(٣٨٤):
وهذا الحديث يدل على نسخ الأول ، ويحتمل أن يكون الكلام من رسول الله
-عليه الصلاة والسلام- في الحديث الأول على وجه الكراهة للميت والشفقة على أهله والله أعلم أو يكون على وجه النسخ.اهـ
٣- ومنها: أنه يتوقف أحياناً في دعوى النسخ.
•مثاله:
قال ابن شاهين: كتاب الطهارة ، باب في البول قائماً ، ص(١٦٧): وإذا كان الأمر هكذا في اختلاف الصحابة والتابعين على هذا الحديث وجب التوقف عن الإطلاق عن نسخه الأول لأن هؤلاء أعرف بما نسخ من الحديث وما لم ينسخ ممن تأخر فإذا كان الأمر هكذا كان البول قائماً عند الحاجات إلى ذلك لا يأثم إن شاء الله للإطلاق به.اهـ
🔺لانتقادات على كتابه:
١- انتقد عليه أنه أحياناً يروي أحاديث صحيحة ويعارضها بأحاديث ضعيفة.
-مثال ذلك:
في كتاب الطهارة ، باب في البول قائماً.
ذكر حديث المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- مشى إلى سباطة قوم فبال قائماً.
رواه الشيخان ، وعارضه بأحاديث ضعيفة لا تصح.
-وفي: كتاب الجنائز باب من لم يصل عليه النبي -عليه الصلاة والسلام-.
قال ابن شاهين بعد الحديث المعارض لأحاديث الباب(٤٠٩): هذا حديث منكر وليس عليه العمل.اهـ
٢- وانتقد عليه أنه أحياناً يروي أحاديث منكرة أو موضوعة ويعارضها بأحاديث مثلها منكرة أو موضوعة.
-مثال ذلك ما جاء في: كتاب جامع ، باب فيمن علّق خيطاً ليتذكر به حاجته.
قال ابن شاهين في أحاديث الباب(٥٥٢): وهذه الأحاديث المختلفة المعاني أسانيد جميعها منكرة ولا نعلم أنه يصح منها رواية.اهـ
٣- وانتقد عليه أيضاً أنه يصير إلى النسخ مع إمكان الجمع بين الأحاديث التي ظاهرها التعارض.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
🔸الكلمة/ حُرمة الاستهزاء بالآخرين(١).
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
- أيها الأخوة: إن الاستهزاء من الأخلاق القبيحة المذمومة شرعاً ، وهو السخرية والاستنقاص للآخرين.
-والاستهزاء نوعان:
•الأول: استهزاء بالله أو بدينه الله أو برسول -ﷺ- .
وهذا الفعل لا يصدر من مؤمن.
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب في نواقض الإسلام(٦):
"من استهزأ بشيء من دين الرسول أو ثواب الله أو عقابه كفر ، والدليل قوله تعالى:(قل أبالله وءايـٰته ورسوله كنتمـ تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمـٰنكمـ)".اهـ
-قال العلامة ابن عثيمين في القول المفيد(٥١٠):
"من استهزأ بالصلاة ولو نافلة أو بالزكاة أو الصوم أو الحج فهو كافر بإجماع المسلمين ، كذلك من استهزأ بالآيات الكونية فهذا كفر مخرج من الملة".اهـ
-وقال العلامة الفوزان في شرح النواقض(٢٧٣):
"الاستهزاء بما أنزل الله أو بشيء مما جاء به الرسول ولو كان من السنن والمستحبات كالسواك وقص الشارب وأخذ شعر الإبط وتقليم الأظافر ، إذا استهزأ به صار كافراً ، والدليل على ذلك
قوله تعالى:(قل أبالله وءايـٰته ورسوله كنتمـ تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمـٰنكمـ)".
