📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٩٣)📚
|كتاب الترغيب لابن شاهين|
كتاب الترغيب في فضائل الأعمال
وثواب ذلكللحافظ أبي حفص عمر
بن أحمد بن شاهين ، المتوفى سنة (٣٨٥هـ)
يعد من أوائل الكتب التي صنفت
في الترغيب في فضائل الأعمال.
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (٥٨١) حديثاً.
غالبها مرفوع ، وفيها بعض الآثار الموقوفة والمقطوعة.
وأحاديثه فيها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع ، والغالب على أسانيد أحاديثه الضعف.
🔺عاداته:
١- من عاداته: يعقد الترجمة ثم يسوق
ما في الباب من الأحاديث والآثار.
٢- ومنها: أنه يبين علة الحديث أحياناً.
مثاله:
•حديث (١٦٨) عن أبي الدرداء
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-عليه الصلاة والسلام-: ( سيروا سبق المفردون )
قال ابن شاهين: هكذا قال إبراهيم ، والصواب عن أبي هريرة.
٣- ومنها: أنه يشير إلى كتبه في تراجم الأبواب.
مثاله:
•قال ابن شاهين (٢٢) باب مختصر من كتابي الموسوم بفضائل القرآن.
وقال (٢٤) باب مختصر من كتابي
كتاب البكاء.
وقال (٢٦) باب مختصر من كتابي
كتاب فضل التواضع.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الترغيب لابن شاهين|
كتاب الترغيب في فضائل الأعمال
وثواب ذلكللحافظ أبي حفص عمر
بن أحمد بن شاهين ، المتوفى سنة (٣٨٥هـ)
يعد من أوائل الكتب التي صنفت
في الترغيب في فضائل الأعمال.
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (٥٨١) حديثاً.
غالبها مرفوع ، وفيها بعض الآثار الموقوفة والمقطوعة.
وأحاديثه فيها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع ، والغالب على أسانيد أحاديثه الضعف.
🔺عاداته:
١- من عاداته: يعقد الترجمة ثم يسوق
ما في الباب من الأحاديث والآثار.
٢- ومنها: أنه يبين علة الحديث أحياناً.
مثاله:
•حديث (١٦٨) عن أبي الدرداء
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-عليه الصلاة والسلام-: ( سيروا سبق المفردون )
قال ابن شاهين: هكذا قال إبراهيم ، والصواب عن أبي هريرة.
٣- ومنها: أنه يشير إلى كتبه في تراجم الأبواب.
مثاله:
•قال ابن شاهين (٢٢) باب مختصر من كتابي الموسوم بفضائل القرآن.
وقال (٢٤) باب مختصر من كتابي
كتاب البكاء.
وقال (٢٦) باب مختصر من كتابي
كتاب فضل التواضع.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٩٤)📚
|الترغيب والترهيب للأصبهاني|
للحافظ أبي القاسم إسماعيل
بن محمد الفضل الأصبهاني ،
المتوفى سنة (٥٣٥ هـ) كتاب
كبير روى فيه جملة كبيرة
من الأحاديث في الترغيب
والترهيب ، جرد أحاديثه
من الأسانيد ، ورتب كتابه
على حروف المعجم.
قال في مقدمته(١/٥٦):
"تقرر لي ترتيب أبواب الكتاب
ثم وقع الاختيار على أن أجمعه
على حروف(أ ، ب ، ت ، ث)
ليسهل على الطالب الاهتداء
إليه وأقدم في كل باب ما ورد
فيه من الترغيب ثم أتبعه ما
ورد فيه من الترهيب.اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديثه (٢٥٢٠) حديثاً ،
فيه الصحيح والحسن والضعيف
وفيه أحاديث كثيرة موضوعة.
🔺عاداته في كتابه:
١- يعقد الترجمة ثم يسوق أحاديث الباب ،
مجردة من الأسانيد.
٢- ومنها: أنه يفسر غريب الحديث:
مثاله:
•حديث (١٤) ( البذاذة من الإيمان)
قال الأصبهاني: ( البذاذة) التواضع في
اللباس والرضا بالدون من اللباس.
•حديث(١٩٦٨) (لا يحافظ على صلاة
الضحى إلا الأواب)
قال الأصبهاني: الأواب: السريع الرجوع
إلى طاعة الله.
•وحديث(١٩٧٨) (لا ينهزه إلا الصلاة)
قال الأصبهاني: (ينهزه) يحركه ويرغبه.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|الترغيب والترهيب للأصبهاني|
للحافظ أبي القاسم إسماعيل
بن محمد الفضل الأصبهاني ،
المتوفى سنة (٥٣٥ هـ) كتاب
كبير روى فيه جملة كبيرة
من الأحاديث في الترغيب
والترهيب ، جرد أحاديثه
من الأسانيد ، ورتب كتابه
على حروف المعجم.
قال في مقدمته(١/٥٦):
"تقرر لي ترتيب أبواب الكتاب
ثم وقع الاختيار على أن أجمعه
على حروف(أ ، ب ، ت ، ث)
ليسهل على الطالب الاهتداء
إليه وأقدم في كل باب ما ورد
فيه من الترغيب ثم أتبعه ما
ورد فيه من الترهيب.اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديثه (٢٥٢٠) حديثاً ،
فيه الصحيح والحسن والضعيف
وفيه أحاديث كثيرة موضوعة.
🔺عاداته في كتابه:
١- يعقد الترجمة ثم يسوق أحاديث الباب ،
مجردة من الأسانيد.
٢- ومنها: أنه يفسر غريب الحديث:
مثاله:
•حديث (١٤) ( البذاذة من الإيمان)
قال الأصبهاني: ( البذاذة) التواضع في
اللباس والرضا بالدون من اللباس.
