📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٠٠)📚
|كتاب اللآلي المصنوعة للسيوطي|
كتاب اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ، المتوفى سنة (٩١١هـ) اختصر فيه كتاب الموضوعات لابن الجوزي وزاد عليه بعض الأحاديث.
قال السيوطي في مقدمة كتابه(٣):
"وقد جمع الحافظ ابن الجوزي كتاباً - يعني الموضوعات - فأكثر فيه من إخراج الحديث الضعيف الذي لم ينحط إلى رتبة الوضع بل ومن الحسن ومن الصحيح ، كما نبه على ذلك الأئمة الحفاظ ومنهم ابن الصلاح في علوم الحديث واتباعه ، وطالما اختلج في ضميري انتقاؤه وانتقاده واختصاره لينتفع به مرتاده إلى أن استخرت الله تعالى وانشرح صدري لذلك...وإلحاق موضوعات كثيرة فاتت أبا الفرج فلم يذكرها".اهـ
🔺منهجه في كتابه:
يذكر الحديث ثم يبين سبب الوضع.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب اللآلي المصنوعة للسيوطي|
كتاب اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ، المتوفى سنة (٩١١هـ) اختصر فيه كتاب الموضوعات لابن الجوزي وزاد عليه بعض الأحاديث.
قال السيوطي في مقدمة كتابه(٣):
"وقد جمع الحافظ ابن الجوزي كتاباً - يعني الموضوعات - فأكثر فيه من إخراج الحديث الضعيف الذي لم ينحط إلى رتبة الوضع بل ومن الحسن ومن الصحيح ، كما نبه على ذلك الأئمة الحفاظ ومنهم ابن الصلاح في علوم الحديث واتباعه ، وطالما اختلج في ضميري انتقاؤه وانتقاده واختصاره لينتفع به مرتاده إلى أن استخرت الله تعالى وانشرح صدري لذلك...وإلحاق موضوعات كثيرة فاتت أبا الفرج فلم يذكرها".اهـ
🔺منهجه في كتابه:
يذكر الحديث ثم يبين سبب الوضع.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(١)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
[الجزء/ الأول]
🔲١-حكم صبغ الشعر.
-الصبغ نوعان:
▪️الأول: الصبغ بالحمرة والصفرة.
وهذا جائز ، لا بأس به.
•ودليله:
-عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن
النبي -ﷺ- قال: (إن اليهود والنصارى
لا يصبغون فخالفوهم)١.
-وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (إن أحسن
ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم)٢.
-وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله
عنه- أن النبي -ﷺ- (كان يصفر
لحيته بالورس والزعفران ، وكان
ابن عمر يفعل ذلك)٣.
▪️الثاني: الصبغ بالسواد.
وهذا متنازع فيه ، رخص به
بعض السلف ، ومنعه أخرون
وهو الصحيح ، لعموم الأدلة
في النهي عن صبغ الشعر بالسواد.
•منها:
-عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-ﷺ- : (يكون قوم يخضبون في آخر
الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا
يريحون رائحة الجنة)٤.
قال الوادعي:
"حديث صحيح ، رجاله رجال
الصحيح ، وقد ذكرت الكلام
حول هذا الحديث في (تحريم
الخضاب بالسواد) رسالة مستقلة"٥.
-وعن ابن جريج عن أبي الزبير
عن جابر -رضي الله عنه- قال:
أُتي بأبي قحافة يوم فتح مكة
ورأسه ولحيته كالغثامة بياضاً ،
فقال رسول الله -ﷺ- : (غيروا
هذا بشيء واجتنبوا السواد)٦.
[قلت: الغثامة: نبت أبيض الزهر].
-وعن محمد بن سيرين عن أنس
-رضي الله عنه- قال جاء أبوبكر
بأبي قحافة إلى رسول الله -ﷺ-
يوم فتح مكة فقال رسول الله
-ﷺ- لأبي بكر -رضي الله عنه-:
(لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه)
تكرمة لأبي بكر ، قال فأسلم ورأسه
ولحيته كالثغامة البيضاء ، فقال
رسول الله -ﷺ- : (غيروهما
وجنبوه السواد)٧.
-وعن قيس بن مسلم عن مجاهد
أنه كره الخضاب بالسواد ٨.
-وعن أيوب قال: سمعت سعيد بن
جبير وسئل عن الخضاب بالوسمة
فكرهه ، فقال: يكسو الله العبد في
وجهه النور ثم يطفئه بالسواد)٩.
- قال الإمام ابن القيم:
"روي التغيير بالسواد عن الحسن
والحسين وسعد بن أبي وقاص
وعبدالله بن جعفر وعقبة ، وفي
ثبوته عنهم نظر ، ولو ثبت فلا
قول لأحد مع رسول الله -ﷺ- ،
وسنته أحق بالإتباع"١٠.اهـ
-وقال أيضاً:
"قيل لأحمد تكره الخضاب بالسواد؟
قال: أي والله"١١.اهـ
قلت: الكراهة عند المتقدمين يراد
منها التحريم إلا إذا دل دليل على
الكراهة التنزيهية.
قال العلامة ابن عثيمين:
في قوله -ﷺ- (واجتنبوا السواد)
وجوب تجنب السواد وذلك لأن
صبغ الشيب بالسواد مضاد لحكمة
الله -عزوجل- ، إذ إن حكمة الله
-عزوجل- أنه كلما كبر الإنسان
ابيض شعره فإذا حاول أن يقلبه
إلى سواد فهذا مضادة لما كان
من خلق الله -عزوجل- "١٢. اهـ
قلت: والنهي عام يشمل الذكر
والأنثى ، الصغير والكبير ، ولا
يخصص شيء منه إلا بدليل
صحيح صريح.
ــــــــــ
١- رواه البخاري(٣٤٦٢) ومسلم(٢١٠٣).
٢- رواه الترمذي(١٧٥٣) وصححه ، وابن حبان في صحيحه(٥٤٥٠) ، وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٥٤٦).
٣-رواه أبو داود(٤٢١٠)وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤٢١٠).
٤-...:
رواه أحمد (٢٤٧٠) وأبو داود(٤٢١٢) وسكت عنه. وصححه أحمد شاكر في المسند(٣/١٢٢) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٨١٥٤).
٥-في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(٦٣٥)
٦-رواه مسلم(٢١٠٢) وابن حبان في صحيحه(٥٤٤٧).
٧-رواه ابن حبان في صحيحه(٥٤٤٨) والحاكم(٣/٢٤٤) وصححه ، وصححه الألباني في صحيح الجامع(٤١٦٩)
٨-رواه ابن أبي شيبة(٢٥٠١٩) ورجاله ثقات.
٩-رواه ابن أبي شيبة(٢٥٠٢٣) ورجاله ثقات.
١٠-في تهذيب السنن(٣/١٨٧).
١١- في تهذيب السنن(٣/١٨٧).
١٢-في شرح مسلم(١٠/٣٨٣).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
[الجزء/ الأول]
🔲١-حكم صبغ الشعر.
-الصبغ نوعان:
▪️الأول: الصبغ بالحمرة والصفرة.
وهذا جائز ، لا بأس به.
•ودليله:
-عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن
النبي -ﷺ- قال: (إن اليهود والنصارى
لا يصبغون فخالفوهم)١.
-وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (إن أحسن
ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم)٢.
-وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله
عنه- أن النبي -ﷺ- (كان يصفر
لحيته بالورس والزعفران ، وكان
ابن عمر يفعل ذلك)٣.
▪️الثاني: الصبغ بالسواد.
وهذا متنازع فيه ، رخص به
بعض السلف ، ومنعه أخرون
وهو الصحيح ، لعموم الأدلة
في النهي عن صبغ الشعر بالسواد.
•منها:
-عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-ﷺ- : (يكون قوم يخضبون في آخر
الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا
يريحون رائحة الجنة)٤.
قال الوادعي:
"حديث صحيح ، رجاله رجال
الصحيح ، وقد ذكرت الكلام
حول هذا الحديث في (تحريم
الخضاب بالسواد) رسالة مستقلة"٥.
-وعن ابن جريج عن أبي الزبير
عن جابر -رضي الله عنه- قال:
أُتي بأبي قحافة يوم فتح مكة
ورأسه ولحيته كالغثامة بياضاً ،
فقال رسول الله -ﷺ- : (غيروا
هذا بشيء واجتنبوا السواد)٦.
[قلت: الغثامة: نبت أبيض الزهر].
-وعن محمد بن سيرين عن أنس
-رضي الله عنه- قال جاء أبوبكر
بأبي قحافة إلى رسول الله -ﷺ-
يوم فتح مكة فقال رسول الله
-ﷺ- لأبي بكر -رضي الله عنه-:
(لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه)
تكرمة لأبي بكر ، قال فأسلم ورأسه
ولحيته كالثغامة البيضاء ، فقال
رسول الله -ﷺ- : (غيروهما
وجنبوه السواد)٧.
-وعن قيس بن مسلم عن مجاهد
أنه كره الخضاب بالسواد ٨.
-وعن أيوب قال: سمعت سعيد بن
جبير وسئل عن الخضاب بالوسمة
فكرهه ، فقال: يكسو الله العبد في
وجهه النور ثم يطفئه بالسواد)٩.
- قال الإمام ابن القيم:
"روي التغيير بالسواد عن الحسن
والحسين وسعد بن أبي وقاص
وعبدالله بن جعفر وعقبة ، وفي
ثبوته عنهم نظر ، ولو ثبت فلا
قول لأحد مع رسول الله -ﷺ- ،
وسنته أحق بالإتباع"١٠.اهـ
-وقال أيضاً:
"قيل لأحمد تكره الخضاب بالسواد؟
قال: أي والله"١١.اهـ
قلت: الكراهة عند المتقدمين يراد
منها التحريم إلا إذا دل دليل على
الكراهة التنزيهية.
قال العلامة ابن عثيمين:
في قوله -ﷺ- (واجتنبوا السواد)
وجوب تجنب السواد وذلك لأن
صبغ الشيب بالسواد مضاد لحكمة
الله -عزوجل- ، إذ إن حكمة الله
-عزوجل- أنه كلما كبر الإنسان
ابيض شعره فإذا حاول أن يقلبه
إلى سواد فهذا مضادة لما كان
من خلق الله -عزوجل- "١٢. اهـ
قلت: والنهي عام يشمل الذكر
والأنثى ، الصغير والكبير ، ولا
يخصص شيء منه إلا بدليل
صحيح صريح.