فالذي يستهزئ بشيء مما جاء به الرسول وصح عن رسول الله -ﷺ- فرضاً أو واجباً أو سنة فإنه يكون مرتداً عن دين الإسلام."اهـ
•الثاني: الاستهزاء بعباد الله ، وهذا محرم ، منهي عنه ، قال تعالى: (يـأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قومـ عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن)
-قال الحافظ ابن كثير في تفسيره(١٧٤٧): "ينهى تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقارهم والاستهزاء بهم ، وهذا حرام ، فإنه قد يكون المحتقر أعظم قدراً عند الله وأحب إليه من الساخر منه والمحتقر له".اهـ
-وقال العلامة السفاريني في غذاء الألباب(١٣٤):
"إن كل من سخر أو استهزأ بأحد من المؤمنين .. فقد باء بالإثم والوزر المبين".اهـ
- والاستهزاء بعباد الله من فعل الجهال ، قال تعالى: (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمرُكم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذُنا هُزُواً قال أعوذ بالله أن أكون من الجـٰهلين)
فبين لهم أن الاستهزاء بالناس من فعل الجُهال لا العُقال ، ولا تقع السخرية بالناس إلا من قلب ممتلئ من مساوي الأخلاق من كِبْر وعُجُب.
-قال العلامة السعدي في تفسيره(٤٦): "الجاهل هو الذي يتكلم بالكلام الذي لا فائدة فيه ، وهو الذي يستهزئ بالناس ، وأما العاقل فيرى أن من أكبر العيوب المزرية بالدين والعقل استهزاءه بمن هو آدمي مثله".اهـ
-الاستهزاء له حالتان:
•الحالة الأولى: استهزاء صريح وهذا يكون بالقول ، قال تعالى عن المنافقين : (وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شيـٰطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مُستهزءون)
وكقول الرجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ، أرغب بطوناً ، ولا أكذب ألسنة ، ولا أجبن عند اللقاء ، فأنزل الله: (قل أبالله وءايـٰته ورسوله كنتمـ تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمـٰنكمـ)
رواه ابن أبي حاتم في تفسيره(٤/٦٣) قال الوادعي في الصحيح المسند من أسباب النزول(١٢٦): رجاله رجال الصحيح ، وله شاهد بسند حسن عند ابن أبي حاتم عن كعب بن مالك.اهـ
•الحالة الثانية: استهزاء غير صريح وهذا يكون بالفعل ، مثل الغمز بالعين أو الإشارة بالرأس أو باليد أو مد اللسان ونحوها.
قال تعالى عن المشركين : (إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون).
-قال الحافظ ابن كثير في تفسيره(١٩٧٤): "يخبر تعالى عن المجرمين أنهم كانوا في الدار الدنيا يضحكون من المؤمنين أي يستهزئون بهم ويحتقرونهم".اهـ
- فالواجب على العاقل أن لا يسخر بالآخرين ، فربما سخر بهم وابتلي بما أبتلوا به.
- قالت مرجانة مولاة عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت: (مرَّ رجل مصاب على نسوة فتضاحكن به ، يسخرن ، فأُصيب بعضُهن)
[رواه البخاري في الأدب المفرد(٨٨٧) ورجاله رجال الصحيحين ، سوى مرجانة وثقها ابن حبان والعجلي وعلّق لها البخاري في صحيحه بصيغة الجزم].
وقال أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه-: (لو رأيت رجلاً يوضع شاة في الطريق فسخرت منه خفت أن لا أموت حتى أوضعها)
[رواه ابن أبي شيبة في المصنف(٢٥٥٣٥)بسند حسن]
يتبع...
.
🔸الكلمة/ حُرمة الاستهزاء بالآخرين(١).
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
- أيها الأخوة: إن الاستهزاء من الأخلاق القبيحة المذمومة شرعاً ، وهو السخرية والاستنقاص للآخرين.
-والاستهزاء نوعان:
•الأول: استهزاء بالله أو بدينه الله أو برسول -ﷺ- .
