🔘 أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١١)🔘
▪️الحديث الضعيف:
عن الفضل بن المختار عن ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس -رضي الله عنه- مرفوعاً: (الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل)
[[رواه الدارقطني في سننه(٥٤٥) وابن عدي في الكامل(٢/١٩٤) والبيهقي في سننه(١/١١٦) وابن الجوزي في العلل(٦٠٦)
وهو حديث لا يصح ، في سنده الفضل بن المختار وشعبة مولى ابن عباس كلاهما مجروح.
والحديث ضعفه ، ابن الجوزي في العلل(٦٠٦) وضعفه السخاوي في المقاصد الحسنة(١٢٦٥)
والسيوطي في الجامع الصغير(٩٦٦٠) والعجلوني في كشف الخفاء(٢٨٩٩) والألباني في ضعيف الجامع(٦١٦٢)
وله شواهد لا تصح عن ابن مسعود وأبي أمامة وابن عمر ، ذكرها السخاوي في المقاصد(٥٢٩) وضعفها ، وضعفها العجلوني في كشف الخفاء(٢/٤٠٩) والألباني في السلسلة الضعيفة(٢/٣٧٨)
ورجح الأئمة وقفه على ابن عباس.
قال الحافظ ابن عدي في الكامل(٢/١٩٤): الأصل فيه أنه موقوف.اهـ
وقال الحافظ البيهقي في سننه(١/١١٦): لا يثبت مرفوعاً.اهـ]]
-----------------
▪️ما يغني عنه:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)
[[رواه البخاري(٦٩٥٤) ومسلم(٢٢٥)]]
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
▪️الحديث الضعيف:
عن الفضل بن المختار عن ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس -رضي الله عنه- مرفوعاً: (الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل)
[[رواه الدارقطني في سننه(٥٤٥) وابن عدي في الكامل(٢/١٩٤) والبيهقي في سننه(١/١١٦) وابن الجوزي في العلل(٦٠٦)
وهو حديث لا يصح ، في سنده الفضل بن المختار وشعبة مولى ابن عباس كلاهما مجروح.
والحديث ضعفه ، ابن الجوزي في العلل(٦٠٦) وضعفه السخاوي في المقاصد الحسنة(١٢٦٥)
والسيوطي في الجامع الصغير(٩٦٦٠) والعجلوني في كشف الخفاء(٢٨٩٩) والألباني في ضعيف الجامع(٦١٦٢)
وله شواهد لا تصح عن ابن مسعود وأبي أمامة وابن عمر ، ذكرها السخاوي في المقاصد(٥٢٩) وضعفها ، وضعفها العجلوني في كشف الخفاء(٢/٤٠٩) والألباني في السلسلة الضعيفة(٢/٣٧٨)
ورجح الأئمة وقفه على ابن عباس.
قال الحافظ ابن عدي في الكامل(٢/١٩٤): الأصل فيه أنه موقوف.اهـ
وقال الحافظ البيهقي في سننه(١/١١٦): لا يثبت مرفوعاً.اهـ]]
-----------------
▪️ما يغني عنه:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)
[[رواه البخاري(٦٩٥٤) ومسلم(٢٢٥)]]
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔘أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٢)🔘
▪️الحديث الضعيف.
عن الزهري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: (لا يؤُذن إلا مُتوضئ).
[[رواه الترمذي(٢٠٠) وقال: الزهري لم يسمع من أبي هريرة.اهـ
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع(٦٣١٧)]]
----------------
▪️ما يغني عنه:
عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال: (إني كرهت أن أذكر الله إلا على طُهر أو قال: على طهارة).
[[رواه أبو داود(١٧) وابن خزيمة في صحيحه(٢٠٦) وابن حبان في صحيحه(٨٠٠)
وصححه الألباني في صحيح الجامع(٢٤٧٢)]]
وعن أبي الجُهيم قال: أقبل رسول الله
-عليه الصلاة والسلام- من نحو بئر الجمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله -عليه الصلاة والسلام- حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد السلام)
[[رواه ابن حبان في صحيحه(٨٠٢)]]
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
▪️الحديث الضعيف.
عن الزهري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: (لا يؤُذن إلا مُتوضئ).
[[رواه الترمذي(٢٠٠) وقال: الزهري لم يسمع من أبي هريرة.اهـ
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع(٦٣١٧)]]
----------------
▪️ما يغني عنه:
عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال: (إني كرهت أن أذكر الله إلا على طُهر أو قال: على طهارة).
[[رواه أبو داود(١٧) وابن خزيمة في صحيحه(٢٠٦) وابن حبان في صحيحه(٨٠٠)
وصححه الألباني في صحيح الجامع(٢٤٧٢)]]
وعن أبي الجُهيم قال: أقبل رسول الله
-عليه الصلاة والسلام- من نحو بئر الجمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله -عليه الصلاة والسلام- حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد السلام)
[[رواه ابن حبان في صحيحه(٨٠٢)]]
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔘أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٣)🔘
▪️الحديث الضعيف:
عن عبدالرحمن بن زياد الأفريقي عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصُّدائي
-رضي الله عنه- قال: قال النبي- عليه الصلاة والسلام- :(من أذن فهو يقيم)
[[رواه أبو داود(٥١٤) والترمذي(١٩٩) وضعفه
قال ابن عبدالهادي في تنقيح التحقيق(١/٢٨٢): عبدالرحمن بن زياد الأفريقي ، ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره ، وقال البخاري:هو مقارب الحديث ، وقال أحمد: ليس بشيء نحن لا نرري عنه شيئاً
وقال الدارقطني: ليس بالقوي ، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.اهـ
والحديث ضعفه أيضاً: الذهبي في التنقيح(١/١٩٥) ، والألباني في الإرواء(٢٣٧) وفي ضعيف الجامع(١٣٧٧)
وقواه العقيلي في الضعفاء(٢/٢٣٣) وحسنه الحازمي في الإعتبار(١٣٦)
وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنه بلفظ: (يُقيم من أذن) رواه الطبراني في الكبير(١٣٥٩٠) والعقيلي في الضعفاء(٢/١٠٥) وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ(١٦٨)
قال ابن أبي حاتم في العلل(٣٣٦): قال أبي: هذا حديث منكر.اهـ
وضعفه البيهقي في السنن الكبرى(١/٣٩٩)
والهيثمي في مجمع الزوائد(٢/٣)
والشوكاني في نيل الأوطار(١/٤١)]]
---------------
▪️ما يغني عنه:
عن أنس رضي الله عنه قال:
(أُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة)
[[رواه البخاري(٦٠٥) ومسلم(٣٧٨)
وفي الباب عن أبي محذورة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام علمه الأذان والإقامة
رواه أبو داود(٥٠٢) والترمذي(١٩٢)وقال: حديث حسن صحيح.
قال الألباني في سنن أبي داود(٥٠٢): حديث حسن صحيح.
وفي رواية للدارقطني(٩٠٣) عن أبي محذورة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة) سنده لا بأس به.
- هذه الأحاديث تدل على أن من يتولى الآذان يتولى الإقامة]].
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
▪️الحديث الضعيف:
عن عبدالرحمن بن زياد الأفريقي عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصُّدائي
-رضي الله عنه- قال: قال النبي- عليه الصلاة والسلام- :(من أذن فهو يقيم)
[[رواه أبو داود(٥١٤) والترمذي(١٩٩) وضعفه
قال ابن عبدالهادي في تنقيح التحقيق(١/٢٨٢): عبدالرحمن بن زياد الأفريقي ، ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره ، وقال البخاري:هو مقارب الحديث ، وقال أحمد: ليس بشيء نحن لا نرري عنه شيئاً
وقال الدارقطني: ليس بالقوي ، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.اهـ
والحديث ضعفه أيضاً: الذهبي في التنقيح(١/١٩٥) ، والألباني في الإرواء(٢٣٧) وفي ضعيف الجامع(١٣٧٧)
وقواه العقيلي في الضعفاء(٢/٢٣٣) وحسنه الحازمي في الإعتبار(١٣٦)
وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنه بلفظ: (يُقيم من أذن) رواه الطبراني في الكبير(١٣٥٩٠) والعقيلي في الضعفاء(٢/١٠٥) وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ(١٦٨)
قال ابن أبي حاتم في العلل(٣٣٦): قال أبي: هذا حديث منكر.اهـ
وضعفه البيهقي في السنن الكبرى(١/٣٩٩)
والهيثمي في مجمع الزوائد(٢/٣)
والشوكاني في نيل الأوطار(١/٤١)]]
---------------
▪️ما يغني عنه:
عن أنس رضي الله عنه قال:
(أُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة)
[[رواه البخاري(٦٠٥) ومسلم(٣٧٨)
وفي الباب عن أبي محذورة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام علمه الأذان والإقامة
رواه أبو داود(٥٠٢) والترمذي(١٩٢)وقال: حديث حسن صحيح.
قال الألباني في سنن أبي داود(٥٠٢): حديث حسن صحيح.
وفي رواية للدارقطني(٩٠٣) عن أبي محذورة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة) سنده لا بأس به.
- هذه الأحاديث تدل على أن من يتولى الآذان يتولى الإقامة]].
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔶كلمات في الدعوة إلى الله (١)🔶
🔸الكلمة: حُرمة الحلف بغير الله.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أخي المسلم: لقد نهانا ربنا -عزوجل- عن الحلف بغيره ، ونهانا نبينا -عليه الصلاة والسلام- عن الحلف بغير الله -عزوجل- ، وأخبر نبينا -عليه الصلاة والسلام- أن الحلف بغير الله شرك ، فالواجب على المسلم إذا أراد الحلف أن يحلف بالله
-عزوجل- أو يحلف بصفة من صفات الله ، ولا يحلف بغير الله ، لا يحلف بأبيه ولا بأمه ولا بالنبي وبالشيخ فلان ولا بالولي فلان ولا بحياة فلان ولا بالنعمة ولا بالكعبة ولا بالأمانة ولا غير ذلك من الأيمان المحرمة.
لأن الحلف بغير الله يقتضي تعظيم المحلوف به ، والتعظيم لله وحده لا شريك له.
عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه ، فناداهم رسول الله -ﷺ- : (ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت)١.
وعن عبدالرحمن بن سمرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : (لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم)٢
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله)٣.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: (من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله)٤.
قال الحافظ ابن حجر:
"قال جمهور العلماء: من حلف باللات والعزى أو غيرها من الأصنام أو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو برئ من الإسلام أو من النبي -عليه الصلاة والسلام- ، لم تنعقد يمينه وعليه أن يستغفر الله ولا كفارة عليه ، ويستحب
أن يقول: لا إله إلا الله"٥.اهـ
وعن سعد بن عُبيدة سمع ابن عمر -رضي الله عنه- رجلاً يحلف: لا والكعبة ، فقال له ابن عمر: لا يُحلف بغير الله ، فإني سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)٦.
قال الحافظ ابن حجر:
"التعبير بقوله(فقد كفر أو أشرك) للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك"٧.اهـ
وعن قُتيلة -رضي الله عنها- قالت: أن يهودياً أتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: (إنكم تُنددون وإنكم تشركون ، تقولون: والكعبة!
فأمرهم النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا:(ورب الكعبة)٨.
وعن سعد بن عبيدة قال: كنا مع ابن عمر في حلقة فسمع رجلاً يقول: لا وأبي ، فرماه بالحصا ، وقال: إنها كانت يميني فنهاني النبي -عليه الصلاة والسلام- عنها وقال: (إنها شرك)٩.
وعن بريدة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : (من حلف بالأمانة فليس منا)١٠.
- هذه الأحاديث الصحاح دلت على:
أن الحلف بغير محرم وهو من الشرك ، وقد نقل الحافظ ابن عبدالبر الإجماع على عدم جواز الحلف بغير الله ، ذكره عنه ابن حجر في الفتح(١١/٦٠٠)
-قال لنا العلامة صالح اللحيدان: من حلف بغير الله على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أكبر ، ومن حلف بغير الله لا على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أصغر.
- وأن الحلف بغير الله عزوجل كله محرم لعموم الأدلة في النهي ولا يستثنى من النهي شيء.
- وأن الإنسان إذا أراد أن يحلف فلا يحلف إلا بالله أو بصفة من صفات الله ، ولا يكثر الحلف فإن كثرة الحلف منهي عنها ، قال تعالى: (واحفظوا أيمانكم) قال بعض أهل العلم: أي لا تكثروا الأيمان.
ـــــــــــ
١- رواه البخاري(٦٦٤٦) ومسلم(١٦٤٦)
وفي لفظ لابن حبان في صحيحه(٤٣٥٩) (فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت).
٢- رواه مسلم(١٦٤٨) وفي لفظ للنسائي(لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت)]
[قال الحافظ النووي في رياض الصالحين(٥٠٢): الطواغي جمع
طاغية وهي الأصنام.اهـ
٣- رواه أبو داود(٣٢٤٨) والنسائي(٣٧٧٨) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٧٢٤٩) وقال العلامة الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٢٩٤): حديث صحيح على شرط الشيخين.اهـ
٤- رواه البخاري(٦٦٥٠) ومسلم(١٦٤٧).
٥- في الفتح(١١/٦٠٧).
