✿ أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (٦) ✿

◆الحديث الضعيف:

عن الكرابيسي عن إسحاق الأزرق عن عبدالملك عن عطاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ-: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات»

[رواه ابن عدي في الكامل (٢/٣٦٦) وقال: لم يرفعه غير حسين الكرابيسي ولم أجد له حديثاً منكراً غير هذا.اهـ
وقال العلامة ابن الجوزي في العلل المتناهية (٥٤٤):
هذا حديث ضعيف لا يصح، لم يرفعه عن إسحاق غير الكرابيسي وهو ممن لا يحتج بحديثه وأصل هذا الحديث أنه موقوف.اهـ
ورواه الدارقطني في سننه (١٩٣) موقوفاً على أبي هريرة.
أعله الحافظ البيهقي في سننه، وصححه العيني كما في نخب الأفكار (١/١٨٣)]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

◆ما يغني عنه:

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: «إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً» في لفظ: «إذا ولغ»

[رواه البخاري (١٧٢) ومسلم (٢٧٩)
وزاد «أولاهن بالتراب» وفي رواية له (٢٧٩) «فليرقه»]

▼فائدة:
قال العلامة الطحاوي في معاني الآثار (١/١٨٢):
حديث أبي هريرة «في الإناء يلغ فيه الكلب يُغسل ثلاث مرات» ثبت بذلك نسخ السبع.اهـ

وقال العلامة العيني في نخب الأفكار (١/١٨٢):
أبو هريرة أفتى بغسل الثلاث من ولوغ الكلب، والحال أنه روى عن النبي عليه الصلاة والسلام الغسل بالسبع فدل ذلك أن الأمر بالسبع قد نُسخ وأن النسخ قد ثبت عنده.اهـ

▼قلت:
في دعوى النسخ نظر، حملهما عليها التعصب لنصرة مذهب الأحناف، والذي عليه المحققون من أهل العلم أن حديث «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً أولاهن بالتراب» حديث محكم وعليه العمل وليس بمنسوخ كما ادعى الطحاوي والعيني
وأما حديث «الثلاث» فهو حديث ضعيف لا يصح
والثابت عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه كان يفتي بالغسل سبع مرات، روى الدارقطني في سننه (١٨٠) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- في الكلب يلغ في الإناء قال: «يهراق ويغسل سبع مرات» قال الدارقطني: صحيح موقوف، وصححه الزرقاني في شرح الموطأ (١/١٠٩)
قال الحافظ أبو العلا المباركفوري في تحفة الأحوذي(١/٢٢٢):
"قول أبي هريرة -يعني في السبع- أرجح وأقوى إسناداً من قوله وفعله المذكورين- يعني في الثلاث- المخالفين لحديثه المرفوع".اهـ

كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/618

✿ أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (٧) ✿

◆الحديث الضعيف:

عن عبدالجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن أنس -رضي الله عنه- أن أعربياً بال في المسجد، فقال النبي
-عليه الصلاة والسلام-: «احفروا مكانه
ثم صبوا عليه ذنوباً من ماء»

[رواه ابن الجوزي في العلل (٥٤٥) وقال: قال الدارقطني: وهَمَ عبدالجبار على ابن عيينة لأن أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه عنه عن يحيى بن سعيد فلم يذكر أحد منهم الحفر، وإنما روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «احفروا مكانه» مرسلاً، فاختلط على عبدالجبار المتنان.اهـ

▼قلت:
الحديث مرسل هكذا رواه عبدالرزاق في مصنفه (١/٤٢٤) عن طاوس بن كيسان وهو تابعي ثقة.
ورواه أبو داود في المراسيل (٦) عن عبدالله بن معقل بن مقرن، مرسلاً.
وعبدالله بن معقل تابعي ثقة لم يدرك النبي
عليه الصلاة والسلام.
قال أبو زرعة في مراسيله (٣٤٣):
عبدالله بن معقل، قال أبو داود: لم يدرك النبي
-عليه الصلاة والسلام- وقال العجلي: تابعي ثقة حديثه مرسل.اهـ
قال العلامة الصنعاني في سبل السلام (١/٣٤):
ورد في بعض طرق الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: «خذوا ما بال عليه من تراب وألقوه وأهريقوا على مكانه ماء» قال ابن حجر في التلخيص: له إسنادان موصولان وفيهما مقال.اهـ]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

◆ما يغني عنه:

عن أنس -رضي الله عنه- قال: «جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس، فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام فلما قضى بوله أمر النبي عليه الصلاة والسلام بذنوب من ماء فأُهريق عليه»

[رواه البخاري (٢٢١) ومسلم (٢٨٤)]

▼فائدة:
قال الحافظ ابن حجر في الفتح(١/٣٨٧):
فيه أن الأرض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها، خلافاً للحنفية حيث قالوا: لا تطهر إلا بحفرها، كذا أطلق النووي وغيره، والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما إذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتى يغمرها فهذه لا تحتاج إلى حفر، وبين ما إذا كانت صلبة فلابد من حفرها وإلقاء التراب لأن الماء لم يغمر أعلاها وأسفلها.اهـ

كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/620

✿ أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (٨) ✿

◆الحديث الضعيف:

عن عصام بن يوسف عن عبدالله بن المبارك عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعاً: «المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لابد منه».

[رواه ابن الجوزي في العلل (٥٥٣) وقال: قال الدارقطني: تفرد به سليمان بن موسى الدمشقي عن الزهري، وتفرد عصام عن ابن المبارك.
قلت: أما سليمان، فقال البخاري: عنده مناكير، وقال علي بن المديني: سليمان مطعون عليه، وأما عصام فكالمجهول.اهـ
والحديث ضعفه الشوكاني في النيل (١/١٣٠)]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

◆ما يغني عنه:

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال: «إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر»

[رواه البخاري (١٦٢) ومسلم (٢٣٧)
وحديث عثمان -رضي الله عنه- «ثم تمضمض واستنشق واستنثر» رواه البخاري (١٦٤) ومسلم (٢٢٦)
وحديث عائشة -رضي الله عنها- «إذا توضأت فمضمض» رواه أبو داود (١٤٤) وصححه الألباني في سنن أبي داود (١٤٤)]

كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/624

✿ أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (٩) ✿

◆الحديث الضعيف:

عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: «وضأتُ النبي -عليه الصلاة والسلام- فمسح أعلى الخفين وأسفلهما»

[رواه أبو داود (١٦٥) وقال: بلغني أنه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء.اهـ
ورواه الترمذي (٩٧) وقال: هذا حديث معلول، لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم، وسألت أبا زرعة ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقالا: ليس بصحيح، لأن ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة قال: حُدثت عن كاتب المغيرة، مرسل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يذكر فيه المغيرة.اهـ
والحديث: لا يصح، أعله أحمد وأبو حاتم وأبو زرعة كما في نيل الأوطار (١/١٦٢)
وأعله الدارقطني في سننه (٧٤٣) وابن الجوزي في العلل (٥٩٤)
وضعفه ابن حجر في البلوغ (٦٤) والمباركفوري في التحفة (١/٢٣٦) والألباني في سنن أبي داود (١٦٥)]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