ــــــــــ
١- رواه البخاري(٣٤٦٢) ومسلم(٢١٠٣).
٢- رواه الترمذي(١٧٥٣) وصححه ، وابن حبان في صحيحه(٥٤٥٠) ، وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٥٤٦).
٣-رواه أبو داود(٤٢١٠)وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤٢١٠).
٤-...:
رواه أحمد (٢٤٧٠) وأبو داود(٤٢١٢) وسكت عنه. وصححه أحمد شاكر في المسند(٣/١٢٢) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٨١٥٤).
٥-في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(٦٣٥)
٦-رواه مسلم(٢١٠٢) وابن حبان في صحيحه(٥٤٤٧).
٧-رواه ابن حبان في صحيحه(٥٤٤٨) والحاكم(٣/٢٤٤) وصححه ، وصححه الألباني في صحيح الجامع(٤١٦٩)
٨-رواه ابن أبي شيبة(٢٥٠١٩) ورجاله ثقات.
٩-رواه ابن أبي شيبة(٢٥٠٢٣) ورجاله ثقات.
١٠-في تهذيب السنن(٣/١٨٧).
١١- في تهذيب السنن(٣/١٨٧).
١٢-في شرح مسلم(١٠/٣٨٣).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(١)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
[الجزء/ الثاني]
▫️تنبيه:
ادعى بعض أهل العلم أن لفظة
( وجنبوه السواد )
مدرجة من كلام ابن جريج
لأمرين:
•الأول: أن أبا الزبير نفاها.
قال أبو داود الطيالسي:
"حدثنا زهير عن أبي الزبير قال:
قلت له أحدثك جابر -رضي الله
عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال لأبي
قحافة (غيروا وجنبوه السواد ،
قال: لا)١.
قلت: يحتمل أن أبا الزبير حدث
ونسي ، والراوي قد ينسى ما حدث
به ، ولا يضر ذلك في صحة الحديث
إذا كان الراوي عنه ثقة.
-قال الحافظ السيوطي:
"إذا روى ثقة عن ثقة حديثاً ثم نفاه
المسمع لما رُوجع فيه فالمختار عند
المتأخرين أنه إن كان جازماً بنفيه
بأن قال: ما رويته أو كذب علي
ونحوه وجب رده لتعارض قولهما....
فإن قال الأصل لا أعرفه أو لا أذكره
أو نحوه مما يقتضي جواز نسيانه
لم يقدح فيه ولا يرد بذلك ، ومن
روى حديثاً ثم نسيه جاز العمل به
على الصحيح وهو قول الجمهور ٢.اهـ
•الثاني: أن بعض الثقات لم يذكرها.
روى مسلم ( ٢١٠٢) عن أبي خيثمة
عن أبي الزبير عن جابر أن النبي
-ﷺ- قال: (غيروا هذا بشيء) ،
وليس فيه (وجنبوه السواد).
وهذا لا يضر فإن ابن جريج ثقة ،
وزيادة الثقة مقبولة ما لم تكن
منافية ، ولذلك قبلها الإمام مسلم
وأودعها في صحيحه(٢١٠٣) ،
وكذا ابن حبان في صحيحه(٥٤٤٧)
وسكت عنها أبو داود في سننه(٤٢٠٤)
وما سكت عنه أبو داود فهو صالح عنده ،
وأثبتها الألباني في صحيح الجامع(٤١٧٠)
قال الحافظ ابن حجر
: "وزيادة راويهما مقبولة ما تقع
منافية لمن هو أوثق منه"٣ .
قال العلامة ابن عثيمين:
"وقد زعم بعض الناس أن قوله
(واجتنبوا السواد) مدرج ، ولكنه
زعم ليس بصحيح لأمرين: الأول:
أن الأصل عدم الإدراج.
الثاني: أنه قد جاء حديث آخر
منفصل بالوعيد الشديد على
من خضب بالسواد".اهـ
▫️تنبيه:
أبو خيثمة في رواية مسلم هو زهير
الذي في رواية أبي داود الطالسي.
أبو خيثمة اسمه زهير بن معاوية
الجعفي الكوفي.
ـــــــــ
١- مسنده(١٧٥٣).
٢- تدريب الراوي(٢٩١).
٣- النخبة(٥).
٤-شرح مسلم(١٠/٣٨٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
[الجزء/ الثاني]
▫️تنبيه:
ادعى بعض أهل العلم أن لفظة
( وجنبوه السواد )
مدرجة من كلام ابن جريج
لأمرين:
•الأول: أن أبا الزبير نفاها.
قال أبو داود الطيالسي:
"حدثنا زهير عن أبي الزبير قال:
قلت له أحدثك جابر -رضي الله
عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال لأبي
قحافة (غيروا وجنبوه السواد ،
قال: لا)١.
قلت: يحتمل أن أبا الزبير حدث
ونسي ، والراوي قد ينسى ما حدث
به ، ولا يضر ذلك في صحة الحديث
إذا كان الراوي عنه ثقة.
-قال الحافظ السيوطي:
"إذا روى ثقة عن ثقة حديثاً ثم نفاه
المسمع لما رُوجع فيه فالمختار عند
المتأخرين أنه إن كان جازماً بنفيه
بأن قال: ما رويته أو كذب علي
ونحوه وجب رده لتعارض قولهما....
فإن قال الأصل لا أعرفه أو لا أذكره
أو نحوه مما يقتضي جواز نسيانه
لم يقدح فيه ولا يرد بذلك ، ومن
روى حديثاً ثم نسيه جاز العمل به
على الصحيح وهو قول الجمهور ٢.اهـ
•الثاني: أن بعض الثقات لم يذكرها.
روى مسلم ( ٢١٠٢) عن أبي خيثمة
عن أبي الزبير عن جابر أن النبي
-ﷺ- قال: (غيروا هذا بشيء) ،
وليس فيه (وجنبوه السواد).
وهذا لا يضر فإن ابن جريج ثقة ،
وزيادة الثقة مقبولة ما لم تكن
منافية ، ولذلك قبلها الإمام مسلم
وأودعها في صحيحه(٢١٠٣) ،
وكذا ابن حبان في صحيحه(٥٤٤٧)
وسكت عنها أبو داود في سننه(٤٢٠٤)
وما سكت عنه أبو داود فهو صالح عنده ،
وأثبتها الألباني في صحيح الجامع(٤١٧٠)
قال الحافظ ابن حجر
: "وزيادة راويهما مقبولة ما تقع
منافية لمن هو أوثق منه"٣ .
قال العلامة ابن عثيمين:
"وقد زعم بعض الناس أن قوله
(واجتنبوا السواد) مدرج ، ولكنه
زعم ليس بصحيح لأمرين: الأول:
أن الأصل عدم الإدراج.
الثاني: أنه قد جاء حديث آخر
منفصل بالوعيد الشديد على
من خضب بالسواد".اهـ
▫️تنبيه:
أبو خيثمة في رواية مسلم هو زهير
الذي في رواية أبي داود الطالسي.
أبو خيثمة اسمه زهير بن معاوية
الجعفي الكوفي.
ـــــــــ
١- مسنده(١٧٥٣).
٢- تدريب الراوي(٢٩١).
٣- النخبة(٥).
٤-شرح مسلم(١٠/٣٨٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(٢)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٢-حكم دباغ الجلود:
-الجلود نوعان:
▪️الأول: جلد الحيوان مأكول اللحم.
وهو نوعان: المذكى والميتة.
•أ- جلد المذكى:
وهذا يطهر إذا دُبغ ، لا أعلم فيه
خلافاً ، لعموم الأدلة ، منها:
-عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (إذا دبغ الإهاب
فقد طهر)١.
-وعن ابن عمر -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (أيما إهاب
دبغ فقد طهر)٢
-وعن عائشة -رضي الله عنها-عن النبي
-ﷺ- قال: (طهور كل أديم دباغه)٣.
•ب- جلد الميتة:
وهذا يطهر إذا دُبغ ، على الصحيح
وهو قول جمهور العلماء ، ودليل ذلك:
-عن سلمة بن المحبق -رضي الله عنه-
أن رسول الله -ﷺ- في غزوة تبوك أتى
على بيت فإذا قربة معلقة فسأل الماء ،
فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة ، فقال:
(دباغها طُهورها)٤.
-وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه-
عن النبي -ﷺ- : (دباغ جلود الميتة
طهورها)٥.
-وعن العالية بنت سبيع أنها قالت: كان لي
غنم بأُحد فوقع فيها الموت فدخلت على
ميمونة -رضي الله عنها- زوج النبي-ﷺ-
فذكرت ذلك لها ، فقالت لي ميمونة:
لو أخذتِ جلودها فانتفعت بها ، قالت:
فقلت: أو يحل ذلك؟ قالت: نعم ، مر
على رسول الله -ﷺ- رجال من قريش
يجرون شاة لهم مثل الحمار ، فقال لهم
رسول الله -ﷺ- : (لو أخذتم إهابها) قالوا
إنها ميتة ، قال رسول الله -ﷺ- :
(يطهرها الماء والقرظ)٦.
-قال الإمام الترمذي:
"والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم
قالوا في جلود الميتة: إذا دبغت فقد
طهرت"٧. اهـ
▫️تنبيه:
حديث عبدالله بن عكيم قال: قرئ
علينا كتاب رسول الله -ﷺ- بأرض
جهينة وأنا غلام شاب (أن لا تستمتوا
من الميتة بإهاب ولا عصب)٨.
-قال الإمام الترمذي:
"وليس العمل على هذا عند أكثر
أهل العلم ، وسمعت أحمد بن
الحسن يقول: كان أحمد بن
حنبل يذهب إلى هذا الحديث
لما ذُكر فيه قبل وفاته بشهرين
وكان يقول: كان هذا آخر أمر
النبي -ﷺ- ثم ترك أحمد بن حنبل
هذا الحديث لما اضطربوا في
إسناده"٩. اهـ
قلت: الحديث مختلف في صحته ،
وعلى تقدير صحته فالمراد: عدم
الانتفاع بجلد الميتة ما لم يدبغ ،
لأن الإهاب هو الجلد الذي لم يدبغ ،
جمعاً بين النصوص.
-قال الحافظ ابن حبان:
"ومعنى خبر عبدالله بن عُكيم (أن لا
تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب)
يريد به قبل الدباغ ، والدليل على
صحته قوله: (أيما إهاب دبغ فقد
طهر)"١٠. اهـ
▪️الثاني: جلد غير مأكول اللحم.