٦- رواه أبو داود(٣٢٥١) والترمذي(١٥٩٠) وحسنه ، وصححه الحاكم في المستدرك(١/١٨) وقال الحافظ الذهبي في الكبائر(١١٣) إسناده على شرط مسلم. وصححه الألباني في سنن أبي داود(٣٢٥١).
٧- في الفتح(١١/٦٠٠).
٨- رواه أحمد(٢٧٠٩٣) والنسائي(٣٧٨٢)
صححه النسائي كما في فتح الباري(١١/٥٤٨) وصححه الحاكم في المستدرك(٤/٢٩٧) وابن حجر في الإصابة(٤/٣٧٨) والألباني في الصحيحة(١٣٦).
٩- رواه ابن أبي شيبة(١٢٢٧٨) ورجاله ثقات.
١٠- رواه أبو داود(٣٢٥٣) صححه الحاكم في المستدرك(٤/٢٩٨) والنووي في الأذكار(١٠٩٤) والألباني في السلسلة الصحيحة(٩٤) والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٧٦)
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔸الكلمة: حُرمة الحلف بغير الله.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أخي المسلم: لقد نهانا ربنا -عزوجل- عن الحلف بغيره ، ونهانا نبينا -عليه الصلاة والسلام- عن الحلف بغير الله -عزوجل- ، وأخبر نبينا -عليه الصلاة والسلام- أن الحلف بغير الله شرك ، فالواجب على المسلم إذا أراد الحلف أن يحلف بالله
-عزوجل- أو يحلف بصفة من صفات الله ، ولا يحلف بغير الله ، لا يحلف بأبيه ولا بأمه ولا بالنبي وبالشيخ فلان ولا بالولي فلان ولا بحياة فلان ولا بالنعمة ولا بالكعبة ولا بالأمانة ولا غير ذلك من الأيمان المحرمة.
لأن الحلف بغير الله يقتضي تعظيم المحلوف به ، والتعظيم لله وحده لا شريك له.
عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه ، فناداهم رسول الله -ﷺ- : (ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت)١.
وعن عبدالرحمن بن سمرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : (لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم)٢
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله)٣.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: (من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله)٤.
قال الحافظ ابن حجر:
"قال جمهور العلماء: من حلف باللات والعزى أو غيرها من الأصنام أو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو برئ من الإسلام أو من النبي -عليه الصلاة والسلام- ، لم تنعقد يمينه وعليه أن يستغفر الله ولا كفارة عليه ، ويستحب
أن يقول: لا إله إلا الله"٥.اهـ
وعن سعد بن عُبيدة سمع ابن عمر -رضي الله عنه- رجلاً يحلف: لا والكعبة ، فقال له ابن عمر: لا يُحلف بغير الله ، فإني سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)٦.
قال الحافظ ابن حجر:
"التعبير بقوله(فقد كفر أو أشرك) للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك"٧.اهـ
وعن قُتيلة -رضي الله عنها- قالت: أن يهودياً أتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: (إنكم تُنددون وإنكم تشركون ، تقولون: والكعبة!
فأمرهم النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا:(ورب الكعبة)٨.
وعن سعد بن عبيدة قال: كنا مع ابن عمر في حلقة فسمع رجلاً يقول: لا وأبي ، فرماه بالحصا ، وقال: إنها كانت يميني فنهاني النبي -عليه الصلاة والسلام- عنها وقال: (إنها شرك)٩.
وعن بريدة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : (من حلف بالأمانة فليس منا)١٠.
- هذه الأحاديث الصحاح دلت على:
أن الحلف بغير محرم وهو من الشرك ، وقد نقل الحافظ ابن عبدالبر الإجماع على عدم جواز الحلف بغير الله ، ذكره عنه ابن حجر في الفتح(١١/٦٠٠)
-قال لنا العلامة صالح اللحيدان: من حلف بغير الله على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أكبر ، ومن حلف بغير الله لا على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أصغر.
- وأن الحلف بغير الله عزوجل كله محرم لعموم الأدلة في النهي ولا يستثنى من النهي شيء.
- وأن الإنسان إذا أراد أن يحلف فلا يحلف إلا بالله أو بصفة من صفات الله ، ولا يكثر الحلف فإن كثرة الحلف منهي عنها ، قال تعالى: (واحفظوا أيمانكم) قال بعض أهل العلم: أي لا تكثروا الأيمان.
ـــــــــــ
١- رواه البخاري(٦٦٤٦) ومسلم(١٦٤٦)
وفي لفظ لابن حبان في صحيحه(٤٣٥٩) (فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت).
٢- رواه مسلم(١٦٤٨) وفي لفظ للنسائي(لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت)]
[قال الحافظ النووي في رياض الصالحين(٥٠٢): الطواغي جمع
طاغية وهي الأصنام.اهـ
٣- رواه أبو داود(٣٢٤٨) والنسائي(٣٧٧٨) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٧٢٤٩) وقال العلامة الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٢٩٤): حديث صحيح على شرط الشيخين.اهـ
٤- رواه البخاري(٦٦٥٠) ومسلم(١٦٤٧).
٥- في الفتح(١١/٦٠٧).
٦- رواه أبو داود(٣٢٥١) والترمذي(١٥٩٠) وحسنه ، وصححه الحاكم في المستدرك(١/١٨) وقال الحافظ الذهبي في الكبائر(١١٣) إسناده على شرط مسلم. وصححه الألباني في سنن أبي داود(٣٢٥١).
٧- في الفتح(١١/٦٠٠).
٨- رواه أحمد(٢٧٠٩٣) والنسائي(٣٧٨٢)
صححه النسائي كما في فتح الباري(١١/٥٤٨) وصححه الحاكم في المستدرك(٤/٢٩٧) وابن حجر في الإصابة(٤/٣٧٨) والألباني في الصحيحة(١٣٦).
٩- رواه ابن أبي شيبة(١٢٢٧٨) ورجاله ثقات.
١٠- رواه أبو داود(٣٢٥٣) صححه الحاكم في المستدرك(٤/٢٩٨) والنووي في الأذكار(١٠٩٤) والألباني في السلسلة الصحيحة(٩٤) والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٧٦)
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔘أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٤)🔘
▪️الحديث الضعيف.
عن الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
-رضي الله عنه قال: قال رسول الله -عليه الصلاة والسلام- : (إن تحت كل شعرة جنابه فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة)
[[رواه أبو داود(٢٤٨) وقال: الحارث بن وجيه ، حديثه منكر ، وهو ضعيف.
ورواه الترمذي(١٠٦) وضعفه ، وابن ماجه(٦٠٢)
والحديث: ضعفه أيضاً أبو حاتم الرازي كما في العلل لابنه(٥٣) والدارقطني في العلل(٨/١٠٣) والبيهقي في السنن(١/١٧٩) وابن الجوزي في العلل المتناهية(٦٢١) والألباني في ضعيف الجامع(١٨٤٧)
وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص(١/٥٢): مداره على الحارث بن وجيه وهو ضعيف جداً ، قال أبو داود: الحارث حديثه منكر وهو ضعيف ، وقال الشافعي: ليس بثابت ، وقال البيهقي: أنكره أهل العلم بالحديث البخاري وأبو داود وغيرهما.اهـ
وفي الباب:
عن عائشة رضي الله عنها ، رواه أحمد(٦/١١٠) بسند ضعيف ، قال ابن حجر في البلوغ(١٣٥): فيه راو مجهول.
وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ، رواه ابن ماجه(٦٠٣) بسند ضعيف ، ضعفه العجلوني في كشف الخفاء(١/٣٤٢) والألباني في ضعيف ابن ماجه(١١٩) وفي السلسلة الضعيفة(٣٨٠١)]]
------------------------
▪️ما يغني عنه:
عن عائشة -رضي الله عنها- في غسل النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: (ثم يأخذ الماء فيُدخل أصابعه في أُصول الشعر حتى إذا رأى أن قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم أفاض على سائر جسده)
[[رواه البخاري(٢٧٢) ومسلم(٣١٦) واللفظ له.
وفي لفظ البخاري: (ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده)]]
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
▪️الحديث الضعيف.
عن الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
-رضي الله عنه قال: قال رسول الله -عليه الصلاة والسلام- : (إن تحت كل شعرة جنابه فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة)
[[رواه أبو داود(٢٤٨) وقال: الحارث بن وجيه ، حديثه منكر ، وهو ضعيف.
ورواه الترمذي(١٠٦) وضعفه ، وابن ماجه(٦٠٢)
والحديث: ضعفه أيضاً أبو حاتم الرازي كما في العلل لابنه(٥٣) والدارقطني في العلل(٨/١٠٣) والبيهقي في السنن(١/١٧٩) وابن الجوزي في العلل المتناهية(٦٢١) والألباني في ضعيف الجامع(١٨٤٧)
وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص(١/٥٢): مداره على الحارث بن وجيه وهو ضعيف جداً ، قال أبو داود: الحارث حديثه منكر وهو ضعيف ، وقال الشافعي: ليس بثابت ، وقال البيهقي: أنكره أهل العلم بالحديث البخاري وأبو داود وغيرهما.اهـ
وفي الباب:
عن عائشة رضي الله عنها ، رواه أحمد(٦/١١٠) بسند ضعيف ، قال ابن حجر في البلوغ(١٣٥): فيه راو مجهول.
وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ، رواه ابن ماجه(٦٠٣) بسند ضعيف ، ضعفه العجلوني في كشف الخفاء(١/٣٤٢) والألباني في ضعيف ابن ماجه(١١٩) وفي السلسلة الضعيفة(٣٨٠١)]]
------------------------
▪️ما يغني عنه:
عن عائشة -رضي الله عنها- في غسل النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: (ثم يأخذ الماء فيُدخل أصابعه في أُصول الشعر حتى إذا رأى أن قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم أفاض على سائر جسده)
[[رواه البخاري(٢٧٢) ومسلم(٣١٦) واللفظ له.
وفي لفظ البخاري: (ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده)]]
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
✿ الكلمة: حُرمة الحلف بغير الله ✿
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أخي المسلم: لقد نهانا ربنا -عزوجل- عن الحلف بغيره، ونهانا نبينا عليه الصلاة والسلام عن الحلف بغير الله عزوجل، وأخبر نبينا -ﷺ- أن الحلف بغير الله شرك، فالواجب على المسلم إذا أراد الحلف أن يحلف بالله عزوجل أو يحلف بصفة من صفات الله، ولا يحلف بغير الله، لا يحلف بأبيه ولا بأمه ولا بالنبي وبالشيخ فلان ولا بالولي فلان ولا بحياة فلان ولا بالنعمة ولا بالكعبة ولا بالأمانة ولا غير ذلك من الأيمان المحرمة.
لأن الحلف بغير الله يقتضي تعظيم المحلوف به، والتعظيم لله وحده لا شريك له.
عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله -ﷺ- : «ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت»١.
وعن عبدالرحمن بن سمرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم»٢.
←قال الحافظ النووي:
"الطواغي جمع طاغية وهي الأصنام"٣.اهـ
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله»٤.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن
النبي -ﷺ- قال: «من حلف فقال في
حلفه باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله»٥.
← قال الحافظ ابن حجر:
"قال جمهور العلماء: من حلف باللات والعزى أو غيرها من الأصنام أو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو برئ من الإسلام أو من النبي -ﷺ-، لم تنعقد يمينه وعليه أن يستغفر الله ولا كفارة عليه، ويستحب أن يقول: لا إله إلا الله"٦.اهـ
وعن سعد بن عُبيدة سمع ابن عمر -رضي الله عنه- رجلاً يحلف: لا والكعبة، فقال له ابن عمر: لا يُحلف بغير الله، فإني سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك»٧.
← قال الحافظ ابن حجر:
"التعبير بقوله (فقد كفر أو أشرك) للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك"٨.اهـ
وعن قُتيلة -رضي الله عنها- قالت: أن يهودياً أتى النبي -ﷺ- فقال: «إنكم تُنددون وإنكم تشركون، تقولون: والكعبة! فأمرهم النبي -ﷺ- إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة»٩.
وعن سعد بن عبيدة قال: كنا مع ابن عمر في حلقة فسمع رجلاً يقول: لا وأبي، فرماه بالحصا، وقال: إنها كانت يميني فنهاني النبي -ﷺ- عنها وقال: «إنها شرك»١٠.
وعن بريدة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «من حلف بالأمانة فليس منا»١١.
- هذه الأحاديث الصحاح دلَّت على:
أن الحلف بغير الله محرَّم وهو من الشرك، وقد نقل الحافظ ابن عبدالبر الإجماع على عدم جواز الحلف بغير الله، ذكره عنه ابن حجر في الفتح (١١/٦٠٠)
← قال لنا العلامة صالح اللحيدان:
"من حلف بغير الله على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أكبر، ومن حلف بغير الله لا على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أصغر"اهـ
-وأن الحلف بغير الله عزوجل كله محرَّم لعموم الأدلة في النهي ولا يستثنى من النهي شيء.
- وأن الإنسان إذا أراد أن يحلف فلا يحلف إلا بالله أو بصفة من صفات الله، ولا يكثر الحلف فإن كثرة الحلف منهي عنها، قال تعالى ﴿واحفظوا أيمانكم﴾ قال بعض أهل العلم: أي لا تكثروا الأيمان.
كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
__________
١- رواه البخاري (٦٦٤٦) ومسلم (١٦٤٦) وفي لفظ لابن حبان في صحيحه (٤٣٥٩) «فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت».
٢- رواه مسلم (١٦٤٨) وفي لفظ للنسائي «لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت».
٣- في رياض الصالحين (٥٠٢).
٤- رواه أبو داود (٣٢٤٨) والنسائي (٣٧٧٨) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٧٢٤٩) وقال العلامة الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين؛(١٢٩٤): حديث صحيح على شرط الشيخين.اهـ
٥- رواه البخاري (٦٦٥٠) ومسلم؛(١٦٤٧).
٦- في الفتح (١١/٦٠٧).
٧- رواه أبو داود (٣٢٥١) والترمذي (١٥٩٠) وحسنه، وصححه الحاكم في المستدرك (١/١٨) وقال الحافظ الذهبي في الكبائر (١١٣) إسناده على شرط مسلم وصححه الألباني في سنن أبي داود (٣٢٥١).
٨- في الفتح (١١/٦٠٠).
٩- رواه أحمد (٢٧٠٩٣) والنسائي (٣٧٨٢) صححه النسائي كما في فتح الباري (١١/٥٤٨) وصححه الحاكم في المستدرك (٤/٢٩٧) وابن حجر في الإصابة (٤/٣٧٨) والألباني في الصحيحة (١٣٦).
١٠- رواه ابن أبي شيبة (١٢٢٧٨) ورجاله ثقات.
١١- رواه أبو داود (٣٢٥٣) صححه الحاكم في المستدرك (٤/٢٩٨) والنووي في الأذكار (١٠٩٤) والألباني في السلسلة الصحيحة (٩٤) والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (١٧٦).
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/634
✿ الكلمة: حُرمة الحلف بغير الله ✿
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أخي المسلم: لقد نهانا ربنا -عزوجل- عن الحلف بغيره، ونهانا نبينا عليه الصلاة والسلام عن الحلف بغير الله عزوجل، وأخبر نبينا -ﷺ- أن الحلف بغير الله شرك، فالواجب على المسلم إذا أراد الحلف أن يحلف بالله عزوجل أو يحلف بصفة من صفات الله، ولا يحلف بغير الله، لا يحلف بأبيه ولا بأمه ولا بالنبي وبالشيخ فلان ولا بالولي فلان ولا بحياة فلان ولا بالنعمة ولا بالكعبة ولا بالأمانة ولا غير ذلك من الأيمان المحرمة.
لأن الحلف بغير الله يقتضي تعظيم المحلوف به، والتعظيم لله وحده لا شريك له.
عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله -ﷺ- : «ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت»١.
وعن عبدالرحمن بن سمرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم»٢.
←قال الحافظ النووي:
"الطواغي جمع طاغية وهي الأصنام"٣.اهـ
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله»٤.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن
النبي -ﷺ- قال: «من حلف فقال في
حلفه باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله»٥.
← قال الحافظ ابن حجر:
"قال جمهور العلماء: من حلف باللات والعزى أو غيرها من الأصنام أو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو برئ من الإسلام أو من النبي -ﷺ-، لم تنعقد يمينه وعليه أن يستغفر الله ولا كفارة عليه، ويستحب أن يقول: لا إله إلا الله"٦.اهـ
وعن سعد بن عُبيدة سمع ابن عمر -رضي الله عنه- رجلاً يحلف: لا والكعبة، فقال له ابن عمر: لا يُحلف بغير الله، فإني سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك»٧.
← قال الحافظ ابن حجر:
"التعبير بقوله (فقد كفر أو أشرك) للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك"٨.اهـ
وعن قُتيلة -رضي الله عنها- قالت: أن يهودياً أتى النبي -ﷺ- فقال: «إنكم تُنددون وإنكم تشركون، تقولون: والكعبة! فأمرهم النبي -ﷺ- إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة»٩.
وعن سعد بن عبيدة قال: كنا مع ابن عمر في حلقة فسمع رجلاً يقول: لا وأبي، فرماه بالحصا، وقال: إنها كانت يميني فنهاني النبي -ﷺ- عنها وقال: «إنها شرك»١٠.
وعن بريدة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «من حلف بالأمانة فليس منا»١١.
- هذه الأحاديث الصحاح دلَّت على:
أن الحلف بغير الله محرَّم وهو من الشرك، وقد نقل الحافظ ابن عبدالبر الإجماع على عدم جواز الحلف بغير الله، ذكره عنه ابن حجر في الفتح (١١/٦٠٠)
← قال لنا العلامة صالح اللحيدان:
"من حلف بغير الله على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أكبر، ومن حلف بغير الله لا على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أصغر"اهـ
-وأن الحلف بغير الله عزوجل كله محرَّم لعموم الأدلة في النهي ولا يستثنى من النهي شيء.
- وأن الإنسان إذا أراد أن يحلف فلا يحلف إلا بالله أو بصفة من صفات الله، ولا يكثر الحلف فإن كثرة الحلف منهي عنها، قال تعالى ﴿واحفظوا أيمانكم﴾ قال بعض أهل العلم: أي لا تكثروا الأيمان.
كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
__________
١- رواه البخاري (٦٦٤٦) ومسلم (١٦٤٦) وفي لفظ لابن حبان في صحيحه (٤٣٥٩) «فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت».
٢- رواه مسلم (١٦٤٨) وفي لفظ للنسائي «لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت».
٣- في رياض الصالحين (٥٠٢).
٤- رواه أبو داود (٣٢٤٨) والنسائي (٣٧٧٨) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٧٢٤٩) وقال العلامة الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين؛(١٢٩٤): حديث صحيح على شرط الشيخين.اهـ
٥- رواه البخاري (٦٦٥٠) ومسلم؛(١٦٤٧).
٦- في الفتح (١١/٦٠٧).
٧- رواه أبو داود (٣٢٥١) والترمذي (١٥٩٠) وحسنه، وصححه الحاكم في المستدرك (١/١٨) وقال الحافظ الذهبي في الكبائر (١١٣) إسناده على شرط مسلم وصححه الألباني في سنن أبي داود (٣٢٥١).
٨- في الفتح (١١/٦٠٠).
٩- رواه أحمد (٢٧٠٩٣) والنسائي (٣٧٨٢) صححه النسائي كما في فتح الباري (١١/٥٤٨) وصححه الحاكم في المستدرك (٤/٢٩٧) وابن حجر في الإصابة (٤/٣٧٨) والألباني في الصحيحة (١٣٦).
١٠- رواه ابن أبي شيبة (١٢٢٧٨) ورجاله ثقات.
١١- رواه أبو داود (٣٢٥٣) صححه الحاكم في المستدرك (٤/٢٩٨) والنووي في الأذكار (١٠٩٤) والألباني في السلسلة الصحيحة (٩٤) والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (١٧٦).
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/634
👍2
🔲أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٥)🔲
▪️الحديث الضعيف:
عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -ﷺ- قال: (إن أعظم النساء بركة أيسرهن مَؤُنة)
[[رواه أحمد(٦/٨٢) والحاكم(٢٧٨٦) وصححه وضعفه الشوكاني في الدراري المضية(٢٣٣) والألباني في ضعيف الجامع(٩٦٢) وفي الضعيفة(١١١٧)]]
--------------------
▪️ما يغني عنه:
عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: (خير النكاح أيسره)
[[رواه أبو داود(٢١١٧) وصححه حبان في صحيحه(٤٠٦٠) والحاكم في المستدرك(٢/١٨١) وابن بدران في شرح الشهاب(٥٤٠) والألباني في صحيح الجامع(٣٣٠٠) والصحيحة(١٨٤٢)]].
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها)
[[رواه أحمد(٢٤٣٥٩) والحاكم(٢٧٩٤) وصححه وحسنه الألباني في صحيح الجامع(٢٢٣٥)]]
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
▪️الحديث الضعيف:
عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -ﷺ- قال: (إن أعظم النساء بركة أيسرهن مَؤُنة)
[[رواه أحمد(٦/٨٢) والحاكم(٢٧٨٦) وصححه وضعفه الشوكاني في الدراري المضية(٢٣٣) والألباني في ضعيف الجامع(٩٦٢) وفي الضعيفة(١١١٧)]]
--------------------
▪️ما يغني عنه:
عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: (خير النكاح أيسره)
[[رواه أبو داود(٢١١٧) وصححه حبان في صحيحه(٤٠٦٠) والحاكم في المستدرك(٢/١٨١) وابن بدران في شرح الشهاب(٥٤٠) والألباني في صحيح الجامع(٣٣٠٠) والصحيحة(١٨٤٢)]].
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها)
[[رواه أحمد(٢٤٣٥٩) والحاكم(٢٧٩٤) وصححه وحسنه الألباني في صحيح الجامع(٢٢٣٥)]]
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔘أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٦)🔘
▪️الحديث الضعيف:
عن مسلم بن الحارث التميمي عن أبيه الحارث التميمي قال: قال لي رسول الله: (إذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس اللهم أجرني من النار سبع مرات
فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله عزوجل لك جواراً من النار ، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس اللهم إني أسألك الجنة واللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من ليلتك تلك كتب الله عزوجل لك جواراً من النار).
[[رواه أحمد(١٧٩٧٦) وأبو داود(٥٠٧٩)
ضعفه الألباني في ضعيف الجامع(٥٧١)]]
--------------------
▪️ما يغني عنه:
عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً: (من سأل الله الجنة ثلاث مرات ، قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة ، ومن استجار من النار ثلاث مرات ، قالت النار: اللهم أجره من النار)
[[رواه أحمد(١٣١٠٧) والترمذي(٢٥٧٢) والنسائي(٥٥٣٦)
صححه ابن حبان في صحيحه(١٠٣١) والألباني في صحيح الجامع(٦٢٧٥)
والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٢٣)]]
وفي لفظ لأنس رضي الله عنه مرفوعاً: (ما يسأل رجل مسلم الله الجنة ثلاثاً إلا قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة ، ولا استجار رجل مسلم الله من النار ثلاثاً إلا قالت النار: اللهم أجره)
[[رواه أحمد(١٢٥٢٣)
صححه ابن حبان في صحيحه(١٠٣٠) والألباني في صحيح الجامع(٥٦٣٠)
والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١/١٠٧)]]
-معنى (من سأل الله الجنة) يعني قال: اللهم إني أسألك الجنة ، أو قال: اللهم أدخلني الجنة.
-(ومن استجار من النار) يعني قال: اللهم أجرني من النار.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
▪️الحديث الضعيف:
عن مسلم بن الحارث التميمي عن أبيه الحارث التميمي قال: قال لي رسول الله: (إذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس اللهم أجرني من النار سبع مرات
فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله عزوجل لك جواراً من النار ، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس اللهم إني أسألك الجنة واللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من ليلتك تلك كتب الله عزوجل لك جواراً من النار).
[[رواه أحمد(١٧٩٧٦) وأبو داود(٥٠٧٩)
ضعفه الألباني في ضعيف الجامع(٥٧١)]]
--------------------
▪️ما يغني عنه:
عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً: (من سأل الله الجنة ثلاث مرات ، قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة ، ومن استجار من النار ثلاث مرات ، قالت النار: اللهم أجره من النار)
[[رواه أحمد(١٣١٠٧) والترمذي(٢٥٧٢) والنسائي(٥٥٣٦)
صححه ابن حبان في صحيحه(١٠٣١) والألباني في صحيح الجامع(٦٢٧٥)
والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٢٣)]]
وفي لفظ لأنس رضي الله عنه مرفوعاً: (ما يسأل رجل مسلم الله الجنة ثلاثاً إلا قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة ، ولا استجار رجل مسلم الله من النار ثلاثاً إلا قالت النار: اللهم أجره)
[[رواه أحمد(١٢٥٢٣)
صححه ابن حبان في صحيحه(١٠٣٠) والألباني في صحيح الجامع(٥٦٣٠)
والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١/١٠٧)]]
-معنى (من سأل الله الجنة) يعني قال: اللهم إني أسألك الجنة ، أو قال: اللهم أدخلني الجنة.
-(ومن استجار من النار) يعني قال: اللهم أجرني من النار.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
الإخلاص وما يضاده
أخي المسلم: إن من شَرط قبول العمل أن يكون العمل خالصاً لله -عزوجل- وأن يكون متابعاً لسنة رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، ولا يسمى العمل صالحاً ولا يكون متقبلاً إلا بهذين الشرطين الإخلاص والمتابعة.
•فالإخلاص شرط من شرطي قَبول العمل.
قال تعالى: ﴿فاعبد الله مخلصاً له الدين ألا لله الدين الخالص﴾
وقال تعالى: ﴿قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين﴾
وقال تعالى: ﴿وما أُمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾
-دلَّت هذه الآيات: على شرطية الإخلاص في العمل، وأن الله -عزوجل- لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لله وحده لا شريك له.