•حديث(١٩٦٨) (لا يحافظ على صلاة
الضحى إلا الأواب)
قال الأصبهاني: الأواب: السريع الرجوع
إلى طاعة الله.
•وحديث(١٩٧٨) (لا ينهزه إلا الصلاة)
قال الأصبهاني: (ينهزه) يحركه ويرغبه.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🌱المفيد في معرفة رجال الأسانيد🌱
|مَن اسمه أحمد بن إبراهيم|
كل راوٍ اسمه محمد بن إبراهيم
في الكتب الستة صدوق ، إلا أحمد
إبراهيم بن كثير الدورقي فإنه ثقة
أخرج له مسلم في صحيحه.
🍃فائدتان:
•الأولى: قال البخاري في
التاريخ الصغير(٢/٣٥٣):
"إنما قيل الدورقي لأنهم كانوا
يلبسون قلانس واسعة فنسبوا
إليها" .اهـ
قلت: القلانس الدورقية نسبة إلى
بلدة دورق في خوزستان.
•الفائدة الثانية: لا يوجد في رجال
مالك الذين روى عنهم في الموطأ
راوٍ اسمه أحمد.
(ينظر كتاب إسعاف المبطأ برجال
الموطأ للسيوطي)
كتبه/بدر بن محمد العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|مَن اسمه أحمد بن إبراهيم|
كل راوٍ اسمه محمد بن إبراهيم
في الكتب الستة صدوق ، إلا أحمد
إبراهيم بن كثير الدورقي فإنه ثقة
أخرج له مسلم في صحيحه.
🍃فائدتان:
•الأولى: قال البخاري في
التاريخ الصغير(٢/٣٥٣):
"إنما قيل الدورقي لأنهم كانوا
يلبسون قلانس واسعة فنسبوا
إليها" .اهـ
قلت: القلانس الدورقية نسبة إلى
بلدة دورق في خوزستان.
•الفائدة الثانية: لا يوجد في رجال
مالك الذين روى عنهم في الموطأ
راوٍ اسمه أحمد.
(ينظر كتاب إسعاف المبطأ برجال
الموطأ للسيوطي)
كتبه/بدر بن محمد العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🍃أســــباب الفــــلاح🍃
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد :
عن أبي عبدالرحمن الحُبُلي قال:
"سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص
-رضي الله عنهما- وسأله رجل ، فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟
فقال له عبدالله: ألك امرأة تأوي
إليها؟ قال: نعم ،
قال عبدالله: ألك مسكن تسكنه؟
قال: نعم ،
قال عبدالله: فأنت من الأغنياء ،
قال: فإن لي خادماً ،
قال عبدالله: فأنت من الملوك"١.
عد هذا الصحابي الجليل العابد
الزاهد عبدالله بن عمرو بن العاص
-رضي الله عنهما- من عنده زوجة
ومنزلاً من الأغنياء ومن عنده زوجة
ومنزلاً وخادماً من الملوك.
فكيف بمن عنده زوجات لا زوجة
وبيوت لا بيت وخدم لا خادم
ومع كل هذه النعم الكثيرة التي
أنعم الله -عزوجل- بها عليه ،
لا يشكر ربه عزوجل على نعمه ،
بل يجحد.
ولا يقنع بما آتاهم الله عزوجل
من فضله ، بل يتسخط.
قال تعالى: (إن الإنسان خُلق هلوعاً إذا مسه الشر جزوعاً وإذا مسه الخير منوعاً)
وقال تعالى: (وقليل من عبادي الشكور)
والواجب على المسلم أن يشكر ربه عزوجل على القليل والكثير ، ويرضى بالقليل والكثير ، فلا يقل نقص المال قل الراتب وعنده ما يكفيه وزيادة ، ولينظر العبد لمن هو دونه ولا ينظر لمن هو فوقه ، وقد قيل: لا يعرف قدر الشيء إلا فاقده ، فإذا فقدت كل ما عندك من أموال ، فسوف تعرف قدر المال القليل الذي عندك ولم ترض به.
عن أبي عبدالرحمن الحُبُلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: (قد أفلح من أسلم ورُزق كفافاً وقنعه الله بما آتاه)٢.
(قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافاً فصبر عليه)٣.
وفي لفظ حديث فضالة بن عبيد -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -ﷺ- يقول: (طُوبى لمن هُدي إلى الإسلام وكان عيشة كفافاً وقنع)٤.
وهنا يبيّن نبينا عليه الصلاة والسلام في هذه الأحاديث الصحاح أن الفلاح يتحقق للعبد في ثلاثة أشياء:
🌱الأول: (الإسلام) ، (قد أفلح من أسلم) فأنت وفقك الله عزوجل للدين الحق الذي رضيه ربك عزوجل ولا يقبل سواه ،
قال ربنا عزوجل: (ورضيت لكمـ الإسلٰمـ ديناً)
وقال عزوجل: (إن الدين عند الله الإسلٰم)
وقال عزوجل: ( ومن يبتغ غير الإسلٰم ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخـٰٰسرين)
🌱والثاني: (الرزق الكفاف) والكفاف هو الذي لا زيادة فيه ولا نقصان ، والمراد منه الذي يكفي صاحبه عن سؤال الناس.
روى مسلم في صحيحه (١٠٥٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:(اللهم اجعل رزق آل محمد قوتاً) وفي لفظ:(كفافا) أي ما يكفيهم.
🌱والثالث: (القناعة بما آتاه الله عزوجل) يعني رضي بما أعطاه الله عزوجل ، إن أعطاه الله الكثير شكر وإن لم يعطه صبر ، والغنى ليس كرامة كما أن الفقر ليس مهانة ، بل كلاهما ابتلاء واختبار للعبد قال تعالى: (ليبلوكم أيكم أحسن عملاً).