وهذا لا يطهر في الدباغ في أصح
قولي العلماء ،
•ودليل ذلك:
عن أبي المليح عن أبيه -رضي الله
عنه- قال: (نهى رسول الله -ﷺ- عن
جلود السباع)١١.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن
النبي -ﷺ- قال: (لا تصحب الملائكة
رُفقة فيها جلد نمر)١٢.
وعن المقدام بن معدي كرب -رضي
الله عنه- أنه قال لمعاوية -رضي الله
عنه- ، فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول
الله -ﷺ- نهى عن لبس جلود السباع
والركوب عليها؟ قال: نعم"١٣.
-قال الإمام الترمذي:
"وقال بعض أهل العلم من الصحابة
وغيرهم: إنهم كرهوا جلود السباع
وإن دبغ ، وهو قول عبدالله بن
المبارك وأحمد وإسحاق"١٤. اهـ
-قال العلامة المباركفوري:
"أحاديث الباب تدل على أن جلود
السباع لا يجوز الانتفاع بها ، وقد
اختلف في حكمة النهي"١٥. اهـ
▫️تنبيه:
حديث (إذا دبغ الإهاب فقد طهر)
لفظ (الإهاب) عام يراد منه خاص ،
يراد جلد مأكول اللحم دون غيره ،
ودليل ذلك نهيه -ﷺ- عن جلود
السباع.
ــــــــــــــــ
١-رواه مسلم(٣٦٦).
٢-رواه الدارقطني (١١٨) وقال: إسناده حسن. وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنه ، رواه الترمذي(١٧٢٨) وقال: حديث حسن صحيح ، وصححه ابن حبان(١٢٨٤).
٣-رواه الدارقطني(١٢١) وقال: إسناد حسن كلهم ثقات. وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣٩٣٤).
٤-رواه أبو داود (٤١٢٥) وابن حبان في صحيحه(٤٥٢٢)
قال ابن حجر في التلخيص(١/٦١): إسناده صحيح.
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٢٥) وله شاهد عن ابن عباس رواه ابن خزيمة في صحيحه(١١٤).
٥-رواه الدارقطني(١١٩) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣٣٦٠).
٦-رواه أبو داود(٤١٢٦) والنسائي(٧/١٧٤)
صححه ابن حبان(١٢٨٨)
وقال ابن حجر في التلخيص(١/٦١): صححه ابن السكن والحاكم.اهـ
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٢٦).
٧-جامعة (١٧٢٨).
٨-رواه أبو داود(٤١٢٧) والترمذي(١٧٢٩) وحسنه بلفظ: (أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).
٩-في جامعه(١٧٢٩).
١٠-صحيحة(١٢٧٦).
١١-رواه أحمد(٥/٧٤) وأبو داود(٤١٣٢) والترمذي(١٧٧١) والحاكم(٥٢٢) وصححه.
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣٢)
١٢-رواه أبو داود(٤١٣٠) وحسنه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣٠).
١٣-رواه أبو داود(٤١٣١) وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣١) وفي الصحيحة(١٠١١).
١٤-في جامعه(١٧٢٨).
١٥-في تحفة الأحوذي(٥/١٧٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٢-حكم دباغ الجلود:
-الجلود نوعان:
▪️الأول: جلد الحيوان مأكول اللحم.
وهو نوعان: المذكى والميتة.
•أ- جلد المذكى:
وهذا يطهر إذا دُبغ ، لا أعلم فيه
خلافاً ، لعموم الأدلة ، منها:
-عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (إذا دبغ الإهاب
فقد طهر)١.
-وعن ابن عمر -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (أيما إهاب
دبغ فقد طهر)٢
-وعن عائشة -رضي الله عنها-عن النبي
-ﷺ- قال: (طهور كل أديم دباغه)٣.
•ب- جلد الميتة:
وهذا يطهر إذا دُبغ ، على الصحيح
وهو قول جمهور العلماء ، ودليل ذلك:
-عن سلمة بن المحبق -رضي الله عنه-
أن رسول الله -ﷺ- في غزوة تبوك أتى
على بيت فإذا قربة معلقة فسأل الماء ،
فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة ، فقال:
(دباغها طُهورها)٤.
-وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه-
عن النبي -ﷺ- : (دباغ جلود الميتة
طهورها)٥.
-وعن العالية بنت سبيع أنها قالت: كان لي
غنم بأُحد فوقع فيها الموت فدخلت على
ميمونة -رضي الله عنها- زوج النبي-ﷺ-
فذكرت ذلك لها ، فقالت لي ميمونة:
لو أخذتِ جلودها فانتفعت بها ، قالت:
فقلت: أو يحل ذلك؟ قالت: نعم ، مر
على رسول الله -ﷺ- رجال من قريش
يجرون شاة لهم مثل الحمار ، فقال لهم
رسول الله -ﷺ- : (لو أخذتم إهابها) قالوا
إنها ميتة ، قال رسول الله -ﷺ- :
(يطهرها الماء والقرظ)٦.
-قال الإمام الترمذي:
"والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم
قالوا في جلود الميتة: إذا دبغت فقد
طهرت"٧. اهـ
▫️تنبيه:
حديث عبدالله بن عكيم قال: قرئ
علينا كتاب رسول الله -ﷺ- بأرض
جهينة وأنا غلام شاب (أن لا تستمتوا
من الميتة بإهاب ولا عصب)٨.
-قال الإمام الترمذي:
"وليس العمل على هذا عند أكثر
أهل العلم ، وسمعت أحمد بن
الحسن يقول: كان أحمد بن
حنبل يذهب إلى هذا الحديث
لما ذُكر فيه قبل وفاته بشهرين
وكان يقول: كان هذا آخر أمر
النبي -ﷺ- ثم ترك أحمد بن حنبل
هذا الحديث لما اضطربوا في
إسناده"٩. اهـ
قلت: الحديث مختلف في صحته ،
وعلى تقدير صحته فالمراد: عدم
الانتفاع بجلد الميتة ما لم يدبغ ،
لأن الإهاب هو الجلد الذي لم يدبغ ،
جمعاً بين النصوص.
-قال الحافظ ابن حبان:
"ومعنى خبر عبدالله بن عُكيم (أن لا
تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب)
يريد به قبل الدباغ ، والدليل على
صحته قوله: (أيما إهاب دبغ فقد
طهر)"١٠. اهـ
▪️الثاني: جلد غير مأكول اللحم.
وهذا لا يطهر في الدباغ في أصح
قولي العلماء ،
•ودليل ذلك:
عن أبي المليح عن أبيه -رضي الله
عنه- قال: (نهى رسول الله -ﷺ- عن
جلود السباع)١١.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن
النبي -ﷺ- قال: (لا تصحب الملائكة
رُفقة فيها جلد نمر)١٢.
وعن المقدام بن معدي كرب -رضي
الله عنه- أنه قال لمعاوية -رضي الله
عنه- ، فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول
الله -ﷺ- نهى عن لبس جلود السباع
والركوب عليها؟ قال: نعم"١٣.
-قال الإمام الترمذي:
"وقال بعض أهل العلم من الصحابة
وغيرهم: إنهم كرهوا جلود السباع
وإن دبغ ، وهو قول عبدالله بن
المبارك وأحمد وإسحاق"١٤. اهـ
-قال العلامة المباركفوري:
"أحاديث الباب تدل على أن جلود
السباع لا يجوز الانتفاع بها ، وقد
اختلف في حكمة النهي"١٥. اهـ
▫️تنبيه:
حديث (إذا دبغ الإهاب فقد طهر)
لفظ (الإهاب) عام يراد منه خاص ،
يراد جلد مأكول اللحم دون غيره ،
ودليل ذلك نهيه -ﷺ- عن جلود
السباع.
ــــــــــــــــ
١-رواه مسلم(٣٦٦).
٢-رواه الدارقطني (١١٨) وقال: إسناده حسن. وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنه ، رواه الترمذي(١٧٢٨) وقال: حديث حسن صحيح ، وصححه ابن حبان(١٢٨٤).
٣-رواه الدارقطني(١٢١) وقال: إسناد حسن كلهم ثقات. وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣٩٣٤).
٤-رواه أبو داود (٤١٢٥) وابن حبان في صحيحه(٤٥٢٢)
قال ابن حجر في التلخيص(١/٦١): إسناده صحيح.
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٢٥) وله شاهد عن ابن عباس رواه ابن خزيمة في صحيحه(١١٤).
٥-رواه الدارقطني(١١٩) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣٣٦٠).
٦-رواه أبو داود(٤١٢٦) والنسائي(٧/١٧٤)
صححه ابن حبان(١٢٨٨)
وقال ابن حجر في التلخيص(١/٦١): صححه ابن السكن والحاكم.اهـ
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٢٦).
٧-جامعة (١٧٢٨).
٨-رواه أبو داود(٤١٢٧) والترمذي(١٧٢٩) وحسنه بلفظ: (أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).
٩-في جامعه(١٧٢٩).
١٠-صحيحة(١٢٧٦).
١١-رواه أحمد(٥/٧٤) وأبو داود(٤١٣٢) والترمذي(١٧٧١) والحاكم(٥٢٢) وصححه.
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣٢)
١٢-رواه أبو داود(٤١٣٠) وحسنه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣٠).
١٣-رواه أبو داود(٤١٣١) وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣١) وفي الصحيحة(١٠١١).
١٤-في جامعه(١٧٢٨).
١٥-في تحفة الأحوذي(٥/١٧٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(٣)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٣-إراقة الماء إذا ولغ فيه كلب.
إذا ولغ الكلب في إناء فيه ماء ، يرا
الماء ولا يستعمل ، على المختار ،
لتلوثه بلعاب الكلب ، ثم يغسل
الإناء سبع مرات أولاهن بالتراب ،
وبرهان ذلك:
-روى مسلم قال حدثني علي بن
حُجر حدثنا علي بن مُسهر أخبرنا
الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ-:
(إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
فليرقه ، ثم ليغسله سبع مراراً)١.
قال مسلم: وحدثني محمد بن
الصَّبَّاح حدثنا إسماعيل بن زكريا
عن الأعمش بهذا الإسناد مثله ،
ولم يقل: (فليرقه).