◆ما يغني عنه:

عن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: «رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يمسح على الخفين على ظاهرهما»

[رواه الترمذي (٩٨) وحسنه. وابن الجارود في المنتقى (٨٥) والدارقطني في سننه:(٧٤٤) صححه الألباني في سنن أبي داود (١٥١)
وعن علي -رضي الله عنه- قال: «رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يمسح على ظاهر خفيه» رواه أبو داود (١٦٢) والدارقطني (١/١٩٩) صححه ابن حجر في التلخيص (١/١٦٩) والألباني في سنن أبي داود (١٦٢)
والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (٩٦٧)]

وليس في هذه الأحاديث الصحيحة المسح أسفل الخف بل أعلاه.


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/625

✿ أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٠) ✿

◆الحديث الضعيف:

عن علي بن ظبيان عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه- مرفوعاً: «التيمم ضربتان، ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين»

[رواه الدارقطني (٦٧٤) وقال: هكذا رواه علي بن ظبيان مرفوعاً، ووقفه يحيى القطان وهشيم وغيرهما وهو الصواب.اهـ
وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية (١/١٥٠):
ضعف بعضهم هذا الحديث بعلي بن ظبيان.اهـ
وضعفه ابن الجوزي في التحقيق (١/٢١٨) والذهبي في التنقيح (١/١٤٢) والألباني في ضعيف الجامع (٢٥١٩)
قال الإمام ابن قدامة في المغني (١/١٥٤):
قال الإمام أحمد: من قال التيمم ضربتين إنما هو شيء زاده من عنده.اهـ

◆قلت:
وفي الباب أحاديث لا تقوم بها حجة، ضعفها ابن الجوزي في كتابه التحقيق (١/٢١٨) والشوكاني في نيل الأوطار (١/٢١٥) والألباني في ضعيف الجامع (٢٥١٨)و (٢٥١٩)]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

◆ما يغني عنه:

عن عمار بن ياسر -رضي الله عنهما- قال: بعثني رسول الله -عليه الصلاة والسلام- في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم أتيت النبي -عليه الصلاة والسلام- فذكرت ذلك له فقال: «إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا» ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه.

[رواه البخاري (٣٤٧) ومسلم (٣٦٨)
وعن عمار -رضي الله عنه- أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال في التيمم: «ضربة للوجه والكفين» رواه أحمد (٤/٢٦٣) صححه السفاريني في كشف اللثام (١/٤٧٦).
قال الحافظ الترمذي في جامعه (١/٢٧٠):
قال إسحاق بن راهوية: حديث عمار في التيمم ضربة للوجه والكفين صحيح.اهـ
قال العلامة الصنعاني في السبل (١/١٤٦):
حديث عمار أصح حديث في الباب، وحديث الضربتين لا يقوى على معارضته، قالوا: كل ما عدا حديث عمار فهو ضعيف أو موقوف.اهـ
قال العلامة الشوكاني في الدراري المضية (١/٥٨):
وأما كون التيمم ضربة واحدة فلأن ذلك هو الثابت في الأحاديث الصحيحة، ولم يثبت ما يخالف ذلك من وجه صحيح.اهـ]

كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/626

🔘 أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١١)🔘

▪️الحديث الضعيف:

عن الفضل بن المختار عن ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس -رضي الله عنه- مرفوعاً: (الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل)

[[رواه الدارقطني في سننه(٥٤٥) وابن عدي في الكامل(٢/١٩٤) والبيهقي في سننه(١/١١٦) وابن الجوزي في العلل(٦٠٦)

وهو حديث لا يصح ، في سنده الفضل بن المختار وشعبة مولى ابن عباس كلاهما مجروح.
والحديث ضعفه ، ابن الجوزي في العلل(٦٠٦) وضعفه السخاوي في المقاصد الحسنة(١٢٦٥)
والسيوطي في الجامع الصغير(٩٦٦٠) والعجلوني في كشف الخفاء(٢٨٩٩) والألباني في ضعيف الجامع(٦١٦٢)

وله شواهد لا تصح عن ابن مسعود وأبي أمامة وابن عمر ، ذكرها السخاوي في المقاصد(٥٢٩) وضعفها ، وضعفها العجلوني في كشف الخفاء(٢/٤٠٩) والألباني في السلسلة الضعيفة(٢/٣٧٨)

ورجح الأئمة وقفه على ابن عباس.
قال الحافظ ابن عدي في الكامل(٢/١٩٤): الأصل فيه أنه موقوف.اهـ
وقال الحافظ البيهقي في سننه(١/١١٦): لا يثبت مرفوعاً.اهـ]]
-----------------

▪️ما يغني عنه:

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)

[[رواه البخاري(٦٩٥٤) ومسلم(٢٢٥)]]


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔘أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٢)🔘

▪️الحديث الضعيف.

عن الزهري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: (لا يؤُذن إلا مُتوضئ).

[[رواه الترمذي(٢٠٠) وقال: الزهري لم يسمع من أبي هريرة.اهـ
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع(٦٣١٧)]]
----------------

▪️ما يغني عنه:

عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال: (إني كرهت أن أذكر الله إلا على طُهر أو قال: على طهارة).

[[رواه أبو داود(١٧) وابن خزيمة في صحيحه(٢٠٦) وابن حبان في صحيحه(٨٠٠)
وصححه الألباني في صحيح الجامع(٢٤٧٢)]]

وعن أبي الجُهيم قال: أقبل رسول الله
-عليه الصلاة والسلام- من نحو بئر الجمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله -عليه الصلاة والسلام- حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد السلام)

[[رواه ابن حبان في صحيحه(٨٠٢)]]

كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔘أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٣)🔘

▪️الحديث الضعيف:

عن عبدالرحمن بن زياد الأفريقي عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصُّدائي
-رضي الله عنه- قال: قال النبي- عليه الصلاة والسلام- :(من أذن فهو يقيم)

[[رواه أبو داود(٥١٤) والترمذي(١٩٩) وضعفه

قال ابن عبدالهادي في تنقيح التحقيق(١/٢٨٢): عبدالرحمن بن زياد الأفريقي ، ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره ، وقال البخاري:هو مقارب الحديث ، وقال أحمد: ليس بشيء نحن لا نرري عنه شيئاً
وقال الدارقطني: ليس بالقوي ، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.اهـ

والحديث ضعفه أيضاً: الذهبي في التنقيح(١/١٩٥) ، والألباني في الإرواء(٢٣٧) وفي ضعيف الجامع(١٣٧٧)