ـــــــ
١-روى مسلم في صحيحه(٢٩٧٩).
٢-روى مسلم في صحيحه (١٠٥٤) والترمذي في جامعه(٢٢٤٨) وابن ماجه في سننه(٤١٣٨).
٣-وفي رواية لابن حبان في صحيحه(٦٦٩).
٤-الترمذي(٢٣٤٩).
كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد :
عن أبي عبدالرحمن الحُبُلي قال:
"سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص
-رضي الله عنهما- وسأله رجل ، فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟
فقال له عبدالله: ألك امرأة تأوي
إليها؟ قال: نعم ،
قال عبدالله: ألك مسكن تسكنه؟
قال: نعم ،
قال عبدالله: فأنت من الأغنياء ،
قال: فإن لي خادماً ،
قال عبدالله: فأنت من الملوك"١.
عد هذا الصحابي الجليل العابد
الزاهد عبدالله بن عمرو بن العاص
-رضي الله عنهما- من عنده زوجة
ومنزلاً من الأغنياء ومن عنده زوجة
ومنزلاً وخادماً من الملوك.
فكيف بمن عنده زوجات لا زوجة
وبيوت لا بيت وخدم لا خادم
ومع كل هذه النعم الكثيرة التي
أنعم الله -عزوجل- بها عليه ،
لا يشكر ربه عزوجل على نعمه ،
بل يجحد.
ولا يقنع بما آتاهم الله عزوجل
من فضله ، بل يتسخط.
قال تعالى: (إن الإنسان خُلق هلوعاً إذا مسه الشر جزوعاً وإذا مسه الخير منوعاً)
وقال تعالى: (وقليل من عبادي الشكور)
والواجب على المسلم أن يشكر ربه عزوجل على القليل والكثير ، ويرضى بالقليل والكثير ، فلا يقل نقص المال قل الراتب وعنده ما يكفيه وزيادة ، ولينظر العبد لمن هو دونه ولا ينظر لمن هو فوقه ، وقد قيل: لا يعرف قدر الشيء إلا فاقده ، فإذا فقدت كل ما عندك من أموال ، فسوف تعرف قدر المال القليل الذي عندك ولم ترض به.
عن أبي عبدالرحمن الحُبُلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: (قد أفلح من أسلم ورُزق كفافاً وقنعه الله بما آتاه)٢.
(قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافاً فصبر عليه)٣.
وفي لفظ حديث فضالة بن عبيد -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -ﷺ- يقول: (طُوبى لمن هُدي إلى الإسلام وكان عيشة كفافاً وقنع)٤.
وهنا يبيّن نبينا عليه الصلاة والسلام في هذه الأحاديث الصحاح أن الفلاح يتحقق للعبد في ثلاثة أشياء:
🌱الأول: (الإسلام) ، (قد أفلح من أسلم) فأنت وفقك الله عزوجل للدين الحق الذي رضيه ربك عزوجل ولا يقبل سواه ،
قال ربنا عزوجل: (ورضيت لكمـ الإسلٰمـ ديناً)
وقال عزوجل: (إن الدين عند الله الإسلٰم)
وقال عزوجل: ( ومن يبتغ غير الإسلٰم ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخـٰٰسرين)
🌱والثاني: (الرزق الكفاف) والكفاف هو الذي لا زيادة فيه ولا نقصان ، والمراد منه الذي يكفي صاحبه عن سؤال الناس.
روى مسلم في صحيحه (١٠٥٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:(اللهم اجعل رزق آل محمد قوتاً) وفي لفظ:(كفافا) أي ما يكفيهم.
🌱والثالث: (القناعة بما آتاه الله عزوجل) يعني رضي بما أعطاه الله عزوجل ، إن أعطاه الله الكثير شكر وإن لم يعطه صبر ، والغنى ليس كرامة كما أن الفقر ليس مهانة ، بل كلاهما ابتلاء واختبار للعبد قال تعالى: (ليبلوكم أيكم أحسن عملاً).
ـــــــ
١-روى مسلم في صحيحه(٢٩٧٩).
٢-روى مسلم في صحيحه (١٠٥٤) والترمذي في جامعه(٢٢٤٨) وابن ماجه في سننه(٤١٣٨).
٣-وفي رواية لابن حبان في صحيحه(٦٦٩).
٤-الترمذي(٢٣٤٩).
كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٩٥)📚
|أمالي ابن عساكر|
للحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن عساكر الدمشقي ، المتوفى سنة (٥٧١ هـ)
مجالس إملاء كثيرة ، وجد منها:
١- المجلس الثالث والخمسون ، في
(ذم قرناء السوء) أملاه في مسجد
دمشق في شوال سنة (٥٣٨هـ) رواية أبي القاسم الحسين بن هبة الله صصري عنه.
٢- المجلس الرابع عشر ، في (ذم من لا يعمل بعلمه) أملاه في مسجد دمشق في محرم سنة (٥٥٠هـ) رواية أبي القاسم الحسين بن هبة الله صصري عنه.
▪️وأمالي ابن عساكر فيها أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة ومقطوعة وبعض الأشعار.
🔺عادات ابن عساكر في أماليه:
١- إذا كان الحديث أخرجه صاحبا الصحيح أو أصحاب السنن يبين ذلك ، بقوله: رواه البخاري ومسلم ، وهكذا.
٢- ومنها: يبين درجة الحديث أحياناً.
٣- ومنها: إذا كان الحديث غريباً ينص على غرابته.
٤- ومنها: أنه يذكر اسم الراوي المهمل في السند.
🔺فائدة:
يسمي ابن عساكر سنن الترمذي ، جامع الترمذي
-قال ابن عساكر في المجلس الرابع عشر(٣١):
"أخرجه الترمذي في جامعه".اهـ
قلت: وهكذا أكثر الأوائل ، يسمونه
جامع الترمذي.