وهذا الفعل لا يصدر من مؤمن.
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب في نواقض الإسلام(٦):
"من استهزأ بشيء من دين الرسول أو ثواب الله أو عقابه كفر ، والدليل قوله تعالى:(قل أبالله وءايـٰته ورسوله كنتمـ تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمـٰنكمـ)".اهـ
-قال العلامة ابن عثيمين في القول المفيد(٥١٠):
"من استهزأ بالصلاة ولو نافلة أو بالزكاة أو الصوم أو الحج فهو كافر بإجماع المسلمين ، كذلك من استهزأ بالآيات الكونية فهذا كفر مخرج من الملة".اهـ
-وقال العلامة الفوزان في شرح النواقض(٢٧٣):
"الاستهزاء بما أنزل الله أو بشيء مما جاء به الرسول ولو كان من السنن والمستحبات كالسواك وقص الشارب وأخذ شعر الإبط وتقليم الأظافر ، إذا استهزأ به صار كافراً ، والدليل على ذلك
قوله تعالى:(قل أبالله وءايـٰته ورسوله كنتمـ تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمـٰنكمـ)".
فالذي يستهزئ بشيء مما جاء به الرسول وصح عن رسول الله -ﷺ- فرضاً أو واجباً أو سنة فإنه يكون مرتداً عن دين الإسلام."اهـ
•الثاني: الاستهزاء بعباد الله ، وهذا محرم ، منهي عنه ، قال تعالى: (يـأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قومـ عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن)
-قال الحافظ ابن كثير في تفسيره(١٧٤٧): "ينهى تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقارهم والاستهزاء بهم ، وهذا حرام ، فإنه قد يكون المحتقر أعظم قدراً عند الله وأحب إليه من الساخر منه والمحتقر له".اهـ
-وقال العلامة السفاريني في غذاء الألباب(١٣٤):
"إن كل من سخر أو استهزأ بأحد من المؤمنين .. فقد باء بالإثم والوزر المبين".اهـ
- والاستهزاء بعباد الله من فعل الجهال ، قال تعالى: (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمرُكم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذُنا هُزُواً قال أعوذ بالله أن أكون من الجـٰهلين)
فبين لهم أن الاستهزاء بالناس من فعل الجُهال لا العُقال ، ولا تقع السخرية بالناس إلا من قلب ممتلئ من مساوي الأخلاق من كِبْر وعُجُب.
-قال العلامة السعدي في تفسيره(٤٦): "الجاهل هو الذي يتكلم بالكلام الذي لا فائدة فيه ، وهو الذي يستهزئ بالناس ، وأما العاقل فيرى أن من أكبر العيوب المزرية بالدين والعقل استهزاءه بمن هو آدمي مثله".اهـ
-الاستهزاء له حالتان:
•الحالة الأولى: استهزاء صريح وهذا يكون بالقول ، قال تعالى عن المنافقين : (وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شيـٰطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مُستهزءون)
وكقول الرجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ، أرغب بطوناً ، ولا أكذب ألسنة ، ولا أجبن عند اللقاء ، فأنزل الله: (قل أبالله وءايـٰته ورسوله كنتمـ تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمـٰنكمـ)
رواه ابن أبي حاتم في تفسيره(٤/٦٣) قال الوادعي في الصحيح المسند من أسباب النزول(١٢٦): رجاله رجال الصحيح ، وله شاهد بسند حسن عند ابن أبي حاتم عن كعب بن مالك.اهـ
•الحالة الثانية: استهزاء غير صريح وهذا يكون بالفعل ، مثل الغمز بالعين أو الإشارة بالرأس أو باليد أو مد اللسان ونحوها.
قال تعالى عن المشركين : (إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون).
-قال الحافظ ابن كثير في تفسيره(١٩٧٤): "يخبر تعالى عن المجرمين أنهم كانوا في الدار الدنيا يضحكون من المؤمنين أي يستهزئون بهم ويحتقرونهم".اهـ
- فالواجب على العاقل أن لا يسخر بالآخرين ، فربما سخر بهم وابتلي بما أبتلوا به.