-قال النسائي:
"لا أعلم أحداً تابع علي بن مسهر
على قوله (فليرقه)"٢ .اهـ
وقال السفاريني
"قال حمزة الكناني: إنها غير
محفوظة ، وقال ابن عبدالبر:
لم يذكرها الحفاظ من أصحاب
الأعمش كأبي معاوية وشعبة ،
وقال ابن منده: لا تعرف عند
النبي -ﷺ- بوجه من الوجوه
إلا عن علي بن مسهر بهذا
الإسناد"٣ .اهـ
قلت: والتحقيق أن زيادة (فليرقه)
محفوظة ، لوجهين:
•أولها: علي بن مُسهر القرشي ، أوثق
من إسماعيل بن زكريا.
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة
علي بن مسهر ، وثقه ابن معين
والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن
حبان وابن سعد"٤ .اهـ
وأما إسماعيل ، فإنه صدوق ، قال
الذهبي : "إسماعيل ، صدوق ، اختلف
قول ابن معين فيه"٥.اهـ
فزيادته زيادة ثقة مقبولة ، ولذلك قبلها
مسلم وأودعها كتابه الصحيح(٢٧٩) ،
وأثبتها ابن خزيمة في صحيحه(٨٩)
وأثبتها ابن الجارود في المنتقى(٥٠)
وقال الدارقطني في سننه(١٧٩) بعد
ما رواها ، صحيح إسناده حسن ورواته
كلهم ثقات. وصححها الألباني في
صحيح الجامع(٨٤١).
•ثانيها: أن أبا هريرة -رضي الله عنه-
كان يفتي بإراقة الماء الذي ولغ فيه
الكلب وهذا يدل على ثبوتها عنده ،
روى الدارقطني قال: "حدثنا المحاملي
أخبرنا حجاج بن الشاعر أخبرنا عارم
أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- في الكلب
يلغ في الإناء قال: (يهراق ويغسل سبع
مرات)
قال الدارقطني: صحيح موقوف"٦.
وقال ابن حجر: "إسناده صحيح"٧ .اهـ
- ويزاد أيضاً: أن النفوس تعاف استعمال
الماء إذا ولغ فيه كلب ، ولذلك روي عن
طائفة من السلف كراهة سؤر الكلب.
روى ابن أبي شيبة(٣٠٥) عن نافع أن
ابن عمر كان يكره سؤر الحمار والكلب.
وروى (٣٠٦) عن الحسن وابن سيرين
أنهما كانا يكرهان سؤر الحمار والكلب.
وروى أيضاً(٣١١) عن حكيم قال
سألت أبا وائل عن سؤر الكلب؟
فقال: ما أحب مشاركته.
قال الحافظ النووي:
"فيه: نجاسة ما ولغ فيه وأنه إن كان
طعاماً مائعاً حرم أكله لأن إراقته إضاعة
له ، فلو كان طاهراً لم يأمرنا بإراقته بل
قد نهينا عن إضاعة المال ، وهذا مذهبنا
ومذهب الجماهير أنه ينجس ما ولغ فيه.
وفيه: الأمر بإراقته وهذا متفق عليه
عندنا"٨ .اهـ
◽◽️فائدة:
قال العلامة ابن عثيمين:
"إذا نظرنا في أول السياق في قوله
عليه الصلاة والسلام (فليرقه) ولم
تذكر في بقية الألفاظ ، وهذه الجملة
لا تنافي بقية الألفاظ بل قد تؤيدها ،
لأنه لا يمكن أن يغسل إلا بعد إراقة
الماء ، فنريق الماء الذي تلوث بنجاسة
الكلب ثم بعد ذلك نغسل الإناء ، وكيف
يمكن أن نغسل الإناء والماء فيه؟
فهذه اللفظة وإن لم تذكر فهي من
لازم الغسل"٩. اهـ
ـــــــــ
١-صحيحه (٢٧٩).
٢-في سننه(١/٥٣).
٣-كشف اللثام(١/٨٢).
٤-تهذيب التهذيب(٧/٣٢٤).
٥-في الكاشف(٤٤٥).
٦-في سننه(١٨٠).
٧-في الفتح(١/٢٧٥).
٨- في شرح مسلم(١/٢٧٩).
٩-في التعليق على صحيح
مسلم(٢/١٤٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٣-إراقة الماء إذا ولغ فيه كلب.
إذا ولغ الكلب في إناء فيه ماء ، يرا
الماء ولا يستعمل ، على المختار ،
لتلوثه بلعاب الكلب ، ثم يغسل
الإناء سبع مرات أولاهن بالتراب ،
وبرهان ذلك:
-روى مسلم قال حدثني علي بن
حُجر حدثنا علي بن مُسهر أخبرنا
الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ-:
(إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
فليرقه ، ثم ليغسله سبع مراراً)١.
قال مسلم: وحدثني محمد بن
الصَّبَّاح حدثنا إسماعيل بن زكريا
عن الأعمش بهذا الإسناد مثله ،
ولم يقل: (فليرقه).
-قال النسائي:
"لا أعلم أحداً تابع علي بن مسهر
على قوله (فليرقه)"٢ .اهـ
وقال السفاريني
"قال حمزة الكناني: إنها غير
محفوظة ، وقال ابن عبدالبر:
لم يذكرها الحفاظ من أصحاب
الأعمش كأبي معاوية وشعبة ،
وقال ابن منده: لا تعرف عند
النبي -ﷺ- بوجه من الوجوه
إلا عن علي بن مسهر بهذا
الإسناد"٣ .اهـ
قلت: والتحقيق أن زيادة (فليرقه)
محفوظة ، لوجهين:
•أولها: علي بن مُسهر القرشي ، أوثق
من إسماعيل بن زكريا.
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة
علي بن مسهر ، وثقه ابن معين
والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن
حبان وابن سعد"٤ .اهـ
وأما إسماعيل ، فإنه صدوق ، قال
الذهبي : "إسماعيل ، صدوق ، اختلف
قول ابن معين فيه"٥.اهـ
فزيادته زيادة ثقة مقبولة ، ولذلك قبلها
مسلم وأودعها كتابه الصحيح(٢٧٩) ،
وأثبتها ابن خزيمة في صحيحه(٨٩)
وأثبتها ابن الجارود في المنتقى(٥٠)
وقال الدارقطني في سننه(١٧٩) بعد
ما رواها ، صحيح إسناده حسن ورواته
كلهم ثقات. وصححها الألباني في
صحيح الجامع(٨٤١).
•ثانيها: أن أبا هريرة -رضي الله عنه-
كان يفتي بإراقة الماء الذي ولغ فيه
الكلب وهذا يدل على ثبوتها عنده ،
روى الدارقطني قال: "حدثنا المحاملي
أخبرنا حجاج بن الشاعر أخبرنا عارم
أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- في الكلب
يلغ في الإناء قال: (يهراق ويغسل سبع
مرات)
قال الدارقطني: صحيح موقوف"٦.
وقال ابن حجر: "إسناده صحيح"٧ .اهـ
- ويزاد أيضاً: أن النفوس تعاف استعمال
الماء إذا ولغ فيه كلب ، ولذلك روي عن
طائفة من السلف كراهة سؤر الكلب.
روى ابن أبي شيبة(٣٠٥) عن نافع أن
ابن عمر كان يكره سؤر الحمار والكلب.
وروى (٣٠٦) عن الحسن وابن سيرين
أنهما كانا يكرهان سؤر الحمار والكلب.
وروى أيضاً(٣١١) عن حكيم قال
سألت أبا وائل عن سؤر الكلب؟
فقال: ما أحب مشاركته.
قال الحافظ النووي:
"فيه: نجاسة ما ولغ فيه وأنه إن كان
طعاماً مائعاً حرم أكله لأن إراقته إضاعة
له ، فلو كان طاهراً لم يأمرنا بإراقته بل
قد نهينا عن إضاعة المال ، وهذا مذهبنا
ومذهب الجماهير أنه ينجس ما ولغ فيه.
وفيه: الأمر بإراقته وهذا متفق عليه
عندنا"٨ .اهـ
◽◽️فائدة:
قال العلامة ابن عثيمين:
"إذا نظرنا في أول السياق في قوله
عليه الصلاة والسلام (فليرقه) ولم
تذكر في بقية الألفاظ ، وهذه الجملة
لا تنافي بقية الألفاظ بل قد تؤيدها ،
لأنه لا يمكن أن يغسل إلا بعد إراقة
الماء ، فنريق الماء الذي تلوث بنجاسة
الكلب ثم بعد ذلك نغسل الإناء ، وكيف
يمكن أن نغسل الإناء والماء فيه؟
فهذه اللفظة وإن لم تذكر فهي من
لازم الغسل"٩. اهـ
ـــــــــ
١-صحيحه (٢٧٩).
٢-في سننه(١/٥٣).
٣-كشف اللثام(١/٨٢).
٤-تهذيب التهذيب(٧/٣٢٤).
٥-في الكاشف(٤٤٥).
٦-في سننه(١٨٠).
٧-في الفتح(١/٢٧٥).
٨- في شرح مسلم(١/٢٧٩).
٩-في التعليق على صحيح
مسلم(٢/١٤٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(٤)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٤-حكم الشرب قائماً:
تنازع أهل العلم في حكم الشرب
قائماً ، منعه طائفة ، ودليلهم:
▫️١- عن قتادة عن أنس -رضي الله
عنه-عن النبي -ﷺ- : (أنه نهى أن
يشرب الرجل قائماً)
قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟ فقال:
(ذاك أشر أو أخبث)١.
▫️٢- وعن أبي سعيد الخدري -رضي
الله عنه- أن النبي -ﷺ- : (زجر عن
الشرب قائماً)٢.
▫️٣- وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-
قال: قال رسول الله -ﷺ- : (لا يشربن
أحد منكم قائماً ، فمن نسي فليستقئ)٣.
◾️وأجازه أخرون ، ودليلهم:
▫️١- عن ابن عباس -رضي الله عنه-
أن النبي -ﷺ- : (شرب من ماء زمزم
من دلو منها وهو قائم)٤.
▫️٢- عن النَّزَّال قال: أتى علي -رضي
الله عنه- على باب الرحبة فشرب قائماً ،
فقال: (إن ناساً يكره أحدهم أن يشرب
وهو قائم ، وإني رأيت النبي -عليه الصلاة
والسلام- فعل كما رأيتموني فعلت)٥.
▫️٣- وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله
عنه- قال: كنا نأكل على عهد رسول الله
-عليه الصلاة والسلام- ونحن نمشي
ونشرب نحن قيام)٦.
▫️٤- وعن عمرو بن شعيب عن أبيه
عن جده قال: رأيت رسول الله -عليه
الصلاة والسلام- يشرب قائماً وقاعداً)٧.