وفي الحديث عن أبي أمامة الباهلي -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: «إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً وابتُغي به وجهه»
[رواه النسائي (٢٩٤٣) وحسنه العراقي في تخريج الإحياء (٤/٣٢٨) والألباني في الصحيحة (٥٢) قال ابن رجب في الجامع (٢٥): "سنده جيد".اهـ]
- والإخلاص يضاده الشرك والرياء.
والرياء: هو عمل العمل ليراه الناس.
ومنه السمعة، والسمعة: عمل العمل ليسمع الناس.
-والرياء والسمعة من الأخلاق المذمومة شرعاً، فإن مَن راءى الناس بعمله، راءى الله به، ومن سمَّع الناس بعمله، سمَّع الله به، كما جاء ذلك في الحديث عن ابن عباس -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : «مَن سمَّع ، سمَّع الله به، ومن راءى، راءى الله به»
[رواه مسلم (٢٩٨٦)].
وفي رواية لابن ماجه (٤٢٨١) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: من يُسمِّع، يسمِّع الله به، ومن يُراء، يراء الله به»
[صححه الألباني في سنن ابن ماجه (٤٢٨١)].
🔸العمل إذا كان لغير الله له حالات:
•الحالة الأولى: أن يكون الرياء محضاً، بحيث لا يراد به سوى مراءاة الناس.
قال الحافظ ابن رجب في الجامع (٢٥):
"وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط وأن صاحبه مستحق المقت من الله والعقوبة"اهـ
•الحالة الثانية: أن يكون العمل لله ويشاركه الرياء.
قال الحافظ ابن رجب في الجامع (٢٥):
"وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فإن شاركه من أصله فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه وحبوطه، وممن رُوي عنه هذا المعنى وأن العمل إذا خالطه شيء من الرياء كان باطلاً طائفة من السلف منهم: عبادة بن الصامت وأبو الدرداء والحسن وسعيد بن المسيب وغيرهم، ولا نعرف عن السلف في هذا خلافاً"اهـ
قال تعالى: ﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملاً صـٰلحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً﴾
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: «يقول الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه»
[رواه مسلم (٢٩٨٥) وفي لفظ لابن ماجه (٤٢٧٧) «فأنا منه بريء وهو للذي أشرك» صححه الألباني في سنن ابن ماجه (٤٢٧٧)]
•الحالة الثالثة: أن يكون أصل العمل لله وحده ثم طرأ عليه الرياء، فهذا إن دفع الرياء لم يضره، وإن استرسل معه قيل ما كان قبل الرياء فهذا مقبول، والذي خالطه الرياء غير مقبول.
•الحالة الرابعة: أن يكون الرياء بعد انتهاء العبادة، وهذا لا يؤثر، إلا أن يكون فيه عدوان كالمنِّ والأذى بالصدقة فيبطلها، قال تعالى: ﴿يـٰأيها الذين ءامنوا لا تُبطلوا صدقـٰتكم بالمن والأذى﴾
🔸مفاسد الرياء:
الرياء له عدة مفاسد منها:
•أولاً: الرياء شرك أصغر.
عن شداد بن أوس -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: «كنا نعد الرياء على عهد رسول الله -ﷺ- الشرك الأصغر»
قال الحافظ الهيثمي في المجمع (١٠/٢٢٢):
"أخرجه الطبراني في الأوسط والبزار ورجالهما رجال الصحيح غير يعلى بن شداد وهو ثقة".اهـ
- وعن محمود بن لبيد -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء»
[رواه أحمد (٥/٤٢٨) قال الهيثمي في المجمع (١/١٠٢): رجاله رجال الصحيح.اهـ]
- وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً: «ألا أُخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟» قالوا: بلى. قال: «الشرك الخفي، يقوم الرجل فيُصلي فيُزين صلاته لما يرى من نظر رجل»
[رواه أحمد (١١٢٥٢) وابن ماجه (٤٢٧٩) قال الحافظ الهيثمي في المجمع (١/٣١٥): رواه أحمد ورجاله موثقون.اهـ
وحسنه البوصيري في مصباح الزجاجة (٣/٢٩٦) والألباني في سنن ابن ماجه (٤٢٧٩)]
قال العلامة ابن عثيمين في القول المفيد (٤٢٦):
"الرياء من الشرك الأصغر، لأن الإنسان قصد بعبادته غير الله، وقد يصل إلى الأكبر".اهـ
•ثانياً: الرياء كبيرة من كبائر الذنوب.
قال الحافظ الذهبي في كتاب الكبائر (١٣٢): "الكبيرة الثالثة والثلاثون: الرياء"
•ثالثاً: الرياء من صفات المنافقين.
قال الله سبحانه تعالى في وصف المنافقين: ﴿وإذا قاموا إلى الصلوٰة قاموا كُسالى يُراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً﴾
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
٢٩ ربيع الثاني ١٤٣٨هـ
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/637
الإخلاص وما يضاده
أخي المسلم: إن من شَرط قبول العمل أن يكون العمل خالصاً لله -عزوجل- وأن يكون متابعاً لسنة رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، ولا يسمى العمل صالحاً ولا يكون متقبلاً إلا بهذين الشرطين الإخلاص والمتابعة.
•فالإخلاص شرط من شرطي قَبول العمل.
قال تعالى: ﴿فاعبد الله مخلصاً له الدين ألا لله الدين الخالص﴾
وقال تعالى: ﴿قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين﴾
وقال تعالى: ﴿وما أُمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾
-دلَّت هذه الآيات: على شرطية الإخلاص في العمل، وأن الله -عزوجل- لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لله وحده لا شريك له.
وفي الحديث عن أبي أمامة الباهلي -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: «إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً وابتُغي به وجهه»
[رواه النسائي (٢٩٤٣) وحسنه العراقي في تخريج الإحياء (٤/٣٢٨) والألباني في الصحيحة (٥٢) قال ابن رجب في الجامع (٢٥): "سنده جيد".اهـ]
- والإخلاص يضاده الشرك والرياء.
والرياء: هو عمل العمل ليراه الناس.
ومنه السمعة، والسمعة: عمل العمل ليسمع الناس.
-والرياء والسمعة من الأخلاق المذمومة شرعاً، فإن مَن راءى الناس بعمله، راءى الله به، ومن سمَّع الناس بعمله، سمَّع الله به، كما جاء ذلك في الحديث عن ابن عباس -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : «مَن سمَّع ، سمَّع الله به، ومن راءى، راءى الله به»
[رواه مسلم (٢٩٨٦)].
وفي رواية لابن ماجه (٤٢٨١) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: من يُسمِّع، يسمِّع الله به، ومن يُراء، يراء الله به»
[صححه الألباني في سنن ابن ماجه (٤٢٨١)].
🔸العمل إذا كان لغير الله له حالات:
•الحالة الأولى: أن يكون الرياء محضاً، بحيث لا يراد به سوى مراءاة الناس.
قال الحافظ ابن رجب في الجامع (٢٥):
"وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط وأن صاحبه مستحق المقت من الله والعقوبة"اهـ
•الحالة الثانية: أن يكون العمل لله ويشاركه الرياء.
قال الحافظ ابن رجب في الجامع (٢٥):
"وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فإن شاركه من أصله فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه وحبوطه، وممن رُوي عنه هذا المعنى وأن العمل إذا خالطه شيء من الرياء كان باطلاً طائفة من السلف منهم: عبادة بن الصامت وأبو الدرداء والحسن وسعيد بن المسيب وغيرهم، ولا نعرف عن السلف في هذا خلافاً"اهـ
قال تعالى: ﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملاً صـٰلحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً﴾
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: «يقول الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه»
[رواه مسلم (٢٩٨٥) وفي لفظ لابن ماجه (٤٢٧٧) «فأنا منه بريء وهو للذي أشرك» صححه الألباني في سنن ابن ماجه (٤٢٧٧)]
•الحالة الثالثة: أن يكون أصل العمل لله وحده ثم طرأ عليه الرياء، فهذا إن دفع الرياء لم يضره، وإن استرسل معه قيل ما كان قبل الرياء فهذا مقبول، والذي خالطه الرياء غير مقبول.
•الحالة الرابعة: أن يكون الرياء بعد انتهاء العبادة، وهذا لا يؤثر، إلا أن يكون فيه عدوان كالمنِّ والأذى بالصدقة فيبطلها، قال تعالى: ﴿يـٰأيها الذين ءامنوا لا تُبطلوا صدقـٰتكم بالمن والأذى﴾
🔸مفاسد الرياء:
الرياء له عدة مفاسد منها:
•أولاً: الرياء شرك أصغر.
عن شداد بن أوس -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: «كنا نعد الرياء على عهد رسول الله -ﷺ- الشرك الأصغر»
قال الحافظ الهيثمي في المجمع (١٠/٢٢٢):
"أخرجه الطبراني في الأوسط والبزار ورجالهما رجال الصحيح غير يعلى بن شداد وهو ثقة".اهـ
- وعن محمود بن لبيد -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء»
[رواه أحمد (٥/٤٢٨) قال الهيثمي في المجمع (١/١٠٢): رجاله رجال الصحيح.اهـ]
- وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً: «ألا أُخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟» قالوا: بلى. قال: «الشرك الخفي، يقوم الرجل فيُصلي فيُزين صلاته لما يرى من نظر رجل»
[رواه أحمد (١١٢٥٢) وابن ماجه (٤٢٧٩) قال الحافظ الهيثمي في المجمع (١/٣١٥): رواه أحمد ورجاله موثقون.اهـ
وحسنه البوصيري في مصباح الزجاجة (٣/٢٩٦) والألباني في سنن ابن ماجه (٤٢٧٩)]
قال العلامة ابن عثيمين في القول المفيد (٤٢٦):
"الرياء من الشرك الأصغر، لأن الإنسان قصد بعبادته غير الله، وقد يصل إلى الأكبر".اهـ
•ثانياً: الرياء كبيرة من كبائر الذنوب.
قال الحافظ الذهبي في كتاب الكبائر (١٣٢): "الكبيرة الثالثة والثلاثون: الرياء"
•ثالثاً: الرياء من صفات المنافقين.
قال الله سبحانه تعالى في وصف المنافقين: ﴿وإذا قاموا إلى الصلوٰة قاموا كُسالى يُراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً﴾
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
٢٩ ربيع الثاني ١٤٣٨هـ
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/637
📚 السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٢٩)📚
|كتاب السنة لعبدالله بن أحمد|
كتاب السنة للحافظ أبي عبدالرحمن عبدالله بن الإمام أحمد بن محمد بن
حنبل الشيباني ، المتوفى سنة(٢٩٠هـ) ،
كتاب من كتب العقائد ، ذكر فيه مصنفه عقيدة أهل السنة والجماعة.
وذكر فيه ضلال أهل البدع من الخوراج والجهمية والمرجئة والرافضة والقدرية.
وروى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة ، بلغت (١٥٥٣) حديثاً وآثراً.
وذكر فيه مسائل كثيرة عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل في الاعتقاد.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب السنة لعبدالله بن أحمد|
كتاب السنة للحافظ أبي عبدالرحمن عبدالله بن الإمام أحمد بن محمد بن
حنبل الشيباني ، المتوفى سنة(٢٩٠هـ) ،
كتاب من كتب العقائد ، ذكر فيه مصنفه عقيدة أهل السنة والجماعة.
وذكر فيه ضلال أهل البدع من الخوراج والجهمية والمرجئة والرافضة والقدرية.
وروى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة ، بلغت (١٥٥٣) حديثاً وآثراً.
وذكر فيه مسائل كثيرة عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل في الاعتقاد.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣٠)📚
|كتاب الفتن لنعيم بن حماد|
كتاب الفتن للحافظ أبي عبدالله نُعيم بن حماد الخُزاعي ، المتوفى سنة(٢٢٩هـ) ، روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة في الفتن وعلامات الساعة الصغرى وعلاماتها الكبرى.
بلغت مرويات كتابه (٢٠٠٤) حديثاً وآثراً ، وأكثرها آثار.
🔺منهجه في كتابه:
قسّم كتابه إلى عشرة أجزاء ، وقسّم الأجزاء العشرة إلى فصول ساق فيها جملة من الأحاديث والآثار.
🔺الانتقادات على كتاب الفتن.
كتاب الفتن لنعيم بن حماد فيه أحاديث كثيرة لا تصح ، فقد انتقد عليه إكثاره من الرواية عن الضعفاء والمتروكين والمدلسين.
وانتقد عليه أيضاً روايته عن أهل الكتاب.
قال الحافظ الذهبي:
"وقد صنف كتاب الفتن فأتى فيه
بعجائب ومناكير"١.اهـ
-فائدة:
نعيم بن حماد الخزاعي ، صاحب سنة ، وثقه أحمد وابن معين والعجلي واحتج به البخاري في صحيحه وابن خزيمة في صحيحه.
وضعفه النسائي ودُحيم وابن يونس وغيرهم بسبب سوء حفظه.
قال الحافظ الذهبي:
"نعيم من كبار أوعية العلم ، لكن لا تركن النفس إلى رواياته"٢.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر:
"نعيم صدوق يخطئ كثيرا"٣ً.اهـ
ـــــــــــ
١-في السير(٩/٢٥٨).
٢-في السير(٩/٢٥٢).