🔺فائدة أخرى:
استعمل ابن عساكر عبارة (حسن غريب)
-قال ابن عساكر في المجلس الثالث والخمسون(٤٨):
"هذا حديث حسن غريب".اهـ
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|أمالي ابن عساكر|
للحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن عساكر الدمشقي ، المتوفى سنة (٥٧١ هـ)
مجالس إملاء كثيرة ، وجد منها:
١- المجلس الثالث والخمسون ، في
(ذم قرناء السوء) أملاه في مسجد
دمشق في شوال سنة (٥٣٨هـ) رواية أبي القاسم الحسين بن هبة الله صصري عنه.
٢- المجلس الرابع عشر ، في (ذم من لا يعمل بعلمه) أملاه في مسجد دمشق في محرم سنة (٥٥٠هـ) رواية أبي القاسم الحسين بن هبة الله صصري عنه.
▪️وأمالي ابن عساكر فيها أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة ومقطوعة وبعض الأشعار.
🔺عادات ابن عساكر في أماليه:
١- إذا كان الحديث أخرجه صاحبا الصحيح أو أصحاب السنن يبين ذلك ، بقوله: رواه البخاري ومسلم ، وهكذا.
٢- ومنها: يبين درجة الحديث أحياناً.
٣- ومنها: إذا كان الحديث غريباً ينص على غرابته.
٤- ومنها: أنه يذكر اسم الراوي المهمل في السند.
🔺فائدة:
يسمي ابن عساكر سنن الترمذي ، جامع الترمذي
-قال ابن عساكر في المجلس الرابع عشر(٣١):
"أخرجه الترمذي في جامعه".اهـ
قلت: وهكذا أكثر الأوائل ، يسمونه
جامع الترمذي.
🔺فائدة أخرى:
استعمل ابن عساكر عبارة (حسن غريب)
-قال ابن عساكر في المجلس الثالث والخمسون(٤٨):
"هذا حديث حسن غريب".اهـ
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٩٦)📚
|كتاب موطأ مالك|
للإمام الثبت مالك بن أنس الأصبحي المدني ، المتوفى سنة (١٧٩هـ)
روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة والأثار الموقوفة والمقطوعة ، وجُل ما فيه صحيح ، وقد روي عن الإمام مالك أنه كان لا يروي إلا عن ثقة عنده.
-قال الذهبي في السير(٨/١١١):
"قال الشافعي: ما على ظهر الأرض كتاب أصح بعد كتاب الله من كتاب مالك".اهـ
وهذا قبل ما يصنف صحيح البخاري وصحيح مسلم.
🔷سبب تأليف الموطأ:
قيل إن الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور بعث إلى مالك حين قدم المدينة فقال له: إن الناس قد اختلفوا بالعراق فضع للناس كتاباً تجمعهم عليه فوضع الموطأ.
🔹وهو أول كتاب جمع بين الحديث والأثر والفقه.
🔷سبب تسميته بالموطأ:
قيل: سماه الموطأ لأنه وطأه للناس يعني يسره لهم.
وقيل: إن مالكاً عرض كتابه على سبعين فقيهاً من فقهاء المدينة وكلهم واطأه عليه فسماه الموطأ.
🔷روايات الموطأ:
روايات الموطأ كثيرة ، أشهرها أربع روايات مطبوعة وهي:
•١- رواية يحيى بن يحيى الليثي ، وإذا أطلق رواه مالك في الموطأ ، فالمراد رواية يحيى الليثي.
•٢- رواية محمد بن الحسن الشيباني ، ويسميه بعض الأحناف موطأ محمد ، والصواب موطأ مالك رواية محمد ، وفيه روايات رواها محمد عن شيوخه.
•٣- رواية أبي مصعب الزهري المدني ، قيل إنه أخر من سمع الموطأ من مالك.
•٤- رواية عبدالله بن مسلمة القعنبي
وهذه الأربعة مطبوعة ، وفيها اختلافات يسيرة في تقديم الأبواب وتأخيرها ، وزيادات في بعض الأحاديث والآثار.
🔷عدة أحاديثه:
بلغت مروياته حسب رواية يحيى
(١٩٥٢) حديث وأثر.
🔷عاداته في الموطأ:
١- من عاداته: أن يروي الأحاديث المتصلة والمرسلة والمنقطعة والبلاغات.
٢- ومنها: أنه يذكر ما عليه عمل أهل المدينة.
•مثاله:
جاء في الموطأ(٤٢٧) حدثني مالك أنه سمع غير واحد من علمائهم يقول: لم يكن في الفطر والأضحى نداء ولا إقامة منذ زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام إلى اليوم.
قال مالك: وتلك السنة التي لا خلاف فيها عندنا.اهـ
يعني يا أهل المدينة.اهـ
•وفي الموطأ(٦١٧) قال مالك:
السنة عندنا والذي أدركت عليه أهل العلم أنه لا يُضيق على المسلمين في زكاتهم وأن يُقبل منهم ما دفعوا من أموالهم.اهـ
•وفي الموطأ(١١٢٣) قال مالك:
والأمر المجتمع عليه عندنا والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أن الجد أبا الأب لا يرث مع الأب.اهـ
٣- ومنها:
أنه يذكر فيه اجتهاداته في الفقه.
•مثاله:
روى مالك(٢٤) عن نافع أن عبدالله بن عمر أُغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة.