▫️٥- وعن كبشة قالت: دخل علي رسول
الله -عليه الصلاة والسلام- فشرب من فيّ
قربة معلقة قائماً)٨.
▫️٦- وله شاهد عن كلثم ، قال ابن
حجر: "أخرجه أبو موسى بسند حسن"٩.اهـ
وروي الشرب قائماً عن عمر وعثمان
وعلي وعائشة وسعد بن أبي وقاص
وابن عمر وابن الزبير. رواها مالك في
الموطأ(٧٠٥) بوب لها: باب ما جاء في
شرب الرجل وهو قائم.
وروى ابن أبي شيبة عن طائفة من
السلف رخصوا في الشرب قائماً منهم:
ابن عمر وأبو هريرة وسالم وابن جبير
والحسن وغيرهم١٠.
وثبت عن عمر الشرب قائماً ، قال ابن
حجر: "ثبت عن عمر الشرب قائماً ،
أخرجه الطبري"١١.اهـ
قال أبو داود:
"قلت لأحمد: الشرب قائماً ، قال: قد
روي ذا يعني: النهي والرخصة ، وقد
روي أن أصحاب النبي -ﷺ- شربوا يعن
قياماً ، فأرجو أن لا يكون به بأس ، وإن
توقى ذلك الرجل لم يكن به بأس"١٢.اهـ
وقال محمد بن الحسن:
"لا نرى بالشرب قائماً بأساً ، وهو قول
أبي حنيفة والعامة من فقهائنا"١٣.اهـ
قال الحافظ النووي:
"أما شربه -عليه الصلاة والسلام- قائماً
فبيان للجواز فلا إشكال ولا تعارض ،
وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير إليه
وأما من زعم نسخا. أو غيره فقط غلط
غلطاً فاحشاً ، فكيف يصار إلى النسخ
مع إمكان الجمع بين الأحاديث.
فإن قيل كيف يكون الشرب قائماً
مكروهاً وقد فعله النبي -عليه الصلاة
والسلام-؟
فالجواب أن فعله -عليه الصلاة والسلام-
إذا كان بياناً للجواز لا يكون مكروها"١٤ً.اهـ
والتحقيق: جواز الشرب قائماً من غير
كراهة ، لشربه -عليه الصلاة والسلام-
قائماً ، والجلوس أفضل وأحسن لنهيه
-عليه الصلاة والسلام- عن الشرب قائماً ،
هذا هو الراجح ، جمعاً بين الأدلة الشرعية.
فلا يقال: إن الشرب قائم خاص بالنبي
-عليه الصلاة والسلام- لعدم الدليل على الخصوصية.
ولا يقال: إن النهي منسوخ ، لأنه لا يصار إلى
النسخ إلا عند تعذر الجمع ، والجمع ممكن.
ــــــــــــ
١-رواه مسلم(٢٠٢٤).
٢-رواه مسلم(٢٠٢٥).
٣-رواه مسلم(٢٠٢٦).
٤-رواه البخاري(١٦٣٧) ومسلم(٢٠٢٧).
٥-رواه البخاري(٥٦١٥) وبوب له-باب
الشرب قائماً.
٦-رواه الترمذي(١٨٨٠) وقال حديث
حسن صحيح وصححه ابن حبان(٥٣٠١)
وصححه الألباني في تحقيق الترمذي(١٨٨٠).
٧-رواه الترمذي(١٨٨٣) وقال: حديث حسن صحيح وحسنه
الألباني في تحقيق الترمذي(١٨٨٣)
٨-رواه الترمذي(١٨٩٢) وقال: حديث حسن صحيح غريب. وصححه ابن حبان(٥٢٩٤) وصححه الألباني في
تحقيق الترمذي(١٨٩٢).
٩-الفتح(١٠/٩٧).
١٠-في مصنفه(٥/٩٩).
١١-في الفتح(١٠/٩٧).
١٢-مسائل الإمام أحمد(١٦٦٧).
١٣-الموطأ(٨٨٠).
١٤-في شرح مسلم(٢٠٢٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٤-حكم الشرب قائماً:
تنازع أهل العلم في حكم الشرب
قائماً ، منعه طائفة ، ودليلهم:
▫️١- عن قتادة عن أنس -رضي الله
عنه-عن النبي -ﷺ- : (أنه نهى أن
يشرب الرجل قائماً)
قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟ فقال:
(ذاك أشر أو أخبث)١.
▫️٢- وعن أبي سعيد الخدري -رضي
الله عنه- أن النبي -ﷺ- : (زجر عن
الشرب قائماً)٢.
▫️٣- وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-
قال: قال رسول الله -ﷺ- : (لا يشربن
أحد منكم قائماً ، فمن نسي فليستقئ)٣.
◾️وأجازه أخرون ، ودليلهم:
▫️١- عن ابن عباس -رضي الله عنه-
أن النبي -ﷺ- : (شرب من ماء زمزم
من دلو منها وهو قائم)٤.
▫️٢- عن النَّزَّال قال: أتى علي -رضي
الله عنه- على باب الرحبة فشرب قائماً ،
فقال: (إن ناساً يكره أحدهم أن يشرب
وهو قائم ، وإني رأيت النبي -عليه الصلاة
والسلام- فعل كما رأيتموني فعلت)٥.
▫️٣- وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله
عنه- قال: كنا نأكل على عهد رسول الله
-عليه الصلاة والسلام- ونحن نمشي
ونشرب نحن قيام)٦.
▫️٤- وعن عمرو بن شعيب عن أبيه
عن جده قال: رأيت رسول الله -عليه
الصلاة والسلام- يشرب قائماً وقاعداً)٧.
▫️٥- وعن كبشة قالت: دخل علي رسول
الله -عليه الصلاة والسلام- فشرب من فيّ
قربة معلقة قائماً)٨.
▫️٦- وله شاهد عن كلثم ، قال ابن
حجر: "أخرجه أبو موسى بسند حسن"٩.اهـ
وروي الشرب قائماً عن عمر وعثمان
وعلي وعائشة وسعد بن أبي وقاص
وابن عمر وابن الزبير. رواها مالك في
الموطأ(٧٠٥) بوب لها: باب ما جاء في
شرب الرجل وهو قائم.
وروى ابن أبي شيبة عن طائفة من
السلف رخصوا في الشرب قائماً منهم:
ابن عمر وأبو هريرة وسالم وابن جبير
والحسن وغيرهم١٠.
وثبت عن عمر الشرب قائماً ، قال ابن
حجر: "ثبت عن عمر الشرب قائماً ،
أخرجه الطبري"١١.اهـ
قال أبو داود:
"قلت لأحمد: الشرب قائماً ، قال: قد
روي ذا يعني: النهي والرخصة ، وقد
روي أن أصحاب النبي -ﷺ- شربوا يعن
قياماً ، فأرجو أن لا يكون به بأس ، وإن
توقى ذلك الرجل لم يكن به بأس"١٢.اهـ
وقال محمد بن الحسن:
"لا نرى بالشرب قائماً بأساً ، وهو قول
أبي حنيفة والعامة من فقهائنا"١٣.اهـ
قال الحافظ النووي:
"أما شربه -عليه الصلاة والسلام- قائماً
فبيان للجواز فلا إشكال ولا تعارض ،
وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير إليه
وأما من زعم نسخا. أو غيره فقط غلط
غلطاً فاحشاً ، فكيف يصار إلى النسخ
مع إمكان الجمع بين الأحاديث.
فإن قيل كيف يكون الشرب قائماً
مكروهاً وقد فعله النبي -عليه الصلاة
والسلام-؟
فالجواب أن فعله -عليه الصلاة والسلام-
إذا كان بياناً للجواز لا يكون مكروها"١٤ً.اهـ
والتحقيق: جواز الشرب قائماً من غير
كراهة ، لشربه -عليه الصلاة والسلام-
قائماً ، والجلوس أفضل وأحسن لنهيه
-عليه الصلاة والسلام- عن الشرب قائماً ،
هذا هو الراجح ، جمعاً بين الأدلة الشرعية.
فلا يقال: إن الشرب قائم خاص بالنبي
-عليه الصلاة والسلام- لعدم الدليل على الخصوصية.
ولا يقال: إن النهي منسوخ ، لأنه لا يصار إلى
النسخ إلا عند تعذر الجمع ، والجمع ممكن.
ــــــــــــ
١-رواه مسلم(٢٠٢٤).
٢-رواه مسلم(٢٠٢٥).
٣-رواه مسلم(٢٠٢٦).
٤-رواه البخاري(١٦٣٧) ومسلم(٢٠٢٧).
٥-رواه البخاري(٥٦١٥) وبوب له-باب
الشرب قائماً.
٦-رواه الترمذي(١٨٨٠) وقال حديث
حسن صحيح وصححه ابن حبان(٥٣٠١)
وصححه الألباني في تحقيق الترمذي(١٨٨٠).
٧-رواه الترمذي(١٨٨٣) وقال: حديث حسن صحيح وحسنه
الألباني في تحقيق الترمذي(١٨٨٣)
٨-رواه الترمذي(١٨٩٢) وقال: حديث حسن صحيح غريب. وصححه ابن حبان(٥٢٩٤) وصححه الألباني في
تحقيق الترمذي(١٨٩٢).
٩-الفتح(١٠/٩٧).
١٠-في مصنفه(٥/٩٩).
١١-في الفتح(١٠/٩٧).
١٢-مسائل الإمام أحمد(١٦٦٧).
١٣-الموطأ(٨٨٠).
١٤-في شرح مسلم(٢٠٢٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
👍1
🔺الليلة :
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📍في مجلس يوسف بن رجاء الظفيري
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📍في مجلس يوسف بن رجاء الظفيري
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
Mixlr
الشيخ بدر
إذاعة فضيلة الشيخ/بدر بن محمد البدر العنزي
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
🔺الأن مباشر:
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
Mixlr
الشيخ بدر
إذاعة فضيلة الشيخ/بدر بن محمد البدر العنزي
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٠١)📚
|خلق أفعال العباد للبخاري|
كتاب خلق أفعال العباد للإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري ، كتاب من كتب العقائد ، سماه اللالكائي (الرد على القدرية) وسماه ابن ناصر الدين الدمشقي(الرد على الجهمية)
صنفه البخاري بسبب ما وقع له من
فتنة في مسألة اللفظ بالقرآن.
ورواه عنه تلميذه أبو عبدالله محمد
بن يوسف الفَرَبْرِي.ق.