- قالت مرجانة مولاة عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت: (مرَّ رجل مصاب على نسوة فتضاحكن به ، يسخرن ، فأُصيب بعضُهن)
[رواه البخاري في الأدب المفرد(٨٨٧) ورجاله رجال الصحيحين ، سوى مرجانة وثقها ابن حبان والعجلي وعلّق لها البخاري في صحيحه بصيغة الجزم].
وقال أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه-: (لو رأيت رجلاً يوضع شاة في الطريق فسخرت منه خفت أن لا أموت حتى أوضعها)
[رواه ابن أبي شيبة في المصنف(٢٥٥٣٥)بسند حسن]
يتبع...
.
🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
🔸الكلمة/ حَرمة الاستهزاء بالآخرين(٢).
- أيها الأخوة: عليكم بمكارم الأخلاق ، والبعد عن مساويها ، جاء في الحديث عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: (إن الله يُحب مكارم الأخلاق ويكرهُ سَفْسافَها).
[رواه ابن حبان في روضة العقلاء(١)
وصححه الحاكم في المستدرك(١/٤٨) والألباني في صحيح الجامع(١٨٨٩)]
-والسفساف هو الرديء من كل شيء.
فعلى العاقل أن يجتنب السخرية بالآخرين ، فإنها لا تأتي بخير ، جاء في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي بها بالاً ، تهوي به في النار سبعين خريفاً)
[رواه الترمذي(٢٣١٤) وحسنه.
وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٦١٨)]
كتبه/بدر بن محمد بن بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔸الكلمة/ حَرمة الاستهزاء بالآخرين(٢).
- أيها الأخوة: عليكم بمكارم الأخلاق ، والبعد عن مساويها ، جاء في الحديث عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: (إن الله يُحب مكارم الأخلاق ويكرهُ سَفْسافَها).
[رواه ابن حبان في روضة العقلاء(١)
وصححه الحاكم في المستدرك(١/٤٨) والألباني في صحيح الجامع(١٨٨٩)]
-والسفساف هو الرديء من كل شيء.
فعلى العاقل أن يجتنب السخرية بالآخرين ، فإنها لا تأتي بخير ، جاء في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي بها بالاً ، تهوي به في النار سبعين خريفاً)
[رواه الترمذي(٢٣١٤) وحسنه.
وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٦١٨)]
كتبه/بدر بن محمد بن بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
✨جديد✨
محاضرة بعنوان:
🔺خطر وسائل التواصل الاجتماعي🔺
- للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
⏱ ألقاها في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بحفر الباطن
الثلاثاء ١٤٣٨/٦/١هـ
🔉 رابط المحاضرة:
http://cutt.us/SzpMy
-
محاضرة بعنوان:
🔺خطر وسائل التواصل الاجتماعي🔺
- للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
⏱ ألقاها في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بحفر الباطن
الثلاثاء ١٤٣٨/٦/١هـ
🔉 رابط المحاضرة:
http://cutt.us/SzpMy
-
🔼الفروق في علم مصطلح الحديث(١)🔼
▫️١- الفرق بين الحديث الصحيح لذاته ، والحديث الصحيح لغيره.
-الصحيح لذاته: هو الحديث الذي اجتمعت فيه شروط الصحة الخمسة وهي: اتصال الإسناد وعدالة الرواة والضبط التام للرواة وسلم من الشذوذ وسلم من العلة القادحة.
-الصحيح لغيره: هو الحديث الذي اجتمعت فيه شروط الصحة دون تمام الضبط ، فإن راويه خف ضبطه ، وتابعه راو ثقة أو مثله خف ضبطه ، واعتضد حديثه بحديث المتابع وأصبح صحيحاً لغيره ، بمعنى أن الصحة جاءته من غيره.