٣-التقريب(٧١٦٦).
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الفتن لنعيم بن حماد|
كتاب الفتن للحافظ أبي عبدالله نُعيم بن حماد الخُزاعي ، المتوفى سنة(٢٢٩هـ) ، روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة في الفتن وعلامات الساعة الصغرى وعلاماتها الكبرى.
بلغت مرويات كتابه (٢٠٠٤) حديثاً وآثراً ، وأكثرها آثار.
🔺منهجه في كتابه:
قسّم كتابه إلى عشرة أجزاء ، وقسّم الأجزاء العشرة إلى فصول ساق فيها جملة من الأحاديث والآثار.
🔺الانتقادات على كتاب الفتن.
كتاب الفتن لنعيم بن حماد فيه أحاديث كثيرة لا تصح ، فقد انتقد عليه إكثاره من الرواية عن الضعفاء والمتروكين والمدلسين.
وانتقد عليه أيضاً روايته عن أهل الكتاب.
قال الحافظ الذهبي:
"وقد صنف كتاب الفتن فأتى فيه
بعجائب ومناكير"١.اهـ
-فائدة:
نعيم بن حماد الخزاعي ، صاحب سنة ، وثقه أحمد وابن معين والعجلي واحتج به البخاري في صحيحه وابن خزيمة في صحيحه.
وضعفه النسائي ودُحيم وابن يونس وغيرهم بسبب سوء حفظه.
قال الحافظ الذهبي:
"نعيم من كبار أوعية العلم ، لكن لا تركن النفس إلى رواياته"٢.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر:
"نعيم صدوق يخطئ كثيرا"٣ً.اهـ
ـــــــــــ
١-في السير(٩/٢٥٨).
٢-في السير(٩/٢٥٢).
٣-التقريب(٧١٦٦).
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
🔸ذم الكِبْـــر (١)..
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أخي المسلم: إن من الصفات المذمومة ، والمحرمة شرعاً ، صفة الكِبْر ، قال تعالى: {إنه لا يحب المستكبرين}. وقال تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال مخور}.
وعن ابن مسعود -رضي الله عن-ه عن النبي -ﷺ- قال: (لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال ذرة من كِبْر) فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبُه حسناً ونعلُه حسنه ، قال: (إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر: بطرُ الحق وغمطُ الناس)
[رواه مسلم(٩١)].
وعن حارثة بن وهب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول:
(ألا أخْبِركم بأهل النار؟ كل عُتُل جَوَّاظ مُستكبر) [رواه البخاري(٤٩١٨) ومسلم(٢٨٥٣)].
والعتل هو الشديد ، والجواظ هو سيء الأخلاق ، والمستكبر هو الذي عنده كبر.
-وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- وأبي هريرة -رضي الله عنه- قالا: قال رسول الله -ﷺ- : (العِز إزارُهُ والكبرياء رداؤُهُ فمن يُنازعني عذبتُه) [رواه مسلم(٢٦٢٠)].
قال الحافظ النووي في شرح مسلم(١٥٥٩): "قوله(فمن ينازعني عذبته) هذا وعيد شديد في الكبر مصرح بتحريمه".اهـ
🔸والكبر ضد التواضع وهو الترفع على الناس واحتقارهم.
وهو فرع من العُجُب ، والعجب هو إعجاب الإنسان بعمله.
وكلاهما محرم ، ونص الحافظ الذهبي في كتاب الكبائر(٩٢) أن الكِبر والعُجب من كبائر الذنوب.
- والكبر نوعان:
•الأول: كبر على الحق ، وهو عدم قبول الحق ورده.
•الثاني: كبر على الخلق ، وهو الترفع على الناس واحتقارهم.
قال النبي -ﷺ- : (الكبر: بطرُ الحق وغمطُ الناس) [رواه مسلم(٩١) عن ابن مسعود].
قوله(الكبر بطر الحق) هذا ترفع على الحق.
وقوله(وغمط الناس) هذا ترفع على الخلق.
-قال العلامة ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين(٢/٥١٤):"الذي في قلبه كبر:
إما أن يكون كبراً عن الحق وكراهة له ، فهذا كافراً مخلد في النار ولا يدخل الجنة ، لقول الله تعالى: (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) ولا يحبط العمل إلا بالكفر.
وإما إذا كان كبراً على الخلق وتعاظماً على الخلق فهذا لا يدخل الجنة دخولاً كاملاً مطلقاً لم يسبق بعذاب".اهـ
يتبع...
.
🔸ذم الكِبْـــر (١)..
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أخي المسلم: إن من الصفات المذمومة ، والمحرمة شرعاً ، صفة الكِبْر ، قال تعالى: {إنه لا يحب المستكبرين}. وقال تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال مخور}.
وعن ابن مسعود -رضي الله عن-ه عن النبي -ﷺ- قال: (لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال ذرة من كِبْر) فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبُه حسناً ونعلُه حسنه ، قال: (إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر: بطرُ الحق وغمطُ الناس)
[رواه مسلم(٩١)].
وعن حارثة بن وهب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول:
(ألا أخْبِركم بأهل النار؟ كل عُتُل جَوَّاظ مُستكبر) [رواه البخاري(٤٩١٨) ومسلم(٢٨٥٣)].
والعتل هو الشديد ، والجواظ هو سيء الأخلاق ، والمستكبر هو الذي عنده كبر.
-وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- وأبي هريرة -رضي الله عنه- قالا: قال رسول الله -ﷺ- : (العِز إزارُهُ والكبرياء رداؤُهُ فمن يُنازعني عذبتُه) [رواه مسلم(٢٦٢٠)].
قال الحافظ النووي في شرح مسلم(١٥٥٩): "قوله(فمن ينازعني عذبته) هذا وعيد شديد في الكبر مصرح بتحريمه".اهـ
🔸والكبر ضد التواضع وهو الترفع على الناس واحتقارهم.
وهو فرع من العُجُب ، والعجب هو إعجاب الإنسان بعمله.
وكلاهما محرم ، ونص الحافظ الذهبي في كتاب الكبائر(٩٢) أن الكِبر والعُجب من كبائر الذنوب.
- والكبر نوعان:
•الأول: كبر على الحق ، وهو عدم قبول الحق ورده.
•الثاني: كبر على الخلق ، وهو الترفع على الناس واحتقارهم.
قال النبي -ﷺ- : (الكبر: بطرُ الحق وغمطُ الناس) [رواه مسلم(٩١) عن ابن مسعود].
قوله(الكبر بطر الحق) هذا ترفع على الحق.
وقوله(وغمط الناس) هذا ترفع على الخلق.
-قال العلامة ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين(٢/٥١٤):"الذي في قلبه كبر:
إما أن يكون كبراً عن الحق وكراهة له ، فهذا كافراً مخلد في النار ولا يدخل الجنة ، لقول الله تعالى: (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) ولا يحبط العمل إلا بالكفر.
وإما إذا كان كبراً على الخلق وتعاظماً على الخلق فهذا لا يدخل الجنة دخولاً كاملاً مطلقاً لم يسبق بعذاب".اهـ
يتبع...
.
🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
🔸ذم الكِبْـــر (٢)..
🔸الأسباب التي تدعو إلى الكبْر:
الأسباب التي تدعو إلى الكبر كثيرة منها:
•أولاً: التكبر بسبب كثرة العلم.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله علماً ، فيتكبر على الناس بعلمه ، وينظر للآخرين بأنهم أهل جهل وقصور وأنه هو العالم ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
قال وهب بن منبه: (إن للعلم طغياناً كطغيان المال) [رواه ابن حرب في كتاب العلم(١٠٣) وفي سنده رجل لم يسم] ، ويشهد له قوله تعالى: (إن الإنسـٰن ليطغى أن رءاه استغنى) أي استغنى بماله وعلمه وغيرهما.
وقال الحافظ الذهبي في الكبائر(٩٥): "وأشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه ، وتعاظم في نفسه بفضيلته فإن هذا لم ينفعه علمه".اهـ
فالعلم الذي يدعو صاحبه إلى الكبر علم ضار ليس بنافع ، لأن العلم النافع هو الذي يدعو صاحبه إلى التواضع وعدم الكبر.
•ثانياً: التكبر بسبب كثرة المال.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله مالاً ، فيتكبر على الناس بماله ، وينظر إلى الناس أنهم فقراء ومساكين وأنه هو الغني ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
قال تعالى: (إن الإنسـٰن ليطغى أن رءاه استغنى)
•ثالثاً: التكبر بسبب كثرة الأعمال الصالح.
وهو أن يكون الإنسان مكثراً من الأعمال الصالحة ، فيتكبر على الناس بعمله ، وينظر إلى الناس أنهم أهل تقصير في عباداتهم وأنه هو العابد الزاهد ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•رابعاً: التكبر بسبب المناصب العالية.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله منصباً عالياً ، فيتكبر على الناس بمنصبه ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في المنصب وأنه هو صاحب المرتبة العالية ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•خامساً: التكبر بسبب الصحة البدنية.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله صحة بدنية في جسمه ، فيتكبر على الناس بصحته ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في الصحة والعافية وأنه هو القوي ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•سادساً: التكبر بسبب الحسب والنسب.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله حسباً ونسباً ، فيتكبر على الناس بحسبه ونسبه ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في الحسب والنسب وأنه هو صاحب النسب الرفيع ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
🔸أخي المسلم: اعلم أن التكبر لا يأتي بخير ، والخير كل الخير في التواضع ، فمن احتقر الناس احتقروه ، ومن تواضع للناس رفعوه.
قيل لأحد المتكبرين ، ماذا ترى الناس؟ قال: لا أراهم إلا مثل البعوض!
فقيل له: وهم يرونك كذلك ، أي مثل البعوض.
وقيل لأحد المتواضعين ، ماذا ترى الناس؟ قال: أراهم خير مني ، فقيل له: وهم يرونك كذلك ، أي خير منهم.
-قال الحافظ ابن حبان في روضة العقلاء(٩٣): "ما رأيت أحداً تكبر على من دونه إلا ابتلاه الله بالذلة لمن فوقه".اهـ
- فالواجب على من ابتلي بداء الكبر ، أن يُفكر في عيوبه ، وأنه عبد ضعيف لا حول له ولا قوة ، وأنه ميت لا محالة ، ولا ين
فعه في الآخرة كبره الذي يتكبر به ، بل هو وبال عليه والعياذ بالله.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔸ذم الكِبْـــر (٢)..
🔸الأسباب التي تدعو إلى الكبْر:
الأسباب التي تدعو إلى الكبر كثيرة منها:
•أولاً: التكبر بسبب كثرة العلم.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله علماً ، فيتكبر على الناس بعلمه ، وينظر للآخرين بأنهم أهل جهل وقصور وأنه هو العالم ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
قال وهب بن منبه: (إن للعلم طغياناً كطغيان المال) [رواه ابن حرب في كتاب العلم(١٠٣) وفي سنده رجل لم يسم] ، ويشهد له قوله تعالى: (إن الإنسـٰن ليطغى أن رءاه استغنى) أي استغنى بماله وعلمه وغيرهما.
وقال الحافظ الذهبي في الكبائر(٩٥): "وأشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه ، وتعاظم في نفسه بفضيلته فإن هذا لم ينفعه علمه".اهـ
فالعلم الذي يدعو صاحبه إلى الكبر علم ضار ليس بنافع ، لأن العلم النافع هو الذي يدعو صاحبه إلى التواضع وعدم الكبر.
•ثانياً: التكبر بسبب كثرة المال.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله مالاً ، فيتكبر على الناس بماله ، وينظر إلى الناس أنهم فقراء ومساكين وأنه هو الغني ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
قال تعالى: (إن الإنسـٰن ليطغى أن رءاه استغنى)
•ثالثاً: التكبر بسبب كثرة الأعمال الصالح.
وهو أن يكون الإنسان مكثراً من الأعمال الصالحة ، فيتكبر على الناس بعمله ، وينظر إلى الناس أنهم أهل تقصير في عباداتهم وأنه هو العابد الزاهد ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•رابعاً: التكبر بسبب المناصب العالية.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله منصباً عالياً ، فيتكبر على الناس بمنصبه ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في المنصب وأنه هو صاحب المرتبة العالية ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•خامساً: التكبر بسبب الصحة البدنية.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله صحة بدنية في جسمه ، فيتكبر على الناس بصحته ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في الصحة والعافية وأنه هو القوي ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
•سادساً: التكبر بسبب الحسب والنسب.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله حسباً ونسباً ، فيتكبر على الناس بحسبه ونسبه ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في الحسب والنسب وأنه هو صاحب النسب الرفيع ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
🔸أخي المسلم: اعلم أن التكبر لا يأتي بخير ، والخير كل الخير في التواضع ، فمن احتقر الناس احتقروه ، ومن تواضع للناس رفعوه.
قيل لأحد المتكبرين ، ماذا ترى الناس؟ قال: لا أراهم إلا مثل البعوض!
فقيل له: وهم يرونك كذلك ، أي مثل البعوض.
وقيل لأحد المتواضعين ، ماذا ترى الناس؟ قال: أراهم خير مني ، فقيل له: وهم يرونك كذلك ، أي خير منهم.