🔺عدة أحاديث الكتاب:وقق
بلغت مروياته (٦٢٨) حديث وآثر ،
وغالب الكتاب آثار عن السلف.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|خلق أفعال العباد للبخاري|
كتاب خلق أفعال العباد للإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري ، كتاب من كتب العقائد ، سماه اللالكائي (الرد على القدرية) وسماه ابن ناصر الدين الدمشقي(الرد على الجهمية)
صنفه البخاري بسبب ما وقع له من
فتنة في مسألة اللفظ بالقرآن.
ورواه عنه تلميذه أبو عبدالله محمد
بن يوسف الفَرَبْرِي.ق.
🔺عدة أحاديث الكتاب:وقق
بلغت مروياته (٦٢٨) حديث وآثر ،
وغالب الكتاب آثار عن السلف.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٠٢)📚
|جزء من روى عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في الكبائر للبرديجي|
كتاب جزء فيه من روى عن النبي -عليه الصلاة والسلام- من الصحابة في الكبائر ، للحافظ أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي ، جمع فيه أحاديث من روى عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في الكبائر وبلغ عددهم عنده أحد عشر صحابياً ، وهم:
١- عبدالله بن مسعود
٢-عبدالله بن عباس
٣- عبدالله بن عمرو
٤- أبو بكرة
٥-أبو هريرة
٦- أنس بن مالك
٧- عمران بن حصين
٨- خريم بن فاتك
٩- عبدالله بن عمر
١٠- أبو أيوب الأنصاري
١١- عبدالله بن أنيس
قال البرديجي في مقدمة كتابه(١٩):
"روى أحد عشر رجلاً من أصحاب النبي
-عليه الصلاة والسلام- في الكبائر ما هي ، ومما يدخل في التفسير عن النبي -عليه الصلاة والسلام-".اهـ
🔺منهجه في كتابه:
يذكر اسم الصحابي ثم يسوق بسندهض
الحديث الذي رواه في الكبائر.
🔺زيادات الحافظ المقدسي:
زاد الحافظ ضياء الدين المقدسي على ما
ذكره البرديجي ، أربع من الصحابة ، وهم:
١- أبو عبيدة عمير بن قتادة
٢- سهل بن أبي حثمة
٣- عمران بن حصين
٤- أبو أيوب الأنصاري ،
ولا أعلم هل وقع وهم من المصنف أو من النساخ ، لأن البرديجي روى عن أبي أيوب.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|جزء من روى عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في الكبائر للبرديجي|
كتاب جزء فيه من روى عن النبي -عليه الصلاة والسلام- من الصحابة في الكبائر ، للحافظ أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي ، جمع فيه أحاديث من روى عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في الكبائر وبلغ عددهم عنده أحد عشر صحابياً ، وهم:
١- عبدالله بن مسعود
٢-عبدالله بن عباس
٣- عبدالله بن عمرو
٤- أبو بكرة
٥-أبو هريرة
٦- أنس بن مالك
٧- عمران بن حصين
٨- خريم بن فاتك
٩- عبدالله بن عمر
١٠- أبو أيوب الأنصاري
١١- عبدالله بن أنيس
قال البرديجي في مقدمة كتابه(١٩):
"روى أحد عشر رجلاً من أصحاب النبي
-عليه الصلاة والسلام- في الكبائر ما هي ، ومما يدخل في التفسير عن النبي -عليه الصلاة والسلام-".اهـ
🔺منهجه في كتابه:
يذكر اسم الصحابي ثم يسوق بسندهض
الحديث الذي رواه في الكبائر.
🔺زيادات الحافظ المقدسي:
زاد الحافظ ضياء الدين المقدسي على ما
ذكره البرديجي ، أربع من الصحابة ، وهم:
١- أبو عبيدة عمير بن قتادة
٢- سهل بن أبي حثمة
٣- عمران بن حصين
٤- أبو أيوب الأنصاري ،
ولا أعلم هل وقع وهم من المصنف أو من النساخ ، لأن البرديجي روى عن أبي أيوب.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(٥)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٥-حكم نذر المعصية:
نذر المعصية: هو أن ينذر شرب الخمر
أو ينذر قتل الناس أوظلمهم أو غيرها
من المحرمات.
▪️حكمه:
نذر المعصية محرم لا يجوز الوفاء
به ، بالنص والإجماع
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
-عليه الصلاة والسلام -قال: (من نذر
أن يعصي الله فلا يعصه)١.
-قال شيخ الإسلام:
"اتفق العلماء على أن نذر المعصية
لا يجوز الوفاء به"٢.اهـ
▪️كفارة نذر المعصية:
تنازع أهل العلم في وجوب الكفارة
في نذر المعصية على قولين مشهورين ،
أصحهما وجوبها لحديث عائشة -رضي
الله عنها- أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
قال: (لا نذر في معصية الله وكفارته ،
كفارة يمين)٣.
"وله شاهد عن عمران بن حصين
-رضي الله عنه-"٤
وآخر موقوف عن ابن عباس-رضي الله
عنه- قال: (من نذر نذراً في معصية. فكفارته
كفارة يمين)٥.
ولعموم حديث عقبة بن عامر -رضي الله
عنه- أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-
قال: (كفارة النذر كفارة يمين)٦.
وهذا عام يشمل نذر المعصية.
وعن القاسم بن محمد قال: أتت امرأة
إلى عبدالله بن عباس فقالت:إني نذرت
أن أنحر ابني ، فقال ابن عباس: لا تنحري
ابنك ، وكفري عن يمينك.
فقال شيخ عند ابن عباس: وكيف
يكون في هذه كفارة؟
فقال ابن عباس: إن الله -تبارك وتعالى-
قال:(الذين يظـٰهرون منكم من نسائهم)
ثم جعل فيه الكفارة ما قد رأيت)٧.
قال الإمام الترمذي:
"قال قوم من أهل العلم من أصحاب
النبي -عليه الصلاة والسلام- وغيرهم:
لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ،
وهو قول أحمد وإسحاق واحتجا بحديث
الزهري عن أبي سلمة عن عائشة ، وقال
بعض أهل العلم من أصحاب النبي -عليه
الصلاة والسلام- وغيرهم: لا نذر في معصية
ولا كفارة في ذلك ، وهو قول مالك
والشافعي"٨.اهـ
-قال الإمام أبوداود:
"سمعت أحمد سئل عن رجل نذر أن يطلق
امرأته؟ قال: يكفر يمينه ، لأن في طلاقه هلاكها"٩.اهـ
-وقال الإمام محمد بن الحسن:
"وبقول ابن عباس نأخذ وهذا مما
وصفت لك أنه من حلف أو نذر نذراً
في معصية فلا يعصين وليكفرن عن
يمينه"١٠.اهـ
-وقال العلامة ابن عثيمين:
"نذر المعصية ، اختلف العلماء هل
فيه كفارة يمين أو لا؟ والصحيح
فيه كفارة يمين"١١.اهـ
▫️كفارة النذر مثل كفارة اليمين.
عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه-
أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-
قال: (كفارة النذر كفارة يمين)١٢.
•وكفارة اليمين:
إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو
تحرير رقبة مؤمنة ، وهذه الثلاثة
مخير فيها ، فإن لم يجد فصيام
ثلاثة أيام ، والأفضل ثلاثة أيام
متتابعة ولا يفطر بينها إلا لعذر.
ــــــــــ
١-رواه البخاري(٦٦٩٦).
٢-الفتاوى(١١/٥٠٤).
٣-رواه أحمد(٢٥٩٧٤) وأبو داود(٣٢٩٣) والترمذي (١٥٢٥)
وهو حديث متنازع في صحته ضعفه قوم ، وصححه آخرون منهم الألباني في صحيح الجامع(٧٥٤٧).
٤-رواه أحمد(١٩٨٧٠) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٧٥٤٧).
٥-رواه أبوداود(٣٣٢٢) وصححه الألباني.
٦-رواه مسلم(١٦٤٥).
٧-رواه مالك(١٠٦٠) ورجاله ثقات.
٨-جامعه(١٥٢٥).
٩-مسائل الإمام أحمد(١٤٤٥).
١٠-الموطأ(٧٥١).
١١-في التعليق على مسلم(٨/٣٥٤).
١٢-رواه مسلم(١٦٤٥).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٥-حكم نذر المعصية:
نذر المعصية: هو أن ينذر شرب الخمر
أو ينذر قتل الناس أوظلمهم أو غيرها
من المحرمات.
▪️حكمه:
نذر المعصية محرم لا يجوز الوفاء
به ، بالنص والإجماع
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
-عليه الصلاة والسلام -قال: (من نذر
أن يعصي الله فلا يعصه)١.
-قال شيخ الإسلام:
"اتفق العلماء على أن نذر المعصية
لا يجوز الوفاء به"٢.اهـ
▪️كفارة نذر المعصية:
تنازع أهل العلم في وجوب الكفارة
في نذر المعصية على قولين مشهورين ،
أصحهما وجوبها لحديث عائشة -رضي
الله عنها- أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
قال: (لا نذر في معصية الله وكفارته ،
كفارة يمين)٣.
"وله شاهد عن عمران بن حصين
-رضي الله عنه-"٤
وآخر موقوف عن ابن عباس-رضي الله
عنه- قال: (من نذر نذراً في معصية. فكفارته
كفارة يمين)٥.
ولعموم حديث عقبة بن عامر -رضي الله
عنه- أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-
قال: (كفارة النذر كفارة يمين)٦.
وهذا عام يشمل نذر المعصية.
وعن القاسم بن محمد قال: أتت امرأة
إلى عبدالله بن عباس فقالت:إني نذرت
أن أنحر ابني ، فقال ابن عباس: لا تنحري
ابنك ، وكفري عن يمينك.
فقال شيخ عند ابن عباس: وكيف
يكون في هذه كفارة؟
فقال ابن عباس: إن الله -تبارك وتعالى-
قال:(الذين يظـٰهرون منكم من نسائهم)
ثم جعل فيه الكفارة ما قد رأيت)٧.