كتبه/بدر بن محمد بن بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
▫️١- الفرق بين الحديث الصحيح لذاته ، والحديث الصحيح لغيره.
-الصحيح لذاته: هو الحديث الذي اجتمعت فيه شروط الصحة الخمسة وهي: اتصال الإسناد وعدالة الرواة والضبط التام للرواة وسلم من الشذوذ وسلم من العلة القادحة.
-الصحيح لغيره: هو الحديث الذي اجتمعت فيه شروط الصحة دون تمام الضبط ، فإن راويه خف ضبطه ، وتابعه راو ثقة أو مثله خف ضبطه ، واعتضد حديثه بحديث المتابع وأصبح صحيحاً لغيره ، بمعنى أن الصحة جاءته من غيره.
كتبه/بدر بن محمد بن بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔼الفروق في علم مصطلح الحديث(٢)🔼
▫️الفرق بين الحديث والخبر ، وبين الحديث والأثر.
١- الفرق بين الحديث والخبر:
-الحديث له إطلاقان:
الأول: ما أُضيف إلى النبي عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خِلقية أو خُلقية.
والثاني: تعدد طرق الرواية الواحدة تسمى أحاديث.
-والخبر: مرادف للحديث.
وقيل بينهما تباين ، الحديث خاص بما أُضيف للنبي عليه الصلاة والسلام ، والخبر أعم منه فيشمل ما أضيف للنبي -ﷺ- وما أضيف للصحابي والتابعي ومن بعدهم ويشمل الخبر أيضاً الإسرائيليات ويطلق على من يشتغل بالتاريخ أخباري.
٢- الفرق بين الحديث والأثر:
الأثر: قيل مرادف للحديث وهذا ظاهر مذهب المتقدمين من أئمة الحديث.
وقيل بينهما تباين الحديث خاص بما أُضيف للنبي عليه الصلاة والسلام ، والأثر ما أضيف للصحابي والتابعي ومن بعدهم وهذا قاله علماء خرسان ، وعليه طوائف من الأئمة المتأخرين.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
▫️الفرق بين الحديث والخبر ، وبين الحديث والأثر.
١- الفرق بين الحديث والخبر:
-الحديث له إطلاقان:
الأول: ما أُضيف إلى النبي عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خِلقية أو خُلقية.
والثاني: تعدد طرق الرواية الواحدة تسمى أحاديث.
-والخبر: مرادف للحديث.
وقيل بينهما تباين ، الحديث خاص بما أُضيف للنبي عليه الصلاة والسلام ، والخبر أعم منه فيشمل ما أضيف للنبي -ﷺ- وما أضيف للصحابي والتابعي ومن بعدهم ويشمل الخبر أيضاً الإسرائيليات ويطلق على من يشتغل بالتاريخ أخباري.
٢- الفرق بين الحديث والأثر:
الأثر: قيل مرادف للحديث وهذا ظاهر مذهب المتقدمين من أئمة الحديث.
وقيل بينهما تباين الحديث خاص بما أُضيف للنبي عليه الصلاة والسلام ، والأثر ما أضيف للصحابي والتابعي ومن بعدهم وهذا قاله علماء خرسان ، وعليه طوائف من الأئمة المتأخرين.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
✨بشرى لطلاب العلم
غداً بإذن الله السبت ١٤٣٨/٦/١٢هـ
سوف تبدأ دورة أهل الحديث العلمية
المكثفة الأولى
🔺للشيخ/ بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
وسوف يعلق كل كتاب الدرر البهية
كاملا بإذن الله.
-
غداً بإذن الله السبت ١٤٣٨/٦/١٢هـ
سوف تبدأ دورة أهل الحديث العلمية
المكثفة الأولى
🔺للشيخ/ بدر بن محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
وسوف يعلق كل كتاب الدرر البهية
كاملا بإذن الله.
-