-قال الحافظ ابن حبان في روضة العقلاء(٩٣): "ما رأيت أحداً تكبر على من دونه إلا ابتلاه الله بالذلة لمن فوقه".اهـ
- فالواجب على من ابتلي بداء الكبر ، أن يُفكر في عيوبه ، وأنه عبد ضعيف لا حول له ولا قوة ، وأنه ميت لا محالة ، ولا ين
فعه في الآخرة كبره الذي يتكبر به ، بل هو وبال عليه والعياذ بالله.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣١)📚
|خصائص علي للنسائي|
كتاب خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه للإمام الحافظ أحمد بن شعيب النسائي ، المتوفى سنة(٣٠٣هـ)
روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
بلغت أحاديثه (١٩٥) حديثاً بالمكرر.
🔺عاداته في كتابه:
١- يذكر اختلاف الروايات.
•مثاله:
قال النسائي(٤٧٥): ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لهذا الخبر عن شعبة.
وقال(٤٨٣): ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي هريرة فيه.
وقال(٤٨٨): ذكر الاختلاف على أبي إسحاق في هذا الحديث.
٢- ومنها: أنه يبين حال الراوة أحياناً.
مثاله:
قال النسائي(٤٨٩): الحارث الأعور ليس بذاك في الحديث ، وعاصم بن ضمرة أصلح منه.
وقال(٤٩٤): عبدالله بن شريك ليس بذلك ، والحارث بن مالك لا أعرفه ، ولا عبدالله بن الرُّقيم.
٣- ومنها: أنه يبين الانقطاع أحياناً.
قال النسائي(٤٨٩): أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها.
وقال(٤٩١): أبو البختري لم يسمع من علي شيئاً.
٤- ومنها: أنه يبين تفرد الرواة.
مثاله:
قال النسائي(٨٥٨١): ما أعلم أن أحداً تابع عبدالعزيز بن الماجشون على روايته عن محمد بن المنكدر عن سعيب بن المسيب عن إبراهيم بن سعد ، على أن إبراهيم بن سعد قد روى هذا الحديث عن أبيه.
٥- ومنها: إذا روى عن أكثر من شيخ بيين لمن اللفظ.
مثاله:
قال النسائي(٥١٤) أخبرني هارون بن عبدالله ثنا مصعب بن مقدام ثنا خليفة بن فطر عن أبي الطفيل ، وأخبرنا أبو داود ثنا محمد بن سليمان ثنا فطر عن أبي الطفيل.
واللفظ لأبي داود.
٦- ومنها: أنه يذكر المتابعات أحياناً.
مثاله:
قال النسائي(٥٤٣): أخبرني عمرو بن علي حدثني أبوداود ثنا شعبة ثنا أيوب وخالد عن الحسن.
ورواه ابن عون عن الحسن.
٧- ومنها: أنه ينسب الراوي المهمل.
مثاله:
قال النسائي(٤٨٨): أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا خالد ، وهو ابن مخلد ، حدثنا علي ، وهو ابن صالح بن حيّ أخو حسن بن صالح.
وقال(٥٤٣): أخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد ، وهو ابن زُريع.
🔺تنبيه:
تنازع أهل العلم في كتاب خصائص علي للنسائي قيل إنه كتاب مستقل صنفه النسائي ، وهو رأي الحافظ المزي في تهذيب الكمال كما في مقدمة التهذيب(١/٦)، وقال أخرون: إنه ليس كتاباً مستقلاً بل هو داخل في كتابه السنن الكبرى.
-قال الحافظ الذهبي في السير(١٤/١٣٣): الخصائص داخل في سننه الكبير.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب(١/٦): وأفرد المزي (عمل اليوم والليلة للنسائي)عن السنن وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الأحمر وابن سيار وكذلك أفرد (خصائص علي) وهو من جملة المناقب في رواية ابن سيار فما تبين لي وجه إفراده الخصائص وعمل اليوم والليلة.اهـ
🔺فائدتان:
•الأولى: رُمي الإمام النسائي بالتشيع بسبب تصنيفه كتاب خصائص علي ، وهذه الدعوى ضعيفة لا دليل عليها.
•الثانية: قيل إن الإمام النسائي -رحمه الله- قُتل في الشام بسبب تصنيفه كتاب فضائل علي.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|خصائص علي للنسائي|
كتاب خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه للإمام الحافظ أحمد بن شعيب النسائي ، المتوفى سنة(٣٠٣هـ)
روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
بلغت أحاديثه (١٩٥) حديثاً بالمكرر.
🔺عاداته في كتابه:
١- يذكر اختلاف الروايات.
•مثاله:
قال النسائي(٤٧٥): ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لهذا الخبر عن شعبة.
وقال(٤٨٣): ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي هريرة فيه.
وقال(٤٨٨): ذكر الاختلاف على أبي إسحاق في هذا الحديث.
٢- ومنها: أنه يبين حال الراوة أحياناً.
مثاله:
قال النسائي(٤٨٩): الحارث الأعور ليس بذاك في الحديث ، وعاصم بن ضمرة أصلح منه.
وقال(٤٩٤): عبدالله بن شريك ليس بذلك ، والحارث بن مالك لا أعرفه ، ولا عبدالله بن الرُّقيم.
٣- ومنها: أنه يبين الانقطاع أحياناً.
قال النسائي(٤٨٩): أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها.
وقال(٤٩١): أبو البختري لم يسمع من علي شيئاً.
٤- ومنها: أنه يبين تفرد الرواة.
مثاله:
قال النسائي(٨٥٨١): ما أعلم أن أحداً تابع عبدالعزيز بن الماجشون على روايته عن محمد بن المنكدر عن سعيب بن المسيب عن إبراهيم بن سعد ، على أن إبراهيم بن سعد قد روى هذا الحديث عن أبيه.
٥- ومنها: إذا روى عن أكثر من شيخ بيين لمن اللفظ.
مثاله:
قال النسائي(٥١٤) أخبرني هارون بن عبدالله ثنا مصعب بن مقدام ثنا خليفة بن فطر عن أبي الطفيل ، وأخبرنا أبو داود ثنا محمد بن سليمان ثنا فطر عن أبي الطفيل.
واللفظ لأبي داود.
٦- ومنها: أنه يذكر المتابعات أحياناً.
مثاله:
قال النسائي(٥٤٣): أخبرني عمرو بن علي حدثني أبوداود ثنا شعبة ثنا أيوب وخالد عن الحسن.
ورواه ابن عون عن الحسن.
٧- ومنها: أنه ينسب الراوي المهمل.
مثاله:
قال النسائي(٤٨٨): أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا خالد ، وهو ابن مخلد ، حدثنا علي ، وهو ابن صالح بن حيّ أخو حسن بن صالح.
وقال(٥٤٣): أخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد ، وهو ابن زُريع.
🔺تنبيه:
تنازع أهل العلم في كتاب خصائص علي للنسائي قيل إنه كتاب مستقل صنفه النسائي ، وهو رأي الحافظ المزي في تهذيب الكمال كما في مقدمة التهذيب(١/٦)، وقال أخرون: إنه ليس كتاباً مستقلاً بل هو داخل في كتابه السنن الكبرى.
-قال الحافظ الذهبي في السير(١٤/١٣٣): الخصائص داخل في سننه الكبير.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب(١/٦): وأفرد المزي (عمل اليوم والليلة للنسائي)عن السنن وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الأحمر وابن سيار وكذلك أفرد (خصائص علي) وهو من جملة المناقب في رواية ابن سيار فما تبين لي وجه إفراده الخصائص وعمل اليوم والليلة.اهـ
🔺فائدتان:
•الأولى: رُمي الإمام النسائي بالتشيع بسبب تصنيفه كتاب خصائص علي ، وهذه الدعوى ضعيفة لا دليل عليها.
•الثانية: قيل إن الإمام النسائي -رحمه الله- قُتل في الشام بسبب تصنيفه كتاب فضائل علي.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚 السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣٢)📚
|صحيح أبي عوانة|
كتاب صحيح أبي عوانة ، ويسمى مستخرج أبي عوانة على مسلم ، ومسند أبي عوانة ، والمسند الصحيح ، للحافظ يعقوب بن إسحاق أبي عوانة الإسفراييني ، المتوفى سنة (٣١٦هـ)
استخرج في كتابه أحاديث على صحيح مسلم ، وروى فيه أحاديث لم يخرِّجها الإمام مسلم في الصحيح ، وقد نبَّه على كثير منها ، بقوله(لم يخرجه مسلم) ، ورتب كتابه على الأبواب.
قال الحافظ الذهبي في السير(١٢/٥٦٨):
"في ترجمة الإمام مسلم والمستخرجات على صحيحه: منهم: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني ، وزاد في كتابه متوناً معروفة بعضها لين".اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (٨٧١٨) حديثاً بالمكرر ، غالبها أحاديث مرفوعة ، وفيه بعض الآثار الموقوفة وهي قليلة.
قال الحافظ ابن حجر في النكت(١/٢٩١):عن مستخرج أبي عوانة: "له فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب نبه هو على كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف والموقوف أيضا"ً.اهـ
🔺عاداته في كتابه:
١- من عاداته: أنه يعقد الترجمة ثم يسوق أحاديث الباب.
٢- ومنها: أنه يترجم للرواة أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(١/٢٠):"الوليد بن حماد اللؤلؤي ، كان من البكائين ثقة فقيه لا يفتي بالرأي".
وقال(١/٥٥٤): يقال إن أبا سعيد هذا اسمه كثير ، وهو رضيع عائشة.
وقال(٥/٥٦): زائدة بن قدامة الثقفي ، كان لا يحدث قدرياً ولا صاحب بدعة يعرفه.
٣- ومنها: أنه يذكر اسم الراوي المهمل أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(١/٢٨): حدثنا الدنداني واسمه موسى.
وقال(١/٤٩٦): عبيد بن الحسن هو أبو الحسن.
٤- ومنها: أنه إذا روى عن أكثر من شيخ لا يبين لمن اللفظ إلا نادراً.
٥- ومنها: أنه يعلق على بعض الأحاديث أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة بعد حديث رقم(٨٩): "في هذا الحديث دليل على أن العاصي يستوجب بعصيانه النار إلا أن يلقى الله وهو تائب فإن لم يفعل فهو في مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه".
وقال بعد حديث رقم(٧٤٠): قليل النوم وكثيرة يجب الوضوء عندي والله أعلم.
وقال بعد حديث رقم(٢١٠١): فيه دليل على أن الترغيب للمسافر يعدل عن الطريق إذا أراد أن يحط رحله أو ينام وكراهية التعريس على الطريق وأن ساقي القوم آخرهم شُرباً.
٦- ومنها: أنه يفسر غريب الحديث أحياناً.
مثاله:
حديث رقم(١٤٣) وفيه: (والآخر أسود مربداً كالكوز مُجخياً)
قال أبو عونة: يقال إن تفسير مربد شدة البياض في السواد ، وتفسير الكوز مجخياً قال: منكوساً.
وحديث رقم(٢٠٩٩) وفيه: (غير أنها حدثته أنها مؤتمة)
قال أبو عوانة: إنها مؤتمة يعني لها صبيان أيتام.
٧- ومنها: إذا كان الحديث منسوخاً يبين ذلك في ترجمة الباب.
مثاله:
قال في كتاب الطهارة(٣٩) باب إيجاب الوضوء مما مست النار وبيان ما يعارضه من الأخبار والدليل على أن الوضوء مما مست النار منسوخ.
وقال في كتاب الأضاحي(٩) بيان الأخبار المبيحة ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث ونهي الأكل منها بعد ثلاث منسوخ.
٨- منها: إذا كان الحديث معلولاً يبين علته.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٢٠١١): حدثنا أبو داود الحراني قال ثنا أبو عتاب ، ح ، وحدثنا ابن المنادي قال ثنا وهب بن جرير كلاهما قالا: ثنا شعبة قال حدثني مسلم بن أبي مريم بهذا الحديث ومعناه بحديثهما فيه وقالا: عن شعبة عن عبدالرحمن بن علي ، وهو غلط.
٩- ومنها: أنه يذكر المكان الذي سمع فيه الحديث من شيخه أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٢٠٢١) حدثنا الصائغ بمكة.
وقال(ح-٤١١٠) حدثنا أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي بحمص.
وقال(ح-٧٨٤٤) حدثنا أبو الأزهر بكر بن محمد بن بكر بالرافقة وأصله هروي.
وقال(ح-٧٨٨٥) حدثنا محمد بن إسحاق السجزي بمكة
١٠- ومنها: إذا كان الحديث غير مخرّج في الصحيحين ينص على ذلك.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٧٨١٧) لم يخرجاه.
وقال(ح-٧٩٧٨) ولم يخرجه مسلم وغيره هذا الواحد بهذا اللفظ
وقال(ح-٨٢٢٤) إلى هنا لم يخرجاه.
وقال(ح-٨٣١٨) من هنا لم يخرجاه
١١- ومنها: أنه يذكر أحياناً الطريق الذي روى فيه الإمام مسلم حديث الباب.
مثاله:
قال أبو عوانة (ح-٢٦٥٢) ورواه مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن يونس قالوا عن ابن شهاب عن عروة قال: قالت عائشة.