وقواه العقيلي في الضعفاء(٢/٢٣٣) وحسنه الحازمي في الإعتبار(١٣٦)

وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنه بلفظ: (يُقيم من أذن) رواه الطبراني في الكبير(١٣٥٩٠) والعقيلي في الضعفاء(٢/١٠٥) وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ(١٦٨)
قال ابن أبي حاتم في العلل(٣٣٦): قال أبي: هذا حديث منكر.اهـ
وضعفه البيهقي في السنن الكبرى(١/٣٩٩)
والهيثمي في مجمع الزوائد(٢/٣)
والشوكاني في نيل الأوطار(١/٤١)]]
---------------

▪️ما يغني عنه:

عن أنس رضي الله عنه قال:
(أُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة)

[[رواه البخاري(٦٠٥) ومسلم(٣٧٨)

وفي الباب عن أبي محذورة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام علمه الأذان والإقامة
رواه أبو داود(٥٠٢) والترمذي(١٩٢)وقال: حديث حسن صحيح.
قال الألباني في سنن أبي داود(٥٠٢): حديث حسن صحيح.

وفي رواية للدارقطني(٩٠٣) عن أبي محذورة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة) سنده لا بأس به.

- هذه الأحاديث تدل على أن من يتولى الآذان يتولى الإقامة]].


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔶كلمات في الدعوة إلى الله (١)🔶

🔸الكلمة: حُرمة الحلف بغير الله.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

أخي المسلم: لقد نهانا ربنا -عزوجل- عن الحلف بغيره ، ونهانا نبينا -عليه الصلاة والسلام- عن الحلف بغير الله -عزوجل- ، وأخبر نبينا -عليه الصلاة والسلام- أن الحلف بغير الله شرك ، فالواجب على المسلم إذا أراد الحلف أن يحلف بالله
-عزوجل- أو يحلف بصفة من صفات الله ، ولا يحلف بغير الله ، لا يحلف بأبيه ولا بأمه ولا بالنبي وبالشيخ فلان ولا بالولي فلان ولا بحياة فلان ولا بالنعمة ولا بالكعبة ولا بالأمانة ولا غير ذلك من الأيمان المحرمة.

لأن الحلف بغير الله يقتضي تعظيم المحلوف به ، والتعظيم لله وحده لا شريك له.

عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه ، فناداهم رسول الله -ﷺ- : (ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت)١.

وعن عبدالرحمن بن سمرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : (لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم)٢

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله)٣.

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: (من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله)٤.

قال الحافظ ابن حجر:
"قال جمهور العلماء: من حلف باللات والعزى أو غيرها من الأصنام أو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو برئ من الإسلام أو من النبي -عليه الصلاة والسلام- ، لم تنعقد يمينه وعليه أن يستغفر الله ولا كفارة عليه ، ويستحب
أن يقول: لا إله إلا الله"٥.اهـ

وعن سعد بن عُبيدة سمع ابن عمر -رضي الله عنه- رجلاً يحلف: لا والكعبة ، فقال له ابن عمر: لا يُحلف بغير الله ، فإني سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)٦.

قال الحافظ ابن حجر:
"التعبير بقوله(فقد كفر أو أشرك) للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك"٧.اهـ

وعن قُتيلة -رضي الله عنها- قالت: أن يهودياً أتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: (إنكم تُنددون وإنكم تشركون ، تقولون: والكعبة!
فأمرهم النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا:(ورب الكعبة)٨.

وعن سعد بن عبيدة قال: كنا مع ابن عمر في حلقة فسمع رجلاً يقول: لا وأبي ، فرماه بالحصا ، وقال: إنها كانت يميني فنهاني النبي -عليه الصلاة والسلام- عنها وقال: (إنها شرك)٩.

وعن بريدة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : (من حلف بالأمانة فليس منا)١٠.

- هذه الأحاديث الصحاح دلت على:
أن الحلف بغير محرم وهو من الشرك ، وقد نقل الحافظ ابن عبدالبر الإجماع على عدم جواز الحلف بغير الله ، ذكره عنه ابن حجر في الفتح(١١/٦٠٠)

-قال لنا العلامة صالح اللحيدان: من حلف بغير الله على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أكبر ، ومن حلف بغير الله لا على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أصغر.

- وأن الحلف بغير الله عزوجل كله محرم لعموم الأدلة في النهي ولا يستثنى من النهي شيء.

- وأن الإنسان إذا أراد أن يحلف فلا يحلف إلا بالله أو بصفة من صفات الله ، ولا يكثر الحلف فإن كثرة الحلف منهي عنها ، قال تعالى: (واحفظوا أيمانكم) قال بعض أهل العلم: أي لا تكثروا الأيمان.

ـــــــــــ
١- رواه البخاري(٦٦٤٦) ومسلم(١٦٤٦)
وفي لفظ لابن حبان في صحيحه(٤٣٥٩) (فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت).
٢- رواه مسلم(١٦٤٨) وفي لفظ للنسائي(لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت)]
[قال الحافظ النووي في رياض الصالحين(٥٠٢): الطواغي جمع
طاغية وهي الأصنام.اهـ
٣- رواه أبو داود(٣٢٤٨) والنسائي(٣٧٧٨) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٧٢٤٩) وقال العلامة الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٢٩٤): حديث صحيح على شرط الشيخين.اهـ
٤- رواه البخاري(٦٦٥٠) ومسلم(١٦٤٧).
٥- في الفتح(١١/٦٠٧).
٦- رواه أبو داود(٣٢٥١) والترمذي(١٥٩٠) وحسنه ، وصححه الحاكم في المستدرك(١/١٨) وقال الحافظ الذهبي في الكبائر(١١٣) إسناده على شرط مسلم. وصححه الألباني في سنن أبي داود(٣٢٥١).
٧- في الفتح(١١/٦٠٠).
٨- رواه أحمد(٢٧٠٩٣) والنسائي(٣٧٨٢)
صححه النسائي كما في فتح الباري(١١/٥٤٨) وصححه الحاكم في المستدرك(٤/٢٩٧) وابن حجر في الإصابة(٤/٣٧٨) والألباني في الصحيحة(١٣٦).
٩- رواه ابن أبي شيبة(١٢٢٧٨) ورجاله ثقات.
١٠- رواه أبو داود(٣٢٥٣) صححه الحاكم في المستدرك(٤/٢٩٨) والنووي في الأذكار(١٠٩٤) والألباني في السلسلة الصحيحة(٩٤) والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٧٦)


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔺الأن مباشر:

-درس للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-

📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa

🔘أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٤)🔘

▪️الحديث الضعيف.