قال مالك: وذلك فيما نرى والله أعلم أن الوقت قد ذهب فأما من أفاق في الوقت فإنه يصلي.اهـ
وقال يحيى(٤٨) سُئل مالك: هل في القيء وضوء؟
قال: لا ، ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل فاه وليس عليه وضوء.اهـ
وقال يحيى(٨١) سُئل مالك عن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل أن يحل الوقت؟ فقال: لا يكون إلا بعد أن تزول الشمس.اهـ
٤- ومنها: أنه يشرح معنى الحديث أحياناً.
مثاله:
روى مالك(١٤) عن ابن أبي سَليط أن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل.
قال مالك: وذلك للهجير وسرعة السير.
روى مالك(٣٣٨) عن عبدالله بن عباس
-رضي الله عنه- أنه قال:( صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر)
قال مالك: أُرى ذلك كان في مطر.
روى مالك(١١٣٩) عن ابن عمر -رضي الله عنه- مرفوعاً: (لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه)
قال مالك: تفسير قول النبي -عليه الصلاة والسلام- فيما نُرى والله أعلم (لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه) أن يخطب الرجل المرأة فتركن إليه ويتفقان
على صداق معلوم وقد تراضيا فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهى أن يخطبها الرجل على خطبة أخيه.اهـ
٥- ومنها: أنه يذكر أرجح الأقوال عنده ، بقوله: وذلك أحب ما سمعت إلي في ذلك.
•مثاله:
روى مالك(١٩٦) عن يزيد بن رومان أن نافع بن جبير بن مطعم كان يقرأ خلف الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة.
قال مالك: وذلك أحب ما سمعت إلي في ذلك.اهـ
وقال مالك(١٢٥): من أوتر أول الليل ثم نام ثم قام فبدا له أن يصلي فليصل مثنى مثنى فهو أحب ما سمعت إلي.اهـ
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب موطأ مالك|
للإمام الثبت مالك بن أنس الأصبحي المدني ، المتوفى سنة (١٧٩هـ)
روى فيه جملة من الأحاديث المرفوعة والأثار الموقوفة والمقطوعة ، وجُل ما فيه صحيح ، وقد روي عن الإمام مالك أنه كان لا يروي إلا عن ثقة عنده.
-قال الذهبي في السير(٨/١١١):
"قال الشافعي: ما على ظهر الأرض كتاب أصح بعد كتاب الله من كتاب مالك".اهـ
وهذا قبل ما يصنف صحيح البخاري وصحيح مسلم.
🔷سبب تأليف الموطأ:
قيل إن الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور بعث إلى مالك حين قدم المدينة فقال له: إن الناس قد اختلفوا بالعراق فضع للناس كتاباً تجمعهم عليه فوضع الموطأ.
🔹وهو أول كتاب جمع بين الحديث والأثر والفقه.
🔷سبب تسميته بالموطأ:
قيل: سماه الموطأ لأنه وطأه للناس يعني يسره لهم.
وقيل: إن مالكاً عرض كتابه على سبعين فقيهاً من فقهاء المدينة وكلهم واطأه عليه فسماه الموطأ.
🔷روايات الموطأ:
روايات الموطأ كثيرة ، أشهرها أربع روايات مطبوعة وهي:
•١- رواية يحيى بن يحيى الليثي ، وإذا أطلق رواه مالك في الموطأ ، فالمراد رواية يحيى الليثي.
•٢- رواية محمد بن الحسن الشيباني ، ويسميه بعض الأحناف موطأ محمد ، والصواب موطأ مالك رواية محمد ، وفيه روايات رواها محمد عن شيوخه.
•٣- رواية أبي مصعب الزهري المدني ، قيل إنه أخر من سمع الموطأ من مالك.
•٤- رواية عبدالله بن مسلمة القعنبي
وهذه الأربعة مطبوعة ، وفيها اختلافات يسيرة في تقديم الأبواب وتأخيرها ، وزيادات في بعض الأحاديث والآثار.
🔷عدة أحاديثه:
بلغت مروياته حسب رواية يحيى
(١٩٥٢) حديث وأثر.
🔷عاداته في الموطأ:
١- من عاداته: أن يروي الأحاديث المتصلة والمرسلة والمنقطعة والبلاغات.
٢- ومنها: أنه يذكر ما عليه عمل أهل المدينة.
•مثاله:
جاء في الموطأ(٤٢٧) حدثني مالك أنه سمع غير واحد من علمائهم يقول: لم يكن في الفطر والأضحى نداء ولا إقامة منذ زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام إلى اليوم.
قال مالك: وتلك السنة التي لا خلاف فيها عندنا.اهـ
يعني يا أهل المدينة.اهـ
•وفي الموطأ(٦١٧) قال مالك:
السنة عندنا والذي أدركت عليه أهل العلم أنه لا يُضيق على المسلمين في زكاتهم وأن يُقبل منهم ما دفعوا من أموالهم.اهـ
•وفي الموطأ(١١٢٣) قال مالك:
والأمر المجتمع عليه عندنا والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أن الجد أبا الأب لا يرث مع الأب.اهـ
٣- ومنها:
أنه يذكر فيه اجتهاداته في الفقه.
•مثاله:
روى مالك(٢٤) عن نافع أن عبدالله بن عمر أُغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة.
قال مالك: وذلك فيما نرى والله أعلم أن الوقت قد ذهب فأما من أفاق في الوقت فإنه يصلي.اهـ
وقال يحيى(٤٨) سُئل مالك: هل في القيء وضوء؟
قال: لا ، ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل فاه وليس عليه وضوء.اهـ
وقال يحيى(٨١) سُئل مالك عن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل أن يحل الوقت؟ فقال: لا يكون إلا بعد أن تزول الشمس.اهـ
٤- ومنها: أنه يشرح معنى الحديث أحياناً.
مثاله:
روى مالك(١٤) عن ابن أبي سَليط أن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل.