وقال(ح-٣٤٧٥) رواه مسلم بن الحجاج عن عمر بن حفص عن أبيه عن جعفر بهذا الإسناد
قال(ح-٧٩٢٨) ورواه مسلم عن زهير عن ابن علية عن حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله.
وقال(ح-٨٦٤٦) رواه مسلم عن أبي بكر بن خلاد عن عبدالرحمن بن مهدي عن حماد عن ثابت عن أنس.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|صحيح أبي عوانة|
كتاب صحيح أبي عوانة ، ويسمى مستخرج أبي عوانة على مسلم ، ومسند أبي عوانة ، والمسند الصحيح ، للحافظ يعقوب بن إسحاق أبي عوانة الإسفراييني ، المتوفى سنة (٣١٦هـ)
استخرج في كتابه أحاديث على صحيح مسلم ، وروى فيه أحاديث لم يخرِّجها الإمام مسلم في الصحيح ، وقد نبَّه على كثير منها ، بقوله(لم يخرجه مسلم) ، ورتب كتابه على الأبواب.
قال الحافظ الذهبي في السير(١٢/٥٦٨):
"في ترجمة الإمام مسلم والمستخرجات على صحيحه: منهم: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني ، وزاد في كتابه متوناً معروفة بعضها لين".اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (٨٧١٨) حديثاً بالمكرر ، غالبها أحاديث مرفوعة ، وفيه بعض الآثار الموقوفة وهي قليلة.
قال الحافظ ابن حجر في النكت(١/٢٩١):عن مستخرج أبي عوانة: "له فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب نبه هو على كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف والموقوف أيضا"ً.اهـ
🔺عاداته في كتابه:
١- من عاداته: أنه يعقد الترجمة ثم يسوق أحاديث الباب.
٢- ومنها: أنه يترجم للرواة أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(١/٢٠):"الوليد بن حماد اللؤلؤي ، كان من البكائين ثقة فقيه لا يفتي بالرأي".
وقال(١/٥٥٤): يقال إن أبا سعيد هذا اسمه كثير ، وهو رضيع عائشة.
وقال(٥/٥٦): زائدة بن قدامة الثقفي ، كان لا يحدث قدرياً ولا صاحب بدعة يعرفه.
٣- ومنها: أنه يذكر اسم الراوي المهمل أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(١/٢٨): حدثنا الدنداني واسمه موسى.
وقال(١/٤٩٦): عبيد بن الحسن هو أبو الحسن.
٤- ومنها: أنه إذا روى عن أكثر من شيخ لا يبين لمن اللفظ إلا نادراً.
٥- ومنها: أنه يعلق على بعض الأحاديث أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة بعد حديث رقم(٨٩): "في هذا الحديث دليل على أن العاصي يستوجب بعصيانه النار إلا أن يلقى الله وهو تائب فإن لم يفعل فهو في مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه".
وقال بعد حديث رقم(٧٤٠): قليل النوم وكثيرة يجب الوضوء عندي والله أعلم.
وقال بعد حديث رقم(٢١٠١): فيه دليل على أن الترغيب للمسافر يعدل عن الطريق إذا أراد أن يحط رحله أو ينام وكراهية التعريس على الطريق وأن ساقي القوم آخرهم شُرباً.
٦- ومنها: أنه يفسر غريب الحديث أحياناً.
مثاله:
حديث رقم(١٤٣) وفيه: (والآخر أسود مربداً كالكوز مُجخياً)
قال أبو عونة: يقال إن تفسير مربد شدة البياض في السواد ، وتفسير الكوز مجخياً قال: منكوساً.
وحديث رقم(٢٠٩٩) وفيه: (غير أنها حدثته أنها مؤتمة)
قال أبو عوانة: إنها مؤتمة يعني لها صبيان أيتام.
٧- ومنها: إذا كان الحديث منسوخاً يبين ذلك في ترجمة الباب.
مثاله:
قال في كتاب الطهارة(٣٩) باب إيجاب الوضوء مما مست النار وبيان ما يعارضه من الأخبار والدليل على أن الوضوء مما مست النار منسوخ.
وقال في كتاب الأضاحي(٩) بيان الأخبار المبيحة ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث ونهي الأكل منها بعد ثلاث منسوخ.
٨- منها: إذا كان الحديث معلولاً يبين علته.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٢٠١١): حدثنا أبو داود الحراني قال ثنا أبو عتاب ، ح ، وحدثنا ابن المنادي قال ثنا وهب بن جرير كلاهما قالا: ثنا شعبة قال حدثني مسلم بن أبي مريم بهذا الحديث ومعناه بحديثهما فيه وقالا: عن شعبة عن عبدالرحمن بن علي ، وهو غلط.
٩- ومنها: أنه يذكر المكان الذي سمع فيه الحديث من شيخه أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٢٠٢١) حدثنا الصائغ بمكة.
وقال(ح-٤١١٠) حدثنا أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي بحمص.
وقال(ح-٧٨٤٤) حدثنا أبو الأزهر بكر بن محمد بن بكر بالرافقة وأصله هروي.
وقال(ح-٧٨٨٥) حدثنا محمد بن إسحاق السجزي بمكة
١٠- ومنها: إذا كان الحديث غير مخرّج في الصحيحين ينص على ذلك.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٧٨١٧) لم يخرجاه.
وقال(ح-٧٩٧٨) ولم يخرجه مسلم وغيره هذا الواحد بهذا اللفظ
وقال(ح-٨٢٢٤) إلى هنا لم يخرجاه.
وقال(ح-٨٣١٨) من هنا لم يخرجاه
١١- ومنها: أنه يذكر أحياناً الطريق الذي روى فيه الإمام مسلم حديث الباب.
مثاله:
قال أبو عوانة (ح-٢٦٥٢) ورواه مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن يونس قالوا عن ابن شهاب عن عروة قال: قالت عائشة.
وقال(ح-٣٤٧٥) رواه مسلم بن الحجاج عن عمر بن حفص عن أبيه عن جعفر بهذا الإسناد
قال(ح-٧٩٢٨) ورواه مسلم عن زهير عن ابن علية عن حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله.
وقال(ح-٨٦٤٦) رواه مسلم عن أبي بكر بن خلاد عن عبدالرحمن بن مهدي عن حماد عن ثابت عن أنس.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶
🔸الكلمة/ حالات الإحسان.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أيها المسلمون: إن الله عزوجل أمر عباده بالإحسان ، قال تعالى: (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) ، وقال عزوجل: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)
وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال:(إن الله كتب الإحسان على كل شيء)١.
-والإحسان ضد الإساءة ، وهو الإتقان والإحكام والإكمال للعمل.
فإذا أتقنت العمل وأحكمته وأكملته فقد أحسنت.
🔸والإحسان ثلاث حالات:
•الأولى: الإحسان في عبادة الله.
وهو أن يعبد المسلم ربه عزوجل في الدنيا كأنه يراه في حال عبادته. وهذا يوجب الخشية والخوف من الله والتعظيم لله -عزوجل- ، ويوجب الخشوع والخضوع.
جاء في حديث جبريل -عليه السلام- أنه قال للنبي -ﷺ- : فأخبرني عن الإحسان؟
قال:(أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)٢.
- والإحسان في العبادة هو اتقانها ، ويكون بأمرين اثنين:
•أولهما: إخلاص العمل لله سبحانه وتعالى ، وضده الشرك.
قال تعالى: (ألا لله الدين الخالص) وقال: (قل إنما أُمرت أن أعبد الله مخلصاً له ديني)
•وثانيهما: متابعة رسول الله -ﷺ- في العبادة ، وضده البدع.
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -ﷺ- : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)٣.
وفي رواية لمسلم(١٧١٨):
(من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)
•الثانية: الإحسان مع عباد الله.
عن شداد بن أوس -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- قال:(إن الله كتب الإحسان على كل شيء)٤.
وعن سمرة -رضي الله عنه- عن النبي عليه -ﷺ- قال: (إن الله عزوجل محسن فأحسنوا)٥.
والإحسان مع عباد الله ، منه واجب ومنه مستحب. أما الواجب فهو:
١- الإحسان إلى الوالدين. قال تعالى:(وبالوالدين إحساناً)
٢- الإحسان إلى الأرحام. قال تعالى: (آتِ ذا القربى حقه)
٣- الإحسان إلى الأولاد والزوجه.
٤- الإحسان إلى الجيران.
٥- الإحسان إلى الضيف.
٦- الإحسان إلى أهل العلم والفضل.
٧- الإحسان إلى الحيوان.
- وأما المستحب فهو: الإحسان إلى الفقير والمسكين بالصدقة ، قال تعالى: (وآتِ ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل).
•الثالثة: الإحسان إلى الحيوان.
بأن يطعمه ويسقيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -عليه الصلاة والسلام: (في كل كبد رطبة صدقة)٦.
وألا يعذبه إذا أراد ذبحه ، عن شداد بن أوس -رضي الله عن-ه عن رسول الله
-عليه الصلاة والسلام -قال:(وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)٧.
- ثمرات الإحسان:
- الإحسان له ثمرات كثيرة منها:
١- أن الله تعالى يحب المحسنين.
قال عزوجل:(إن الله يحب المحسنين).
وعن شداد بن أوس -رضي الله عنه- قال: حفظت من رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال:(إن الله عزوجل محسن يُحب الإحسان)٨.
٢- أن الله تعالى لا يضيع أجر أهل الإحسان ، قال تعالى:(إن الله لا يُضيع أجر المحسنين).
٣- أن الله تعالى مع المحسنين بحفظه وإحاطته.
قال تعالى:(وإن الله لـمع المحسنين)
٤- أن أهل الإحسان لهم الحسنات.
قال تعالى:(للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة).
ــــــــ
١-رواه مسلم(١٩٥٥).
٢-رواه مسلم(٨).
٣- رواه البخاري(٢٦٩٧) ومسلم(١٧١٨).
٤-رواه مسلم(١٩٥٥).
٥-رواه ابن أبي عاصم في الديات(٥٦) وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٨٢٣).
٦-رواه البخاري(٢٣٦٣) ومسلم(٢٢٤٤).
٧-رواه مسلم(١٩٥٥).
٨-رواه عبدالرزاق في المصنف(٨٦٠٣) والطبراني في الكبير(٧/٧١٢١) وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٨٢٤).
كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔸الكلمة/ حالات الإحسان.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
أيها المسلمون: إن الله عزوجل أمر عباده بالإحسان ، قال تعالى: (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) ، وقال عزوجل: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)
وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال:(إن الله كتب الإحسان على كل شيء)١.
-والإحسان ضد الإساءة ، وهو الإتقان والإحكام والإكمال للعمل.
فإذا أتقنت العمل وأحكمته وأكملته فقد أحسنت.
🔸والإحسان ثلاث حالات:
•الأولى: الإحسان في عبادة الله.
وهو أن يعبد المسلم ربه عزوجل في الدنيا كأنه يراه في حال عبادته. وهذا يوجب الخشية والخوف من الله والتعظيم لله -عزوجل- ، ويوجب الخشوع والخضوع.
جاء في حديث جبريل -عليه السلام- أنه قال للنبي -ﷺ- : فأخبرني عن الإحسان؟
قال:(أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)٢.
- والإحسان في العبادة هو اتقانها ، ويكون بأمرين اثنين:
•أولهما: إخلاص العمل لله سبحانه وتعالى ، وضده الشرك.
قال تعالى: (ألا لله الدين الخالص) وقال: (قل إنما أُمرت أن أعبد الله مخلصاً له ديني)
•وثانيهما: متابعة رسول الله -ﷺ- في العبادة ، وضده البدع.
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -ﷺ- : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)٣.
وفي رواية لمسلم(١٧١٨):
(من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)
•الثانية: الإحسان مع عباد الله.
عن شداد بن أوس -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- قال:(إن الله كتب الإحسان على كل شيء)٤.
وعن سمرة -رضي الله عنه- عن النبي عليه -ﷺ- قال: (إن الله عزوجل محسن فأحسنوا)٥.
والإحسان مع عباد الله ، منه واجب ومنه مستحب. أما الواجب فهو:
١- الإحسان إلى الوالدين. قال تعالى:(وبالوالدين إحساناً)
٢- الإحسان إلى الأرحام. قال تعالى: (آتِ ذا القربى حقه)
٣- الإحسان إلى الأولاد والزوجه.
٤- الإحسان إلى الجيران.
٥- الإحسان إلى الضيف.
٦- الإحسان إلى أهل العلم والفضل.
٧- الإحسان إلى الحيوان.
- وأما المستحب فهو: الإحسان إلى الفقير والمسكين بالصدقة ، قال تعالى: (وآتِ ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل).
•الثالثة: الإحسان إلى الحيوان.
بأن يطعمه ويسقيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -عليه الصلاة والسلام: (في كل كبد رطبة صدقة)٦.
وألا يعذبه إذا أراد ذبحه ، عن شداد بن أوس -رضي الله عن-ه عن رسول الله
-عليه الصلاة والسلام -قال:(وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)٧.
- ثمرات الإحسان:
- الإحسان له ثمرات كثيرة منها:
١- أن الله تعالى يحب المحسنين.