عن الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
-رضي الله عنه قال: قال رسول الله -عليه الصلاة والسلام- : (إن تحت كل شعرة جنابه فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة)

[[رواه أبو داود(٢٤٨) وقال: الحارث بن وجيه ، حديثه منكر ، وهو ضعيف.
ورواه الترمذي(١٠٦) وضعفه ، وابن ماجه(٦٠٢)
والحديث: ضعفه أيضاً أبو حاتم الرازي كما في العلل لابنه(٥٣) والدارقطني في العلل(٨/١٠٣) والبيهقي في السنن(١/١٧٩) وابن الجوزي في العلل المتناهية(٦٢١) والألباني في ضعيف الجامع(١٨٤٧)

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص(١/٥٢): مداره على الحارث بن وجيه وهو ضعيف جداً ، قال أبو داود: الحارث حديثه منكر وهو ضعيف ، وقال الشافعي: ليس بثابت ، وقال البيهقي: أنكره أهل العلم بالحديث البخاري وأبو داود وغيرهما.اهـ

وفي الباب:
عن عائشة رضي الله عنها ، رواه أحمد(٦/١١٠) بسند ضعيف ، قال ابن حجر في البلوغ(١٣٥): فيه راو مجهول.

وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ، رواه ابن ماجه(٦٠٣) بسند ضعيف ، ضعفه العجلوني في كشف الخفاء(١/٣٤٢) والألباني في ضعيف ابن ماجه(١١٩) وفي السلسلة الضعيفة(٣٨٠١)]]
------------------------

▪️ما يغني عنه:

عن عائشة -رضي الله عنها- في غسل النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: (ثم يأخذ الماء فيُدخل أصابعه في أُصول الشعر حتى إذا رأى أن قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم أفاض على سائر جسده)
[[رواه البخاري(٢٧٢) ومسلم(٣١٦) واللفظ له.
وفي لفظ البخاري: (ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده)]]


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

✿ الكلمة: حُرمة الحلف بغير الله ✿

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

أخي المسلم: لقد نهانا ربنا -عزوجل- عن الحلف بغيره، ونهانا نبينا عليه الصلاة والسلام عن الحلف بغير الله عزوجل، وأخبر نبينا -ﷺ- أن الحلف بغير الله شرك، فالواجب على المسلم إذا أراد الحلف أن يحلف بالله عزوجل أو يحلف بصفة من صفات الله، ولا يحلف بغير الله، لا يحلف بأبيه ولا بأمه ولا بالنبي وبالشيخ فلان ولا بالولي فلان ولا بحياة فلان ولا بالنعمة ولا بالكعبة ولا بالأمانة ولا غير ذلك من الأيمان المحرمة.
لأن الحلف بغير الله يقتضي تعظيم المحلوف به، والتعظيم لله وحده لا شريك له.

عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن رسول الله -ﷺ- أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله -ﷺ- : «ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت»١.

وعن عبدالرحمن بن سمرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم»٢.

←قال الحافظ النووي:
"الطواغي جمع طاغية وهي الأصنام"٣.اهـ

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله»٤.

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن
النبي -ﷺ- قال: «من حلف فقال في
حلفه باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله»٥.

← قال الحافظ ابن حجر:
"قال جمهور العلماء: من حلف باللات والعزى أو غيرها من الأصنام أو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو برئ من الإسلام أو من النبي -ﷺ-، لم تنعقد يمينه وعليه أن يستغفر الله ولا كفارة عليه، ويستحب أن يقول: لا إله إلا الله"٦.اهـ

وعن سعد بن عُبيدة سمع ابن عمر -رضي الله عنه- رجلاً يحلف: لا والكعبة، فقال له ابن عمر: لا يُحلف بغير الله، فإني سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك»٧.

← قال الحافظ ابن حجر:
"التعبير بقوله (فقد كفر أو أشرك) للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك"٨.اهـ

وعن قُتيلة -رضي الله عنها- قالت: أن يهودياً أتى النبي -ﷺ- فقال: «إنكم تُنددون وإنكم تشركون، تقولون: والكعبة! فأمرهم النبي -ﷺ- إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة»٩.

وعن سعد بن عبيدة قال: كنا مع ابن عمر في حلقة فسمع رجلاً يقول: لا وأبي، فرماه بالحصا، وقال: إنها كانت يميني فنهاني النبي -ﷺ- عنها وقال: «إنها شرك»١٠.

وعن بريدة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «من حلف بالأمانة فليس منا»١١.

- هذه الأحاديث الصحاح دلَّت على:
أن الحلف بغير الله محرَّم وهو من الشرك، وقد نقل الحافظ ابن عبدالبر الإجماع على عدم جواز الحلف بغير الله، ذكره عنه ابن حجر في الفتح (١١/٦٠٠)

← قال لنا العلامة صالح اللحيدان:
"من حلف بغير الله على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أكبر، ومن حلف بغير الله لا على وجه التعظيم للمحلوف به فهذا شرك أصغر"اهـ

-وأن الحلف بغير الله عزوجل كله محرَّم لعموم الأدلة في النهي ولا يستثنى من النهي شيء.

- وأن الإنسان إذا أراد أن يحلف فلا يحلف إلا بالله أو بصفة من صفات الله، ولا يكثر الحلف فإن كثرة الحلف منهي عنها، قال تعالى ﴿واحفظوا أيمانكم﴾ قال بعض أهل العلم: أي لا تكثروا الأيمان.

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
__________
١- رواه البخاري (٦٦٤٦) ومسلم (١٦٤٦) وفي لفظ لابن حبان في صحيحه (٤٣٥٩) «فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت».
٢- رواه مسلم (١٦٤٨) وفي لفظ للنسائي «لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت».
٣- في رياض الصالحين (٥٠٢).
٤- رواه أبو داود (٣٢٤٨) والنسائي (٣٧٧٨) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٧٢٤٩) وقال العلامة الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين؛(١٢٩٤): حديث صحيح على شرط الشيخين.اهـ
٥- رواه البخاري (٦٦٥٠) ومسلم؛(١٦٤٧).
٦- في الفتح (١١/٦٠٧).
٧- رواه أبو داود (٣٢٥١) والترمذي (١٥٩٠) وحسنه، وصححه الحاكم في المستدرك (١/١٨) وقال الحافظ الذهبي في الكبائر (١١٣) إسناده على شرط مسلم وصححه الألباني في سنن أبي داود (٣٢٥١).
٨- في الفتح (١١/٦٠٠).
٩- رواه أحمد (٢٧٠٩٣) والنسائي (٣٧٨٢) صححه النسائي كما في فتح الباري (١١/٥٤٨) وصححه الحاكم في المستدرك (٤/٢٩٧) وابن حجر في الإصابة (٤/٣٧٨) والألباني في الصحيحة (١٣٦).
١٠- رواه ابن أبي شيبة (١٢٢٧٨) ورجاله ثقات.
١١- رواه أبو داود (٣٢٥٣) صححه الحاكم في المستدرك (٤/٢٩٨) والنووي في الأذكار (١٠٩٤) والألباني في السلسلة الصحيحة (٩٤) والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (١٧٦).

🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/634

🔲أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٥)🔲

▪️الحديث الضعيف:

عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -ﷺ- قال: (إن أعظم النساء بركة أيسرهن مَؤُنة)

[[رواه أحمد(٦/٨٢) والحاكم(٢٧٨٦) وصححه وضعفه الشوكاني في الدراري المضية(٢٣٣) والألباني في ضعيف الجامع(٩٦٢) وفي الضعيفة(١١١٧)]]
--------------------

▪️ما يغني عنه:

عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: (خير النكاح أيسره)

[[رواه أبو داود(٢١١٧) وصححه حبان في صحيحه(٤٠٦٠) والحاكم في المستدرك(٢/١٨١) وابن بدران في شرح الشهاب(٥٤٠) والألباني في صحيح الجامع(٣٣٠٠) والصحيحة(١٨٤٢)]].

وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها)

[[رواه أحمد(٢٤٣٥٩) والحاكم(٢٧٩٤) وصححه وحسنه الألباني في صحيح الجامع(٢٢٣٥)]]


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔘أحاديث ضعيفة وما يغني عنها من الأحاديث الصحيحة (١٦)🔘

▪️الحديث الضعيف:

عن مسلم بن الحارث التميمي عن أبيه الحارث التميمي قال: قال لي رسول الله: (إذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس اللهم أجرني من النار سبع مرات
فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله عزوجل لك جواراً من النار ، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس اللهم إني أسألك الجنة واللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من ليلتك تلك كتب الله عزوجل لك جواراً من النار).

[[رواه أحمد(١٧٩٧٦) وأبو داود(٥٠٧٩)
ضعفه الألباني في ضعيف الجامع(٥٧١)]]
--------------------

▪️ما يغني عنه:

عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً: (من سأل الله الجنة ثلاث مرات ، قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة ، ومن استجار من النار ثلاث مرات ، قالت النار: اللهم أجره من النار)

[[رواه أحمد(١٣١٠٧) والترمذي(٢٥٧٢) والنسائي(٥٥٣٦)
صححه ابن حبان في صحيحه(١٠٣١) والألباني في صحيح الجامع(٦٢٧٥)
والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٢٣)]]

وفي لفظ لأنس رضي الله عنه مرفوعاً: (ما يسأل رجل مسلم الله الجنة ثلاثاً إلا قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة ، ولا استجار رجل مسلم الله من النار ثلاثاً إلا قالت النار: اللهم أجره)

[[رواه أحمد(١٢٥٢٣)
صححه ابن حبان في صحيحه(١٠٣٠) والألباني في صحيح الجامع(٥٦٣٠)
والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١/١٠٧)]]

-معنى (من سأل الله الجنة) يعني قال: اللهم إني أسألك الجنة ، أو قال: اللهم أدخلني الجنة.
-(ومن استجار من النار) يعني قال: اللهم أجرني من النار.


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

الإخلاص وما يضاده

أخي المسلم: إن من شَرط قبول العمل أن يكون العمل خالصاً لله -عزوجل- وأن يكون متابعاً لسنة رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، ولا يسمى العمل صالحاً ولا يكون متقبلاً إلا بهذين الشرطين الإخلاص والمتابعة.

•فالإخلاص شرط من شرطي قَبول العمل.

قال تعالى: ﴿فاعبد الله مخلصاً له الدين ألا لله الدين الخالص﴾

وقال تعالى: ﴿قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين﴾

وقال تعالى: ﴿وما أُمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾

-دلَّت هذه الآيات: على شرطية الإخلاص في العمل، وأن الله -عزوجل- لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لله وحده لا شريك له.

وفي الحديث عن أبي أمامة الباهلي -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: «إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً وابتُغي به وجهه»
[رواه النسائي (٢٩٤٣) وحسنه العراقي في تخريج الإحياء (٤/٣٢٨) والألباني في الصحيحة (٥٢) قال ابن رجب في الجامع (٢٥): "سنده جيد".اهـ]

- والإخلاص يضاده الشرك والرياء.
والرياء: هو عمل العمل ليراه الناس.
ومنه السمعة، والسمعة: عمل العمل ليسمع الناس.

-والرياء والسمعة من الأخلاق المذمومة شرعاً، فإن مَن راءى الناس بعمله، راءى الله به، ومن سمَّع الناس بعمله، سمَّع الله به، كما جاء ذلك في الحديث عن ابن عباس -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -ﷺ- : «مَن سمَّع ، سمَّع الله به، ومن راءى، راءى الله به»
[رواه مسلم (٢٩٨٦)].

وفي رواية لابن ماجه (٤٢٨١) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: من يُسمِّع، يسمِّع الله به، ومن يُراء، يراء الله به»
[صححه الألباني في سنن ابن ماجه (٤٢٨١)].

🔸العمل إذا كان لغير الله له حالات:

•الحالة الأولى: أن يكون الرياء محضاً، بحيث لا يراد به سوى مراءاة الناس.

قال الحافظ ابن رجب في الجامع (٢٥):
"وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط وأن صاحبه مستحق المقت من الله والعقوبة"اهـ

•الحالة الثانية: أن يكون العمل لله ويشاركه الرياء.

قال الحافظ ابن رجب في الجامع (٢٥):
"وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فإن شاركه من أصله فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه وحبوطه، وممن رُوي عنه هذا المعنى وأن العمل إذا خالطه شيء من الرياء كان باطلاً طائفة من السلف منهم: عبادة بن الصامت وأبو الدرداء والحسن وسعيد بن المسيب وغيرهم، ولا نعرف عن السلف في هذا خلافاً"اهـ

قال تعالى: ﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملاً صـٰلحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً﴾

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: «يقول الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه»
[رواه مسلم (٢٩٨٥) وفي لفظ لابن ماجه (٤٢٧٧) «فأنا منه بريء وهو للذي أشرك» صححه الألباني في سنن ابن ماجه (٤٢٧٧)]

•الحالة الثالثة: أن يكون أصل العمل لله وحده ثم طرأ عليه الرياء، فهذا إن دفع الرياء لم يضره، وإن استرسل معه قيل ما كان قبل الرياء فهذا مقبول، والذي خالطه الرياء غير مقبول.