قال مالك: وذلك للهجير وسرعة السير.
روى مالك(٣٣٨) عن عبدالله بن عباس
-رضي الله عنه- أنه قال:( صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر)
قال مالك: أُرى ذلك كان في مطر.
روى مالك(١١٣٩) عن ابن عمر -رضي الله عنه- مرفوعاً: (لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه)
قال مالك: تفسير قول النبي -عليه الصلاة والسلام- فيما نُرى والله أعلم (لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه) أن يخطب الرجل المرأة فتركن إليه ويتفقان
على صداق معلوم وقد تراضيا فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهى أن يخطبها الرجل على خطبة أخيه.اهـ
٥- ومنها: أنه يذكر أرجح الأقوال عنده ، بقوله: وذلك أحب ما سمعت إلي في ذلك.
•مثاله:
روى مالك(١٩٦) عن يزيد بن رومان أن نافع بن جبير بن مطعم كان يقرأ خلف الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة.
قال مالك: وذلك أحب ما سمعت إلي في ذلك.اهـ
وقال مالك(١٢٥): من أوتر أول الليل ثم نام ثم قام فبدا له أن يصلي فليصل مثنى مثنى فهو أحب ما سمعت إلي.اهـ
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٩٧)📚
|كتاب الموضوعات للشوكاني|
كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة محمد بن علي الشوكاني ، المتوفى سنة
(١٢٥٠ هـ) جمع فيه جملة كبيرة من الأحاديث الموضوعة ، انتقاها من الكتب المصنفة في الموضوعات وزاد عليها.
قال الشوكاني في مقدمة كتابه(٢٠):
"وها أنا بمعونة الله وتيسيره أجمع في هذا الكتاب جميع ما تضمنته هذه المصنفات من الأحاديث الموضوعة وقد أذكر ما لا يصح إطلاق اسم الموضوع عليه بل غاية ما فيه أنه ضعيف بمرة وقد يكون ضعيفاً ضعفاً خفيفاً وقد يكون أعلى من ذلك ، والحامل على ذكر ما كان هكذا ، التنبيه على أنه قد عد ذلك بعض المصنفين موضوعاً كابن الجوزي...فمن كان عنده هذا الكتاب فقد كان عنده جميع مصنفات المصنفين في الموضوعات ، مع زيادات وقفت عليها في كتب الجرح والتعديل وتراجم رجال الرواية وتخريجات المخرجين وتصنيفات المحققين".اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (١٤٠٤) حديثاً.
🔺منهجه في كتابه:
١- رتب كتابه على الأبواب.
٢- يذكر الحديث مُخرجاً.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الموضوعات للشوكاني|
كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة محمد بن علي الشوكاني ، المتوفى سنة
(١٢٥٠ هـ) جمع فيه جملة كبيرة من الأحاديث الموضوعة ، انتقاها من الكتب المصنفة في الموضوعات وزاد عليها.
قال الشوكاني في مقدمة كتابه(٢٠):
"وها أنا بمعونة الله وتيسيره أجمع في هذا الكتاب جميع ما تضمنته هذه المصنفات من الأحاديث الموضوعة وقد أذكر ما لا يصح إطلاق اسم الموضوع عليه بل غاية ما فيه أنه ضعيف بمرة وقد يكون ضعيفاً ضعفاً خفيفاً وقد يكون أعلى من ذلك ، والحامل على ذكر ما كان هكذا ، التنبيه على أنه قد عد ذلك بعض المصنفين موضوعاً كابن الجوزي...فمن كان عنده هذا الكتاب فقد كان عنده جميع مصنفات المصنفين في الموضوعات ، مع زيادات وقفت عليها في كتب الجرح والتعديل وتراجم رجال الرواية وتخريجات المخرجين وتصنيفات المحققين".اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (١٤٠٤) حديثاً.
🔺منهجه في كتابه:
١- رتب كتابه على الأبواب.
٢- يذكر الحديث مُخرجاً.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٩٨)📚
|كتاب الترغيب لأبي موسى المديني|
كتاب الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية للحافظ أبي موسى المديني محمد بن عمر المتوفى سنة (٥٨٢)
روى فيه حديث سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن سمرة مرفوعاً:
( إني رأيت البارحة عجباً...)
وقام بشرحه.
قال ابن القيم في الوابل الصيب(١٤٤): "رواه الحافظ أبو موسى المديني في كتابه الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية ، وبنى كتابه عليه وجعله شرحاً له ، وقال: هذا حديث حسن جدا" ً.اهـ
- قلت: كتاب الترغيب لأبي موسى المديني من الكتب المفقودة.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الترغيب لأبي موسى المديني|
كتاب الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية للحافظ أبي موسى المديني محمد بن عمر المتوفى سنة (٥٨٢)
روى فيه حديث سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن سمرة مرفوعاً:
( إني رأيت البارحة عجباً...)
وقام بشرحه.
قال ابن القيم في الوابل الصيب(١٤٤): "رواه الحافظ أبو موسى المديني في كتابه الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية ، وبنى كتابه عليه وجعله شرحاً له ، وقال: هذا حديث حسن جدا" ً.اهـ
- قلت: كتاب الترغيب لأبي موسى المديني من الكتب المفقودة.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٩٩)📚
|كتاب تنزيه الشريعة لابن عراق|
كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة للعلامة
علي بن محمد بن عراق الكناني ،
المتوفى سنة (٩٦٣ هـ)
لخص فيه كتاب الموضوعات لابن الجوزي وكتاب اللآلي المصنوعة للسيوطي ، ورتبه على الأبواب
ليسهل تناوله.