قال الإمام الترمذي:
"قال قوم من أهل العلم من أصحاب
النبي -عليه الصلاة والسلام- وغيرهم:
لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ،
وهو قول أحمد وإسحاق واحتجا بحديث
الزهري عن أبي سلمة عن عائشة ، وقال
بعض أهل العلم من أصحاب النبي -عليه
الصلاة والسلام- وغيرهم: لا نذر في معصية
ولا كفارة في ذلك ، وهو قول مالك
والشافعي"٨.اهـ
-قال الإمام أبوداود:
"سمعت أحمد سئل عن رجل نذر أن يطلق
امرأته؟ قال: يكفر يمينه ، لأن في طلاقه هلاكها"٩.اهـ
-وقال الإمام محمد بن الحسن:
"وبقول ابن عباس نأخذ وهذا مما
وصفت لك أنه من حلف أو نذر نذراً
في معصية فلا يعصين وليكفرن عن
يمينه"١٠.اهـ
-وقال العلامة ابن عثيمين:
"نذر المعصية ، اختلف العلماء هل
فيه كفارة يمين أو لا؟ والصحيح
فيه كفارة يمين"١١.اهـ
▫️كفارة النذر مثل كفارة اليمين.
عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه-
أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-
قال: (كفارة النذر كفارة يمين)١٢.
•وكفارة اليمين:
إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو
تحرير رقبة مؤمنة ، وهذه الثلاثة
مخير فيها ، فإن لم يجد فصيام
ثلاثة أيام ، والأفضل ثلاثة أيام
متتابعة ولا يفطر بينها إلا لعذر.
ــــــــــ
١-رواه البخاري(٦٦٩٦).
٢-الفتاوى(١١/٥٠٤).
٣-رواه أحمد(٢٥٩٧٤) وأبو داود(٣٢٩٣) والترمذي (١٥٢٥)
وهو حديث متنازع في صحته ضعفه قوم ، وصححه آخرون منهم الألباني في صحيح الجامع(٧٥٤٧).
٤-رواه أحمد(١٩٨٧٠) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٧٥٤٧).
٥-رواه أبوداود(٣٣٢٢) وصححه الألباني.
٦-رواه مسلم(١٦٤٥).
٧-رواه مالك(١٠٦٠) ورجاله ثقات.
٨-جامعه(١٥٢٥).
٩-مسائل الإمام أحمد(١٤٤٥).
١٠-الموطأ(٧٥١).
١١-في التعليق على مسلم(٨/٣٥٤).
١٢-رواه مسلم(١٦٤٥).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٠٣)📚
|كتاب الموضوعات لابن الجوزي|
للحافظ أبي الفرج عبدالرحمن بن علي
ابن الجوزي ، المتوفى سنة (٥٩٧هـ).
كتاب كبير الحجم ، روى فيه بأسانيده جملة كبيرة من الأحاديث الآثار الموضوعة ، ورتبه على الأبواب.
🔺منهجه في كتابه:
يسوق أحاديث الباب ويبين سبب
الوضع.
•مثاله:
قال ابن الجوزي: أنبأنا عبدالحميد بن عبدالرحمن وأحمد بن عبدالملك قالا أنبأنا أبوعبدالرحمن السلمي أنبأنا محمد بن جعفر بن مطر حدثنا
حميد بن علي بن هارون التنيسي أنبأنا هدبة حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (إذا كان يوم القيامة
بعث الله -عزوجل- قوماً عليهم ثياب خضر بأجنحة خضر...)
قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله -ﷺ- والمتهم بوضعه حميد التنيسي.
-قال ابن حبان: أتيناه فحدثنا بهذا الحديث وأملى علينا من هذا الضرب فقمنا وتركناه ، فلا يجوز الاحتجاج به بعد روايته مثل هذه الأشياء.اهـ
🔺الانتقادات على كتابه:
انتقد على ابن الجوزي إيراده أحاديث ليست موضوعة ، ورماه العلماء بالتساهل في الحكم بالوضع.
فقد حكم على حديث رواه مسلم في صحيحه بالوضع ، وهو حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: ( إن طالت بك مدة أوشك أن ترى قوماً يغدون في سخط الله..) [رواه مسلم(٢٨٥٧)]
وحكم بالوضع على أربعة وعشرين حديثاً رواه أحمد في مسنده ، وتعقبه الحافظ ابن حجر في كتابه(القول المسدد في الذب عن المسند)
وحكم بالوضع على ثلاثة وعشرين حديثاً رواها الترمذي في جامعه وهي ليست بموضوعة ، وتعقبه الحافظ السيوطي في كتابه(القول الحسن في الذب عن السنن).
-قال العلامة المباركفوري في مقدمة التحفة(٢٥٩):
"ابن الجوزي متساهل في الحكم بالوضع ، كما أن الحاكم متساهل في الحكم بالتصحيح ، وتساهلهما مشهور ، قال ابن حجر: غالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع والذي ينتقد عليه بالنسبة إلى ما لا ينتقد قليل جدا"ً.اهـ
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الموضوعات لابن الجوزي|
للحافظ أبي الفرج عبدالرحمن بن علي
ابن الجوزي ، المتوفى سنة (٥٩٧هـ).
كتاب كبير الحجم ، روى فيه بأسانيده جملة كبيرة من الأحاديث الآثار الموضوعة ، ورتبه على الأبواب.
🔺منهجه في كتابه:
يسوق أحاديث الباب ويبين سبب
الوضع.
•مثاله:
قال ابن الجوزي: أنبأنا عبدالحميد بن عبدالرحمن وأحمد بن عبدالملك قالا أنبأنا أبوعبدالرحمن السلمي أنبأنا محمد بن جعفر بن مطر حدثنا
حميد بن علي بن هارون التنيسي أنبأنا هدبة حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (إذا كان يوم القيامة
بعث الله -عزوجل- قوماً عليهم ثياب خضر بأجنحة خضر...)
قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله -ﷺ- والمتهم بوضعه حميد التنيسي.
-قال ابن حبان: أتيناه فحدثنا بهذا الحديث وأملى علينا من هذا الضرب فقمنا وتركناه ، فلا يجوز الاحتجاج به بعد روايته مثل هذه الأشياء.اهـ
🔺الانتقادات على كتابه:
انتقد على ابن الجوزي إيراده أحاديث ليست موضوعة ، ورماه العلماء بالتساهل في الحكم بالوضع.
فقد حكم على حديث رواه مسلم في صحيحه بالوضع ، وهو حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: ( إن طالت بك مدة أوشك أن ترى قوماً يغدون في سخط الله..) [رواه مسلم(٢٨٥٧)]
وحكم بالوضع على أربعة وعشرين حديثاً رواه أحمد في مسنده ، وتعقبه الحافظ ابن حجر في كتابه(القول المسدد في الذب عن المسند)
وحكم بالوضع على ثلاثة وعشرين حديثاً رواها الترمذي في جامعه وهي ليست بموضوعة ، وتعقبه الحافظ السيوطي في كتابه(القول الحسن في الذب عن السنن).
-قال العلامة المباركفوري في مقدمة التحفة(٢٥٩):
"ابن الجوزي متساهل في الحكم بالوضع ، كما أن الحاكم متساهل في الحكم بالتصحيح ، وتساهلهما مشهور ، قال ابن حجر: غالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع والذي ينتقد عليه بالنسبة إلى ما لا ينتقد قليل جدا"ً.اهـ
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🔺للتذكير الليلة :
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
🕰بعد صلاة العشاء
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📍في مجلس يوسف بن رجاء
الظفيري.
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
🕰بعد صلاة العشاء
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📍في مجلس يوسف بن رجاء
الظفيري.
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
Mixlr
الشيخ بدر
إذاعة فضيلة الشيخ/بدر بن محمد البدر العنزي
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
🔺الأن مباشر:
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
Mixlr
الشيخ بدر
إذاعة فضيلة الشيخ/بدر بن محمد البدر العنزي
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٠٤)📚
|كتاب تلخيص الموضوعات للذهبي|
كتاب تلخيص موضوعات ابن الجوزي للحافظ أبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي ، المتوفى سنة(٧٤٨هـ)
لخص فيه كتاب الموضوعات لابن الجوزي وهذبه.
🔺منهجه في التلخيص:
يذكر الحديث كاملاً أو مختصراً مع
الكلام عليه.
•مثاله:
كتاب التوحيد
١- فيه حديث (عرق الخيل)
لعن الله من وضعه.
٢- وحديث (من قال: القرآن مخلوق
فهو كافر)
من وجوه باطلة.
٣- وحديث إبراهيم بن مهاجر عن
عمر بن حفص عن مولى الحرقة
عن أبي هريرة (إن الله قرأ طه
ويس) قال المؤلف: هذا موضوع ،
وكذا قال ابن حبان.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب تلخيص الموضوعات للذهبي|
كتاب تلخيص موضوعات ابن الجوزي للحافظ أبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي ، المتوفى سنة(٧٤٨هـ)
لخص فيه كتاب الموضوعات لابن الجوزي وهذبه.
🔺منهجه في التلخيص:
يذكر الحديث كاملاً أو مختصراً مع
الكلام عليه.
•مثاله:
كتاب التوحيد
١- فيه حديث (عرق الخيل)
لعن الله من وضعه.
٢- وحديث (من قال: القرآن مخلوق
فهو كافر)
من وجوه باطلة.
٣- وحديث إبراهيم بن مهاجر عن
عمر بن حفص عن مولى الحرقة
عن أبي هريرة (إن الله قرأ طه
ويس) قال المؤلف: هذا موضوع ،
وكذا قال ابن حبان.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٠٥)📚
|كتاب القراءة خلف الإمام للبيهقي|
كتاب القراءة خلف الإمام ، ويسمى كتاب جماع أبواب وجوب قراءة القرآن في الصلاة على الإمام والمأموم والمنفرد في كل ركعة منها وبيان تعيينها بفاتحة الكتاب ، للحافظ أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة (٤٥٨هـ).
روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة عن الصحابة منهم:
عمر وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو وأبو هريرة وعبادة وغيرهم -رضي الله عنهم- في بيان وجوب قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة في الصلاة السرية والجهرية على الإمام والمأموم والمنفرد ، ورد على من احتج بحديث: (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) وبين ضعفه.
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث الكتاب (٤٤٧) حديثاً وآثراً.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب القراءة خلف الإمام للبيهقي|
كتاب القراءة خلف الإمام ، ويسمى كتاب جماع أبواب وجوب قراءة القرآن في الصلاة على الإمام والمأموم والمنفرد في كل ركعة منها وبيان تعيينها بفاتحة الكتاب ، للحافظ أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة (٤٥٨هـ).
روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة عن الصحابة منهم:
عمر وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو وأبو هريرة وعبادة وغيرهم -رضي الله عنهم- في بيان وجوب قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة في الصلاة السرية والجهرية على الإمام والمأموم والمنفرد ، ورد على من احتج بحديث: (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) وبين ضعفه.