•الحالة الرابعة: أن يكون الرياء بعد انتهاء العبادة، وهذا لا يؤثر، إلا أن يكون فيه عدوان كالمنِّ والأذى بالصدقة فيبطلها، قال تعالى: ﴿يـٰأيها الذين ءامنوا لا تُبطلوا صدقـٰتكم بالمن والأذى﴾

🔸مفاسد الرياء:
الرياء له عدة مفاسد منها:

•أولاً: الرياء شرك أصغر.
عن شداد بن أوس -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: «كنا نعد الرياء على عهد رسول الله -ﷺ- الشرك الأصغر»

قال الحافظ الهيثمي في المجمع (١٠/٢٢٢):
"أخرجه الطبراني في الأوسط والبزار ورجالهما رجال الصحيح غير يعلى بن شداد وهو ثقة".اهـ

- وعن محمود بن لبيد -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء»
[رواه أحمد (٥/٤٢٨) قال الهيثمي في المجمع (١/١٠٢): رجاله رجال الصحيح.اهـ]

- وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً: «ألا أُخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟» قالوا: بلى. قال: «الشرك الخفي، يقوم الرجل فيُصلي فيُزين صلاته لما يرى من نظر رجل»
[رواه أحمد (١١٢٥٢) وابن ماجه (٤٢٧٩) قال الحافظ الهيثمي في المجمع (١/٣١٥): رواه أحمد ورجاله موثقون.اهـ
وحسنه البوصيري في مصباح الزجاجة (٣/٢٩٦) والألباني في سنن ابن ماجه (٤٢٧٩)]

قال العلامة ابن عثيمين في القول المفيد (٤٢٦):
"الرياء من الشرك الأصغر، لأن الإنسان قصد بعبادته غير الله، وقد يصل إلى الأكبر".اهـ

•ثانياً: الرياء كبيرة من كبائر الذنوب.
قال الحافظ الذهبي في كتاب الكبائر (١٣٢): "الكبيرة الثالثة والثلاثون: الرياء"

•ثالثاً: الرياء من صفات المنافقين.
قال الله سبحانه تعالى في وصف المنافقين: ﴿وإذا قاموا إلى الصلوٰة قاموا كُسالى يُراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً﴾

كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
٢٩ ربيع الثاني ١٤٣٨هـ

🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/637

📚 السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٢٩)📚

|كتاب السنة لعبدالله بن أحمد|

كتاب السنة للحافظ أبي عبدالرحمن عبدالله بن الإمام أحمد بن محمد بن
حنبل الشيباني ، المتوفى سنة(٢٩٠هـ) ،

كتاب من كتب العقائد ، ذكر فيه مصنفه عقيدة أهل السنة والجماعة.

وذكر فيه ضلال أهل البدع من الخوراج والجهمية والمرجئة والرافضة والقدرية.

وروى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة ، بلغت (١٥٥٣) حديثاً وآثراً.

وذكر فيه مسائل كثيرة عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل في الاعتقاد.


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣٠)📚

|كتاب الفتن لنعيم بن حماد|

كتاب الفتن للحافظ أبي عبدالله نُعيم بن حماد الخُزاعي ، المتوفى سنة(٢٢٩هـ) ، روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة في الفتن وعلامات الساعة الصغرى وعلاماتها الكبرى.

بلغت مرويات كتابه (٢٠٠٤) حديثاً وآثراً ، وأكثرها آثار.

🔺منهجه في كتابه:
قسّم كتابه إلى عشرة أجزاء ، وقسّم الأجزاء العشرة إلى فصول ساق فيها جملة من الأحاديث والآثار.

🔺الانتقادات على كتاب الفتن.
كتاب الفتن لنعيم بن حماد فيه أحاديث كثيرة لا تصح ، فقد انتقد عليه إكثاره من الرواية عن الضعفاء والمتروكين والمدلسين.
وانتقد عليه أيضاً روايته عن أهل الكتاب.

قال الحافظ الذهبي:
"وقد صنف كتاب الفتن فأتى فيه
بعجائب ومناكير"١.اهـ

-فائدة:
نعيم بن حماد الخزاعي ، صاحب سنة ، وثقه أحمد وابن معين والعجلي واحتج به البخاري في صحيحه وابن خزيمة في صحيحه.
وضعفه النسائي ودُحيم وابن يونس وغيرهم بسبب سوء حفظه.

قال الحافظ الذهبي:
"نعيم من كبار أوعية العلم ، لكن لا تركن النفس إلى رواياته"٢.اهـ

وقال الحافظ ابن حجر:
"نعيم صدوق يخطئ كثيرا"٣ً.اهـ

ـــــــــــ
١-في السير(٩/٢٥٨).
٢-في السير(٩/٢٥٢).
٣-التقريب(٧١٦٦).

كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸ذم الكِبْـــر (١)..

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

أخي المسلم: إن من الصفات المذمومة ، والمحرمة شرعاً ، صفة الكِبْر ، قال تعالى: {إنه لا يحب المستكبرين}. وقال تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال مخور}.

وعن ابن مسعود -رضي الله عن-ه عن النبي -ﷺ- قال: (لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال ذرة من كِبْر) فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبُه حسناً ونعلُه حسنه ، قال: (إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر: بطرُ الحق وغمطُ الناس)
[رواه مسلم(٩١)].

وعن حارثة بن وهب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول:
(ألا أخْبِركم بأهل النار؟ كل عُتُل جَوَّاظ مُستكبر) [رواه البخاري(٤٩١٨) ومسلم(٢٨٥٣)].

والعتل هو الشديد ، والجواظ هو سيء الأخلاق ، والمستكبر هو الذي عنده كبر.

-وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- وأبي هريرة -رضي الله عنه- قالا: قال رسول الله -ﷺ- : (العِز إزارُهُ والكبرياء رداؤُهُ فمن يُنازعني عذبتُه) [رواه مسلم(٢٦٢٠)].

قال الحافظ النووي في شرح مسلم(١٥٥٩): "قوله(فمن ينازعني عذبته) هذا وعيد شديد في الكبر مصرح بتحريمه".اهـ

🔸والكبر ضد التواضع وهو الترفع على الناس واحتقارهم.
وهو فرع من العُجُب ، والعجب هو إعجاب الإنسان بعمله.
وكلاهما محرم ، ونص الحافظ الذهبي في كتاب الكبائر(٩٢) أن الكِبر والعُجب من كبائر الذنوب.

- والكبر نوعان:
•الأول: كبر على الحق ، وهو عدم قبول الحق ورده.
•الثاني: كبر على الخلق ، وهو الترفع على الناس واحتقارهم.
قال النبي -ﷺ- : (الكبر: بطرُ الحق وغمطُ الناس) [رواه مسلم(٩١) عن ابن مسعود].

قوله(الكبر بطر الحق) هذا ترفع على الحق.
وقوله(وغمط الناس) هذا ترفع على الخلق.

-قال العلامة ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين(٢/٥١٤):"الذي في قلبه كبر:
إما أن يكون كبراً عن الحق وكراهة له ، فهذا كافراً مخلد في النار ولا يدخل الجنة ، لقول الله تعالى: (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) ولا يحبط العمل إلا بالكفر.
وإما إذا كان كبراً على الخلق وتعاظماً على الخلق فهذا لا يدخل الجنة دخولاً كاملاً مطلقاً لم يسبق بعذاب".اهـ

يتبع...