قال ابن عراق في مقدمة كتابه(٣):
"هذا كتاب لخصت فيه هذه المؤلفات
- يعني كتاب موضوعات ابن الجوزي والسيوطي - بحيث لم يبق لمحصله إلى ما سواه التفات وبالغت في اختصاره وتهذيبه.اهـ
🔺منهجه في كتابه:
صدّر ابن عراق كتابه بمقدمة نفيسة
بيّن فيها معنى الحديث الموضوع والتحذير من الأحاديث الموضوعة ،
ثم ذكر أسماء الرواة الذي طعنوا بالكذب ، ثم ذكر الأحاديث الموضوعة مرتبة على الأبواب.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب تنزيه الشريعة لابن عراق|
كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة للعلامة
علي بن محمد بن عراق الكناني ،
المتوفى سنة (٩٦٣ هـ)
لخص فيه كتاب الموضوعات لابن الجوزي وكتاب اللآلي المصنوعة للسيوطي ، ورتبه على الأبواب
ليسهل تناوله.
قال ابن عراق في مقدمة كتابه(٣):
"هذا كتاب لخصت فيه هذه المؤلفات
- يعني كتاب موضوعات ابن الجوزي والسيوطي - بحيث لم يبق لمحصله إلى ما سواه التفات وبالغت في اختصاره وتهذيبه.اهـ
🔺منهجه في كتابه:
صدّر ابن عراق كتابه بمقدمة نفيسة
بيّن فيها معنى الحديث الموضوع والتحذير من الأحاديث الموضوعة ،
ثم ذكر أسماء الرواة الذي طعنوا بالكذب ، ثم ذكر الأحاديث الموضوعة مرتبة على الأبواب.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٠٠)📚
|كتاب اللآلي المصنوعة للسيوطي|
كتاب اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ، المتوفى سنة (٩١١هـ) اختصر فيه كتاب الموضوعات لابن الجوزي وزاد عليه بعض الأحاديث.
قال السيوطي في مقدمة كتابه(٣):
"وقد جمع الحافظ ابن الجوزي كتاباً - يعني الموضوعات - فأكثر فيه من إخراج الحديث الضعيف الذي لم ينحط إلى رتبة الوضع بل ومن الحسن ومن الصحيح ، كما نبه على ذلك الأئمة الحفاظ ومنهم ابن الصلاح في علوم الحديث واتباعه ، وطالما اختلج في ضميري انتقاؤه وانتقاده واختصاره لينتفع به مرتاده إلى أن استخرت الله تعالى وانشرح صدري لذلك...وإلحاق موضوعات كثيرة فاتت أبا الفرج فلم يذكرها".اهـ
🔺منهجه في كتابه:
يذكر الحديث ثم يبين سبب الوضع.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب اللآلي المصنوعة للسيوطي|
كتاب اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ، المتوفى سنة (٩١١هـ) اختصر فيه كتاب الموضوعات لابن الجوزي وزاد عليه بعض الأحاديث.
قال السيوطي في مقدمة كتابه(٣):
"وقد جمع الحافظ ابن الجوزي كتاباً - يعني الموضوعات - فأكثر فيه من إخراج الحديث الضعيف الذي لم ينحط إلى رتبة الوضع بل ومن الحسن ومن الصحيح ، كما نبه على ذلك الأئمة الحفاظ ومنهم ابن الصلاح في علوم الحديث واتباعه ، وطالما اختلج في ضميري انتقاؤه وانتقاده واختصاره لينتفع به مرتاده إلى أن استخرت الله تعالى وانشرح صدري لذلك...وإلحاق موضوعات كثيرة فاتت أبا الفرج فلم يذكرها".اهـ
🔺منهجه في كتابه:
يذكر الحديث ثم يبين سبب الوضع.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(١)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
[الجزء/ الأول]
🔲١-حكم صبغ الشعر.
-الصبغ نوعان:
▪️الأول: الصبغ بالحمرة والصفرة.
وهذا جائز ، لا بأس به.
•ودليله:
-عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن
النبي -ﷺ- قال: (إن اليهود والنصارى
لا يصبغون فخالفوهم)١.
-وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (إن أحسن
ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم)٢.
-وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله
عنه- أن النبي -ﷺ- (كان يصفر
لحيته بالورس والزعفران ، وكان
ابن عمر يفعل ذلك)٣.
▪️الثاني: الصبغ بالسواد.
وهذا متنازع فيه ، رخص به
بعض السلف ، ومنعه أخرون
وهو الصحيح ، لعموم الأدلة
في النهي عن صبغ الشعر بالسواد.
•منها:
-عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-ﷺ- : (يكون قوم يخضبون في آخر
الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا
يريحون رائحة الجنة)٤.
قال الوادعي:
"حديث صحيح ، رجاله رجال
الصحيح ، وقد ذكرت الكلام
حول هذا الحديث في (تحريم
الخضاب بالسواد) رسالة مستقلة"٥.
-وعن ابن جريج عن أبي الزبير
عن جابر -رضي الله عنه- قال:
أُتي بأبي قحافة يوم فتح مكة
ورأسه ولحيته كالغثامة بياضاً ،
فقال رسول الله -ﷺ- : (غيروا
هذا بشيء واجتنبوا السواد)٦.
[قلت: الغثامة: نبت أبيض الزهر].
-وعن محمد بن سيرين عن أنس
-رضي الله عنه- قال جاء أبوبكر
بأبي قحافة إلى رسول الله -ﷺ-
يوم فتح مكة فقال رسول الله
-ﷺ- لأبي بكر -رضي الله عنه-:
(لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه)
تكرمة لأبي بكر ، قال فأسلم ورأسه
ولحيته كالثغامة البيضاء ، فقال
رسول الله -ﷺ- : (غيروهما
وجنبوه السواد)٧.