قال عزوجل:(إن الله يحب المحسنين).
وعن شداد بن أوس -رضي الله عنه- قال: حفظت من رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال:(إن الله عزوجل محسن يُحب الإحسان)٨.
٢- أن الله تعالى لا يضيع أجر أهل الإحسان ، قال تعالى:(إن الله لا يُضيع أجر المحسنين).
٣- أن الله تعالى مع المحسنين بحفظه وإحاطته.
قال تعالى:(وإن الله لـمع المحسنين)
٤- أن أهل الإحسان لهم الحسنات.
قال تعالى:(للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة).
ــــــــ
١-رواه مسلم(١٩٥٥).
٢-رواه مسلم(٨).
٣- رواه البخاري(٢٦٩٧) ومسلم(١٧١٨).
٤-رواه مسلم(١٩٥٥).
٥-رواه ابن أبي عاصم في الديات(٥٦) وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٨٢٣).
٦-رواه البخاري(٢٣٦٣) ومسلم(٢٢٤٤).
٧-رواه مسلم(١٩٥٥).
٨-رواه عبدالرزاق في المصنف(٨٦٠٣) والطبراني في الكبير(٧/٧١٢١) وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٨٢٤).
كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣٣)📚
|كتاب الاعتبار للحازمي|
كتاب الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الأخبار ، للعلامة الحافظ أبي بكر محمد بن موسى بن حازم الهمذاني ، المتوفى سنة(٥٨٤هـ)
من الكتب التي جمعت الناسخ والمنسوخ من الأحاديث النبوية.
قال الحازمي في مقدمة كتابه(٢):
"هذا كتاب اذكر فيه ما انتهت إلي معرفته من ناسخ حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنسوخه".اهـ
🔺عاداته في كتابه:
١- صدّر كتابه بمقدمة عن مختلف الحديث ذكر فيها: عدة أوجه من أوجه الترجيح بين الروايات التي ظاهرها التعارض ، وكيفية معرفة ناسخ الحديث من منسوخه.
ورتب كتابه على الأبواب الفقهية.
٢- ومن عاداته: أنه يروي بأسانيده الأحاديث المنسوخة ثم يروي بعدها الأحاديث الناسخة لها.
٣- ومنها: أنه يذكر اختلاف العلماء في بعض المسائل الفقهية ، واتفاقهم في بعضها ، وأدلة كل فريق.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الاعتبار للحازمي|
كتاب الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الأخبار ، للعلامة الحافظ أبي بكر محمد بن موسى بن حازم الهمذاني ، المتوفى سنة(٥٨٤هـ)
من الكتب التي جمعت الناسخ والمنسوخ من الأحاديث النبوية.
قال الحازمي في مقدمة كتابه(٢):
"هذا كتاب اذكر فيه ما انتهت إلي معرفته من ناسخ حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنسوخه".اهـ
🔺عاداته في كتابه:
١- صدّر كتابه بمقدمة عن مختلف الحديث ذكر فيها: عدة أوجه من أوجه الترجيح بين الروايات التي ظاهرها التعارض ، وكيفية معرفة ناسخ الحديث من منسوخه.
ورتب كتابه على الأبواب الفقهية.
٢- ومن عاداته: أنه يروي بأسانيده الأحاديث المنسوخة ثم يروي بعدها الأحاديث الناسخة لها.
٣- ومنها: أنه يذكر اختلاف العلماء في بعض المسائل الفقهية ، واتفاقهم في بعضها ، وأدلة كل فريق.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔶 كلمات في الدعوة إلى الله 🔶
✿ شرح حديث: «ألا أدُلُكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات» ✿
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال: «ألا أدُلُكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط»(١)
- قوله: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟»
هذا أسلوب تشويق، وجاء في رواية عند ابن ماجه (٤٣٣) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً: «ألا أدلُّكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات؟»(٢)
- قوله: «ما يمحو الله به الخطايا» يعني ما يكفر الله به السيئات والذنوب، والمراد بالذنوب الصغائر لا الكبائر، لأن صغائر الذنوب تمحى بالأعمال الصالحة، وكبائر الذنوب تمحى بالتوبة الخالصة.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- قال: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مُكفرات لما بينهن إذا اجتُنبت الكبائر»(٣)
- قوله: «ويرفع به الدرجات» يعني يرفع درجات العبد في الجنة، «قالوا بلى يا رسول الله» يعني دلنا عليه، قال: «إسباغ الوضوء على المكاره» يعني إتمام الوضوء من غير إخلال به سواء كان الماء بارداً أو حاراً، يتم الوضوء على كراهة الماء البارد أو الحار فهذا مما يرفع به الدرجات ويمحو به الخطايا.
«والمكاره» جمع مكره، وهو ما يكرهه الشخص ويشق عليه.
◄ قال الحافظ ابن رجب:
(إسباغ الوضوء في شدة البرد من أعلى
خصال الإيمان)(٤)
▫️تنبيه:
◄ قال العلامة ابن عثيمين:
(ولا يراد بهذا الحديث أن يتقصد الإنسان ما يكرهه من الماء المتوضئ به، بمعنى أن يكون عنده ماء بارد وهو قادر على أن يسخنه ويسبغ الوضوء به فيرفض ذلك ويتقصد الوضوء بالماء البارد ليكون مسبغاً للوضوء على المكاره، فنقول: هذا غلط)(٥)
- قوله: «وكثرة الخُطا إلى المساجد» يعني يذهب ماشياً إلى المسجد ويرجع ماشياً، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت درجة وحط عنه بها خطيئة»(٦)
وعن عبدالله بن عمرو -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «من راح إلى مسجد الجماعة فخطوة تمحو سيئة وخطوة تكتب له حسنة ذاهباً وراجعاً»(٧)
وعن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: «إذا تطهر الرجل ثم مر إلى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها إلى المسجد عشر حسنات»(٨)
◄ قال العلامة ابن عثيمين:
(المجيء إلى المسجد على القدمين أفضل من المجيء على مركوب لأنه يحسب لك أجر الخُطا، لكن إذا كان الإنسان معذوراً فلا بأس أن يأتي بالسيارة وخطوة السيارة دورة لعجلتها إذا دار عجلها دورة واحدة فهذه خطوة)(٩)
- وقوله: «وانتظار الصلاة بعد الصلاة» الانتظار نوعان:
•الأول: انتظار بالبدن: وهو أن يجلس في المسجد ينتظر الصلاة.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: «لا يزال أحدُكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسُه»(١٠)
•الثاني: انتظار بالقلب: وهو أن يكون قلبه معلقاً بالصلاة كلما انتهى من صلاة اشتاق للصلاة الأخرى.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- النبي
-ﷺ- قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» وذكر «ورجل قلبه معلق بالمساجد»(١١)
- قوله: «فذلكم الرباط» وفي رواية للترمذي (٥٢): «فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط» ثلاثاً.
الرِّباط: هو حراسة ثغور المسلمين، وهو من أفضل الأعمال الصالحة، فعدَّ النبي -ﷺ- المواظبة على إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، كالرِّباط، وكرر الرِّباط ثلاثاً للاهتمام بهذه الأعمال.
وجاء في رواية عن علي بن أبي طالب
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-ﷺ- : «إسباغ الوضوء على المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، يغسل الخطايا غسلاً»(١٢)
ــــــــــــــــــــ
١- رواه مسلم (٢٥١).
٢- صححه ابن خزيمة في الصحيح (٣٥٧) والألباني في سنن ابن ماجه (٤٣٣).
٣- رواه مسلم (٢٣٣).
٤- في اللطائف (٣٢٨).
٥- التعليق على صحيح مسلم (٢/٦٧).
٦- رواه البخاري (٦٤٧) ومسلم (١٥١٩).
٧-رواه أحمد (٦٥٩٩) وصححه ابن حبان (٢٠٣٩) وأحمد شاكر في المسند (٦٥٩٩).
٨- رواه ابن خزيمة في صحيحه (١٤٩٢) وابن حبان في صحيحه (٢٠٤٣) صححه الألباني في صحيح الترغيب (٢٩٨).
٩- شرح الرياض (٣/٣٩٢).
١٠- رواه مسلم (٦٤٩).
١١- رواه البخاري (١٣٥٧) ومسلم (١٠٣١).
١٢- رواه الحاكم (٤٦٨) وصححه على شرط مسلم، وصححه الألباني في صحيح الجامع (٩٢٦).
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/651
✿ شرح حديث: «ألا أدُلُكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات» ✿
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال: «ألا أدُلُكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط»(١)
- قوله: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟»
هذا أسلوب تشويق، وجاء في رواية عند ابن ماجه (٤٣٣) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً: «ألا أدلُّكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات؟»(٢)
- قوله: «ما يمحو الله به الخطايا» يعني ما يكفر الله به السيئات والذنوب، والمراد بالذنوب الصغائر لا الكبائر، لأن صغائر الذنوب تمحى بالأعمال الصالحة، وكبائر الذنوب تمحى بالتوبة الخالصة.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- قال: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مُكفرات لما بينهن إذا اجتُنبت الكبائر»(٣)
- قوله: «ويرفع به الدرجات» يعني يرفع درجات العبد في الجنة، «قالوا بلى يا رسول الله» يعني دلنا عليه، قال: «إسباغ الوضوء على المكاره» يعني إتمام الوضوء من غير إخلال به سواء كان الماء بارداً أو حاراً، يتم الوضوء على كراهة الماء البارد أو الحار فهذا مما يرفع به الدرجات ويمحو به الخطايا.
«والمكاره» جمع مكره، وهو ما يكرهه الشخص ويشق عليه.
◄ قال الحافظ ابن رجب:
(إسباغ الوضوء في شدة البرد من أعلى
خصال الإيمان)(٤)
▫️تنبيه:
◄ قال العلامة ابن عثيمين:
(ولا يراد بهذا الحديث أن يتقصد الإنسان ما يكرهه من الماء المتوضئ به، بمعنى أن يكون عنده ماء بارد وهو قادر على أن يسخنه ويسبغ الوضوء به فيرفض ذلك ويتقصد الوضوء بالماء البارد ليكون مسبغاً للوضوء على المكاره، فنقول: هذا غلط)(٥)
- قوله: «وكثرة الخُطا إلى المساجد» يعني يذهب ماشياً إلى المسجد ويرجع ماشياً، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت درجة وحط عنه بها خطيئة»(٦)
وعن عبدالله بن عمرو -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «من راح إلى مسجد الجماعة فخطوة تمحو سيئة وخطوة تكتب له حسنة ذاهباً وراجعاً»(٧)
وعن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: «إذا تطهر الرجل ثم مر إلى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها إلى المسجد عشر حسنات»(٨)
◄ قال العلامة ابن عثيمين:
(المجيء إلى المسجد على القدمين أفضل من المجيء على مركوب لأنه يحسب لك أجر الخُطا، لكن إذا كان الإنسان معذوراً فلا بأس أن يأتي بالسيارة وخطوة السيارة دورة لعجلتها إذا دار عجلها دورة واحدة فهذه خطوة)(٩)
- وقوله: «وانتظار الصلاة بعد الصلاة» الانتظار نوعان:
•الأول: انتظار بالبدن: وهو أن يجلس في المسجد ينتظر الصلاة.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: «لا يزال أحدُكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسُه»(١٠)
•الثاني: انتظار بالقلب: وهو أن يكون قلبه معلقاً بالصلاة كلما انتهى من صلاة اشتاق للصلاة الأخرى.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- النبي
-ﷺ- قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» وذكر «ورجل قلبه معلق بالمساجد»(١١)
- قوله: «فذلكم الرباط» وفي رواية للترمذي (٥٢): «فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط» ثلاثاً.
الرِّباط: هو حراسة ثغور المسلمين، وهو من أفضل الأعمال الصالحة، فعدَّ النبي -ﷺ- المواظبة على إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، كالرِّباط، وكرر الرِّباط ثلاثاً للاهتمام بهذه الأعمال.
وجاء في رواية عن علي بن أبي طالب
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-ﷺ- : «إسباغ الوضوء على المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، يغسل الخطايا غسلاً»(١٢)
ــــــــــــــــــــ
١- رواه مسلم (٢٥١).
٢- صححه ابن خزيمة في الصحيح (٣٥٧) والألباني في سنن ابن ماجه (٤٣٣).
٣- رواه مسلم (٢٣٣).
٤- في اللطائف (٣٢٨).
٥- التعليق على صحيح مسلم (٢/٦٧).
٦- رواه البخاري (٦٤٧) ومسلم (١٥١٩).
٧-رواه أحمد (٦٥٩٩) وصححه ابن حبان (٢٠٣٩) وأحمد شاكر في المسند (٦٥٩٩).
٨- رواه ابن خزيمة في صحيحه (١٤٩٢) وابن حبان في صحيحه (٢٠٤٣) صححه الألباني في صحيح الترغيب (٢٩٨).
٩- شرح الرياض (٣/٣٩٢).
١٠- رواه مسلم (٦٤٩).
١١- رواه البخاري (١٣٥٧) ومسلم (١٠٣١).
١٢- رواه الحاكم (٤٦٨) وصححه على شرط مسلم، وصححه الألباني في صحيح الجامع (٩٢٦).
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/651