.

🔶كلمات في الدعوة إلى الله🔶

🔸ذم الكِبْـــر (٢)..

🔸الأسباب التي تدعو إلى الكبْر:
الأسباب التي تدعو إلى الكبر كثيرة منها:

•أولاً: التكبر بسبب كثرة العلم.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله علماً ، فيتكبر على الناس بعلمه ، وينظر للآخرين بأنهم أهل جهل وقصور وأنه هو العالم ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
قال وهب بن منبه: (إن للعلم طغياناً كطغيان المال) [رواه ابن حرب في كتاب العلم(١٠٣) وفي سنده رجل لم يسم] ، ويشهد له قوله تعالى: (إن الإنسـٰن ليطغى أن رءاه استغنى) أي استغنى بماله وعلمه وغيرهما.

وقال الحافظ الذهبي في الكبائر(٩٥): "وأشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه ، وتعاظم في نفسه بفضيلته فإن هذا لم ينفعه علمه".اهـ

فالعلم الذي يدعو صاحبه إلى الكبر علم ضار ليس بنافع ، لأن العلم النافع هو الذي يدعو صاحبه إلى التواضع وعدم الكبر.

•ثانياً: التكبر بسبب كثرة المال.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله مالاً ، فيتكبر على الناس بماله ، وينظر إلى الناس أنهم فقراء ومساكين وأنه هو الغني ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.
قال تعالى: (إن الإنسـٰن ليطغى أن رءاه استغنى)

•ثالثاً: التكبر بسبب كثرة الأعمال الصالح.
وهو أن يكون الإنسان مكثراً من الأعمال الصالحة ، فيتكبر على الناس بعمله ، وينظر إلى الناس أنهم أهل تقصير في عباداتهم وأنه هو العابد الزاهد ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.

•رابعاً: التكبر بسبب المناصب العالية.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله منصباً عالياً ، فيتكبر على الناس بمنصبه ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في المنصب وأنه هو صاحب المرتبة العالية ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.

•خامساً: التكبر بسبب الصحة البدنية.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله صحة بدنية في جسمه ، فيتكبر على الناس بصحته ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في الصحة والعافية وأنه هو القوي ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.

•سادساً: التكبر بسبب الحسب والنسب.
وهو أن يكون الإنسان أعطاه الله حسباً ونسباً ، فيتكبر على الناس بحسبه ونسبه ، وينظر إلى الناس أنهم دونه في الحسب والنسب وأنه هو صاحب النسب الرفيع ، فيتعاظم في نفسه ويتكبر.

🔸أخي المسلم: اعلم أن التكبر لا يأتي بخير ، والخير كل الخير في التواضع ، فمن احتقر الناس احتقروه ، ومن تواضع للناس رفعوه.
قيل لأحد المتكبرين ، ماذا ترى الناس؟ قال: لا أراهم إلا مثل البعوض!
فقيل له: وهم يرونك كذلك ، أي مثل البعوض.
وقيل لأحد المتواضعين ، ماذا ترى الناس؟ قال: أراهم خير مني ، فقيل له: وهم يرونك كذلك ، أي خير منهم.

-قال الحافظ ابن حبان في روضة العقلاء(٩٣): "ما رأيت أحداً تكبر على من دونه إلا ابتلاه الله بالذلة لمن فوقه".اهـ

- فالواجب على من ابتلي بداء الكبر ، أن يُفكر في عيوبه ، وأنه عبد ضعيف لا حول له ولا قوة ، وأنه ميت لا محالة ، ولا ين

فعه في الآخرة كبره الذي يتكبر به ، بل هو وبال عليه والعياذ بالله.


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣١)📚

|خصائص علي للنسائي|

كتاب خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه للإمام الحافظ أحمد بن شعيب النسائي ، المتوفى سنة(٣٠٣هـ)
روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

بلغت أحاديثه (١٩٥) حديثاً بالمكرر.

🔺عاداته في كتابه:

١- يذكر اختلاف الروايات.
•مثاله:
قال النسائي(٤٧٥): ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لهذا الخبر عن شعبة.

وقال(٤٨٣): ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي هريرة فيه.

وقال(٤٨٨): ذكر الاختلاف على أبي إسحاق في هذا الحديث.

٢- ومنها: أنه يبين حال الراوة أحياناً.
مثاله:
قال النسائي(٤٨٩): الحارث الأعور ليس بذاك في الحديث ، وعاصم بن ضمرة أصلح منه.

وقال(٤٩٤): عبدالله بن شريك ليس بذلك ، والحارث بن مالك لا أعرفه ، ولا عبدالله بن الرُّقيم.

٣- ومنها: أنه يبين الانقطاع أحياناً.
قال النسائي(٤٨٩): أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها.

وقال(٤٩١): أبو البختري لم يسمع من علي شيئاً.

٤- ومنها: أنه يبين تفرد الرواة.
مثاله:
قال النسائي(٨٥٨١): ما أعلم أن أحداً تابع عبدالعزيز بن الماجشون على روايته عن محمد بن المنكدر عن سعيب بن المسيب عن إبراهيم بن سعد ، على أن إبراهيم بن سعد قد روى هذا الحديث عن أبيه.

٥- ومنها: إذا روى عن أكثر من شيخ بيين لمن اللفظ.
مثاله:
قال النسائي(٥١٤) أخبرني هارون بن عبدالله ثنا مصعب بن مقدام ثنا خليفة بن فطر عن أبي الطفيل ، وأخبرنا أبو داود ثنا محمد بن سليمان ثنا فطر عن أبي الطفيل.
واللفظ لأبي داود.

٦- ومنها: أنه يذكر المتابعات أحياناً.
مثاله:
قال النسائي(٥٤٣): أخبرني عمرو بن علي حدثني أبوداود ثنا شعبة ثنا أيوب وخالد عن الحسن.
ورواه ابن عون عن الحسن.

٧- ومنها: أنه ينسب الراوي المهمل.
مثاله:
قال النسائي(٤٨٨): أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم حدثنا خالد ، وهو ابن مخلد ، حدثنا علي ، وهو ابن صالح بن حيّ أخو حسن بن صالح.

وقال(٥٤٣): أخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد ، وهو ابن زُريع.

🔺تنبيه:
تنازع أهل العلم في كتاب خصائص علي للنسائي قيل إنه كتاب مستقل صنفه النسائي ، وهو رأي الحافظ المزي في تهذيب الكمال كما في مقدمة التهذيب(١/٦)، وقال أخرون: إنه ليس كتاباً مستقلاً بل هو داخل في كتابه السنن الكبرى.