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث الكتاب (٤٤٧) حديثاً وآثراً.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(٦)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٦-البينونة في الطلاق:
تنقسم إلى قسمين:
▪️الأول: بينونة كبرى.
البائن بينونة كبرى هي المطلقة ثلاث طلقات متفرقات ، وهذه لا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره.
▪️الثاني: بينونة صغرى:
يقع الطلاق بائناً بينونة في صغرى في
أربع حالات:
•الأول: المطلقه قبل الدخول بها.
مَن طلقت قبل الدخول بها ، بانت
بينونة صغرى
ولا عدة عليها ولا رجعة ، وله أن يعقد عليها
بعقد جديد ومهر إذا رضيت به.
-قال الحافظ ابن كثير في تفسيره(١٥٠٩):
قوله تعالى: ( إذا نكحتمـ المؤمنـٰت ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) هذا أمر مجمع عليه بين العلماء ، أن المرأة إذا طلقت قبل الدخول بها لا عدة عليها فتذهب فتتزوج في فورها من شاءت".اهـ
-وقال الإمام ابن قدامة في المغني(١٠/٣٤٠):
"قال ابن عبدالبر: أجمع العلماء أن طلاق السنة إنما هو للمدخول بها ، أما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة".اهـ
•الحالة الثانية: المطلقة الرجعية إذا انقضت عدتها.
مَن طُلقت طلاقاً رجعياً ثم انقضت عدتها ، بانت بينونة صغرى ، ولا تحل له إلا بعقد جديد ومهر إذا رضيت.
•الحالة الثالثة: النكاح الفاسد ، ، مَن نكحت بنكاح فاسد ، كنكاح الشغار أو نُكحت في العدة أو بغير ولي ، بانت منه بينونة صغرى ، ولا تحل له إلا بعقد جديد ومهر إذا رضيت.
•الحالة الرابعة: الخلع ، وهو طلاق وقيل فسخ ، ولا يصح إلا من لفظ الزوج ، فإذا خلع زوجته بانت منه بينونة صغرى ، عند جمهور العلماء إن بقي له شيء من الطلاق أو بينونة كبرى إن لم يبق له شيء من الطلاق ، ولا تحل له إلا بعقد جديد ومهر إذا رضيت ، وأما البينونة الكبري فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٦-البينونة في الطلاق:
تنقسم إلى قسمين:
▪️الأول: بينونة كبرى.
البائن بينونة كبرى هي المطلقة ثلاث طلقات متفرقات ، وهذه لا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره.
▪️الثاني: بينونة صغرى:
يقع الطلاق بائناً بينونة في صغرى في
أربع حالات:
•الأول: المطلقه قبل الدخول بها.
مَن طلقت قبل الدخول بها ، بانت
بينونة صغرى
ولا عدة عليها ولا رجعة ، وله أن يعقد عليها
بعقد جديد ومهر إذا رضيت به.
-قال الحافظ ابن كثير في تفسيره(١٥٠٩):
قوله تعالى: ( إذا نكحتمـ المؤمنـٰت ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) هذا أمر مجمع عليه بين العلماء ، أن المرأة إذا طلقت قبل الدخول بها لا عدة عليها فتذهب فتتزوج في فورها من شاءت".اهـ
-وقال الإمام ابن قدامة في المغني(١٠/٣٤٠):
"قال ابن عبدالبر: أجمع العلماء أن طلاق السنة إنما هو للمدخول بها ، أما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة".اهـ
•الحالة الثانية: المطلقة الرجعية إذا انقضت عدتها.
مَن طُلقت طلاقاً رجعياً ثم انقضت عدتها ، بانت بينونة صغرى ، ولا تحل له إلا بعقد جديد ومهر إذا رضيت.
•الحالة الثالثة: النكاح الفاسد ، ، مَن نكحت بنكاح فاسد ، كنكاح الشغار أو نُكحت في العدة أو بغير ولي ، بانت منه بينونة صغرى ، ولا تحل له إلا بعقد جديد ومهر إذا رضيت.
•الحالة الرابعة: الخلع ، وهو طلاق وقيل فسخ ، ولا يصح إلا من لفظ الزوج ، فإذا خلع زوجته بانت منه بينونة صغرى ، عند جمهور العلماء إن بقي له شيء من الطلاق أو بينونة كبرى إن لم يبق له شيء من الطلاق ، ولا تحل له إلا بعقد جديد ومهر إذا رضيت ، وأما البينونة الكبري فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(٧)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٧- أحكام الرجعة.
إذا طلق الرجل امرأته بعد الدخول بها بغير عوض أقل من ثلاث طلقات ، فله رجعتها ما دامت في العدة ، قال تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلـٰحاً) وقال النبي -ﷺ- لعمر رضي الله عنه لما طلق عبدالله امرأته:(مُره فليُراجعها).
[رواه البخاري(٥٢٥١) ومسلم(١٤٧١)].
ولا يشترط في الرجعة عقد جديد ولا وجود ولي ولا مهر ولا رضاها ، لأنها زوجة ما دامت لم تنقضِ عدتها.
▪️كيفية الرجعة:
تتحقق الرجعة في حالتين:
•الأولى: بالقول ، فيشهد رجلين عدلين على رجعته لزوجته بقوله: (اشهدا أنني قد راجعت زوجتي فلانة).
قال تعالى: (فإذا بلغن أجلهم فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل منكمـ).
-قال الإمام أبو داود في مسائل الإمام أحمد(١٢٢٩):
"سمعت أحمد بن حنبل سئل ، كيف يراجع الرجل امرأته؟ قال: يُشهد رجلين إني قد راجعت فلانة بنت فلان ، قيل: وإن لم تحضر المرأة؟ قال: نعم".اهـ
قال العلامة ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب(١٠/٤٣٣):
"الإشهاد ليس على سبيل الوجوب عند أكثر أهل العلم ، فيجوز أن يراجعها دون إشهاد".اهـ
•الحالة الثانية: بالفعل ، وهو أن يجامعها بنية المراجعة ، ولابد من نية مراجعة وإلا فلا يجوز له جماعها من غير نية مراجعة.
▪️فيه مسائل:
•الأولى: إذا ادعت الزوجة انقضاء العدة ، وأنكر الزوج انقضائها ، فالقول قول الزوجة مع يمينها على صحة ما تقول ، قال تعالى: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن).
•الثانية: إذا ادعى الزوج بعد انقضاء عدة الزوجة أنه قد راجعها وأنكرت الزوجة ، فالقول قول الزوجة والأصل عدم الرجعة ، إلا إذا ثبت بالبينة أنه راجعها ففي هذه الحالة ترجع له.
وأما إذا ادعى في العدة مراجعتها فالقول قوله لأنه يملك رجعتها.
•الثالثة: الأفضل كتابة الرجعة ، حتى لا يحصل نزاع في المستقبل.
•الرابعة: الرجعية مباحة لزوجها فلها التزين والتشرف لزوجها والسفر معه والخلوة به.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٧- أحكام الرجعة.
إذا طلق الرجل امرأته بعد الدخول بها بغير عوض أقل من ثلاث طلقات ، فله رجعتها ما دامت في العدة ، قال تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلـٰحاً) وقال النبي -ﷺ- لعمر رضي الله عنه لما طلق عبدالله امرأته:(مُره فليُراجعها).
[رواه البخاري(٥٢٥١) ومسلم(١٤٧١)].
ولا يشترط في الرجعة عقد جديد ولا وجود ولي ولا مهر ولا رضاها ، لأنها زوجة ما دامت لم تنقضِ عدتها.
▪️كيفية الرجعة:
تتحقق الرجعة في حالتين:
•الأولى: بالقول ، فيشهد رجلين عدلين على رجعته لزوجته بقوله: (اشهدا أنني قد راجعت زوجتي فلانة).
قال تعالى: (فإذا بلغن أجلهم فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل منكمـ).
-قال الإمام أبو داود في مسائل الإمام أحمد(١٢٢٩):
"سمعت أحمد بن حنبل سئل ، كيف يراجع الرجل امرأته؟ قال: يُشهد رجلين إني قد راجعت فلانة بنت فلان ، قيل: وإن لم تحضر المرأة؟ قال: نعم".اهـ
قال العلامة ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب(١٠/٤٣٣):
"الإشهاد ليس على سبيل الوجوب عند أكثر أهل العلم ، فيجوز أن يراجعها دون إشهاد".اهـ
•الحالة الثانية: بالفعل ، وهو أن يجامعها بنية المراجعة ، ولابد من نية مراجعة وإلا فلا يجوز له جماعها من غير نية مراجعة.
▪️فيه مسائل:
•الأولى: إذا ادعت الزوجة انقضاء العدة ، وأنكر الزوج انقضائها ، فالقول قول الزوجة مع يمينها على صحة ما تقول ، قال تعالى: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن).
•الثانية: إذا ادعى الزوج بعد انقضاء عدة الزوجة أنه قد راجعها وأنكرت الزوجة ، فالقول قول الزوجة والأصل عدم الرجعة ، إلا إذا ثبت بالبينة أنه راجعها ففي هذه الحالة ترجع له.
وأما إذا ادعى في العدة مراجعتها فالقول قوله لأنه يملك رجعتها.
•الثالثة: الأفضل كتابة الرجعة ، حتى لا يحصل نزاع في المستقبل.
•الرابعة: الرجعية مباحة لزوجها فلها التزين والتشرف لزوجها والسفر معه والخلوة به.
كتبه/بدر بن محمد بدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٠٦)📚
|كتاب الإيمان لابن أبي شيبة|
كتاب الإيمان للإمام الحافظ أبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي ، المتوفى (٢٣٥هـ).
من كتب العقائد ، روى فيه بأسانيده جملة من الأحاديث والآثار في بيان معتقد أهل السنة والجماعة في باب الإيمان.
🔺عدة أحاديثه:
جملة ما في كتابه من الأحاديث والآثار بلغت(١٣٩) فيها الصحيح والضعيف.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الإيمان لابن أبي شيبة|
كتاب الإيمان للإمام الحافظ أبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي ، المتوفى (٢٣٥هـ).
من كتب العقائد ، روى فيه بأسانيده جملة من الأحاديث والآثار في بيان معتقد أهل السنة والجماعة في باب الإيمان.
🔺عدة أحاديثه:
جملة ما في كتابه من الأحاديث والآثار بلغت(١٣٩) فيها الصحيح والضعيف.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li