-قال الحافظ الذهبي في السير(١٤/١٣٣): الخصائص داخل في سننه الكبير.اهـ

وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب(١/٦): وأفرد المزي (عمل اليوم والليلة للنسائي)عن السنن وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الأحمر وابن سيار وكذلك أفرد (خصائص علي) وهو من جملة المناقب في رواية ابن سيار فما تبين لي وجه إفراده الخصائص وعمل اليوم والليلة.اهـ

🔺فائدتان:

•الأولى: رُمي الإمام النسائي بالتشيع بسبب تصنيفه كتاب خصائص علي ، وهذه الدعوى ضعيفة لا دليل عليها.

•الثانية: قيل إن الإمام النسائي -رحمه الله- قُتل في الشام بسبب تصنيفه كتاب فضائل علي.


كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.

📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li

📚 السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٣٢)📚

|صحيح أبي عوانة|

كتاب صحيح أبي عوانة ، ويسمى مستخرج أبي عوانة على مسلم ، ومسند أبي عوانة ، والمسند الصحيح ، للحافظ يعقوب بن إسحاق أبي عوانة الإسفراييني ، المتوفى سنة (٣١٦هـ)

استخرج في كتابه أحاديث على صحيح مسلم ، وروى فيه أحاديث لم يخرِّجها الإمام مسلم في الصحيح ، وقد نبَّه على كثير منها ، بقوله(لم يخرجه مسلم) ، ورتب كتابه على الأبواب.

قال الحافظ الذهبي في السير(١٢/٥٦٨):
"في ترجمة الإمام مسلم والمستخرجات على صحيحه: منهم: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني ، وزاد في كتابه متوناً معروفة بعضها لين".اهـ

🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (٨٧١٨) حديثاً بالمكرر ، غالبها أحاديث مرفوعة ، وفيه بعض الآثار الموقوفة وهي قليلة.

قال الحافظ ابن حجر في النكت(١/٢٩١):عن مستخرج أبي عوانة: "له فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب نبه هو على كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف والموقوف أيضا"ً.اهـ

🔺عاداته في كتابه:

١- من عاداته: أنه يعقد الترجمة ثم يسوق أحاديث الباب.

٢- ومنها: أنه يترجم للرواة أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(١/٢٠):"الوليد بن حماد اللؤلؤي ، كان من البكائين ثقة فقيه لا يفتي بالرأي".

وقال(١/٥٥٤): يقال إن أبا سعيد هذا اسمه كثير ، وهو رضيع عائشة.

وقال(٥/٥٦): زائدة بن قدامة الثقفي ، كان لا يحدث قدرياً ولا صاحب بدعة يعرفه.

٣- ومنها: أنه يذكر اسم الراوي المهمل أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(١/٢٨): حدثنا الدنداني واسمه موسى.

وقال(١/٤٩٦): عبيد بن الحسن هو أبو الحسن.

٤- ومنها: أنه إذا روى عن أكثر من شيخ لا يبين لمن اللفظ إلا نادراً.

٥- ومنها: أنه يعلق على بعض الأحاديث أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة بعد حديث رقم(٨٩): "في هذا الحديث دليل على أن العاصي يستوجب بعصيانه النار إلا أن يلقى الله وهو تائب فإن لم يفعل فهو في مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه".

وقال بعد حديث رقم(٧٤٠): قليل النوم وكثيرة يجب الوضوء عندي والله أعلم.

وقال بعد حديث رقم(٢١٠١): فيه دليل على أن الترغيب للمسافر يعدل عن الطريق إذا أراد أن يحط رحله أو ينام وكراهية التعريس على الطريق وأن ساقي القوم آخرهم شُرباً.

٦- ومنها: أنه يفسر غريب الحديث أحياناً.
مثاله:
حديث رقم(١٤٣) وفيه: (والآخر أسود مربداً كالكوز مُجخياً)
قال أبو عونة: يقال إن تفسير مربد شدة البياض في السواد ، وتفسير الكوز مجخياً قال: منكوساً.

وحديث رقم(٢٠٩٩) وفيه: (غير أنها حدثته أنها مؤتمة)
قال أبو عوانة: إنها مؤتمة يعني لها صبيان أيتام.

٧- ومنها: إذا كان الحديث منسوخاً يبين ذلك في ترجمة الباب.
مثاله:
قال في كتاب الطهارة(٣٩) باب إيجاب الوضوء مما مست النار وبيان ما يعارضه من الأخبار والدليل على أن الوضوء مما مست النار منسوخ.

وقال في كتاب الأضاحي(٩) بيان الأخبار المبيحة ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث ونهي الأكل منها بعد ثلاث منسوخ.

٨- منها: إذا كان الحديث معلولاً يبين علته.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٢٠١١): حدثنا أبو داود الحراني قال ثنا أبو عتاب ، ح ، وحدثنا ابن المنادي قال ثنا وهب بن جرير كلاهما قالا: ثنا شعبة قال حدثني مسلم بن أبي مريم بهذا الحديث ومعناه بحديثهما فيه وقالا: عن شعبة عن عبدالرحمن بن علي ، وهو غلط.

٩- ومنها: أنه يذكر المكان الذي سمع فيه الحديث من شيخه أحياناً.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٢٠٢١) حدثنا الصائغ بمكة.

وقال(ح-٤١١٠) حدثنا أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي بحمص.

وقال(ح-٧٨٤٤) حدثنا أبو الأزهر بكر بن محمد بن بكر بالرافقة وأصله هروي.

وقال(ح-٧٨٨٥) حدثنا محمد بن إسحاق السجزي بمكة

١٠- ومنها: إذا كان الحديث غير مخرّج في الصحيحين ينص على ذلك.
مثاله:
قال أبو عوانة(ح-٧٨١٧) لم يخرجاه.
وقال(ح-٧٩٧٨) ولم يخرجه مسلم وغيره هذا الواحد بهذا اللفظ
وقال(ح-٨٢٢٤) إلى هنا لم يخرجاه.
وقال(ح-٨٣١٨) من هنا لم يخرجاه

١١- ومنها: أنه يذكر أحياناً الطريق الذي روى فيه الإمام مسلم حديث الباب.
مثاله:
قال أبو عوانة (ح-٢٦٥٢) ورواه مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن يونس قالوا عن ابن شهاب عن عروة قال: قالت عائشة.

وقال(ح-٣٤٧٥) رواه مسلم بن الحجاج عن عمر بن حفص عن أبيه عن جعفر بهذا الإسناد

قال(ح-٧٩٢٨) ورواه مسلم عن زهير عن ابن علية عن حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله.

وقال(ح-٨٦٤٦) رواه مسلم عن أبي بكر بن خلاد عن عبدالرحمن بن مهدي عن حماد عن ثابت عن أنس.

كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر


📎http://www.albader1.com/

📲http://cutt.us/EX4li