-وعن قيس بن مسلم عن مجاهد
أنه كره الخضاب بالسواد ٨.
-وعن أيوب قال: سمعت سعيد بن
جبير وسئل عن الخضاب بالوسمة
فكرهه ، فقال: يكسو الله العبد في
وجهه النور ثم يطفئه بالسواد)٩.
- قال الإمام ابن القيم:
"روي التغيير بالسواد عن الحسن
والحسين وسعد بن أبي وقاص
وعبدالله بن جعفر وعقبة ، وفي
ثبوته عنهم نظر ، ولو ثبت فلا
قول لأحد مع رسول الله -ﷺ- ،
وسنته أحق بالإتباع"١٠.اهـ
-وقال أيضاً:
"قيل لأحمد تكره الخضاب بالسواد؟
قال: أي والله"١١.اهـ
قلت: الكراهة عند المتقدمين يراد
منها التحريم إلا إذا دل دليل على
الكراهة التنزيهية.
قال العلامة ابن عثيمين:
في قوله -ﷺ- (واجتنبوا السواد)
وجوب تجنب السواد وذلك لأن
صبغ الشيب بالسواد مضاد لحكمة
الله -عزوجل- ، إذ إن حكمة الله
-عزوجل- أنه كلما كبر الإنسان
ابيض شعره فإذا حاول أن يقلبه
إلى سواد فهذا مضادة لما كان
من خلق الله -عزوجل- "١٢. اهـ
قلت: والنهي عام يشمل الذكر
والأنثى ، الصغير والكبير ، ولا
يخصص شيء منه إلا بدليل
صحيح صريح.
ــــــــــ
١- رواه البخاري(٣٤٦٢) ومسلم(٢١٠٣).
٢- رواه الترمذي(١٧٥٣) وصححه ، وابن حبان في صحيحه(٥٤٥٠) ، وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٥٤٦).
٣-رواه أبو داود(٤٢١٠)وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤٢١٠).
٤-...:
رواه أحمد (٢٤٧٠) وأبو داود(٤٢١٢) وسكت عنه. وصححه أحمد شاكر في المسند(٣/١٢٢) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٨١٥٤).
٥-في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(٦٣٥)
٦-رواه مسلم(٢١٠٢) وابن حبان في صحيحه(٥٤٤٧).
٧-رواه ابن حبان في صحيحه(٥٤٤٨) والحاكم(٣/٢٤٤) وصححه ، وصححه الألباني في صحيح الجامع(٤١٦٩)
٨-رواه ابن أبي شيبة(٢٥٠١٩) ورجاله ثقات.
٩-رواه ابن أبي شيبة(٢٥٠٢٣) ورجاله ثقات.
١٠-في تهذيب السنن(٣/١٨٧).
١١- في تهذيب السنن(٣/١٨٧).
١٢-في شرح مسلم(١٠/٣٨٣).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
[الجزء/ الأول]
🔲١-حكم صبغ الشعر.
-الصبغ نوعان:
▪️الأول: الصبغ بالحمرة والصفرة.
وهذا جائز ، لا بأس به.
•ودليله:
-عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن
النبي -ﷺ- قال: (إن اليهود والنصارى
لا يصبغون فخالفوهم)١.
-وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (إن أحسن
ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم)٢.
-وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله
عنه- أن النبي -ﷺ- (كان يصفر
لحيته بالورس والزعفران ، وكان
ابن عمر يفعل ذلك)٣.
▪️الثاني: الصبغ بالسواد.
وهذا متنازع فيه ، رخص به
بعض السلف ، ومنعه أخرون
وهو الصحيح ، لعموم الأدلة
في النهي عن صبغ الشعر بالسواد.
•منها:
-عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-ﷺ- : (يكون قوم يخضبون في آخر
الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا
يريحون رائحة الجنة)٤.
قال الوادعي:
"حديث صحيح ، رجاله رجال
الصحيح ، وقد ذكرت الكلام
حول هذا الحديث في (تحريم
الخضاب بالسواد) رسالة مستقلة"٥.
-وعن ابن جريج عن أبي الزبير
عن جابر -رضي الله عنه- قال:
أُتي بأبي قحافة يوم فتح مكة
ورأسه ولحيته كالغثامة بياضاً ،
فقال رسول الله -ﷺ- : (غيروا
هذا بشيء واجتنبوا السواد)٦.
[قلت: الغثامة: نبت أبيض الزهر].
-وعن محمد بن سيرين عن أنس
-رضي الله عنه- قال جاء أبوبكر
بأبي قحافة إلى رسول الله -ﷺ-
يوم فتح مكة فقال رسول الله
-ﷺ- لأبي بكر -رضي الله عنه-:
(لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه)
تكرمة لأبي بكر ، قال فأسلم ورأسه
ولحيته كالثغامة البيضاء ، فقال
رسول الله -ﷺ- : (غيروهما
وجنبوه السواد)٧.
-وعن قيس بن مسلم عن مجاهد
أنه كره الخضاب بالسواد ٨.
-وعن أيوب قال: سمعت سعيد بن
جبير وسئل عن الخضاب بالوسمة
فكرهه ، فقال: يكسو الله العبد في
وجهه النور ثم يطفئه بالسواد)٩.
- قال الإمام ابن القيم:
"روي التغيير بالسواد عن الحسن
والحسين وسعد بن أبي وقاص
وعبدالله بن جعفر وعقبة ، وفي
ثبوته عنهم نظر ، ولو ثبت فلا
قول لأحد مع رسول الله -ﷺ- ،
وسنته أحق بالإتباع"١٠.اهـ
-وقال أيضاً:
"قيل لأحمد تكره الخضاب بالسواد؟
قال: أي والله"١١.اهـ
قلت: الكراهة عند المتقدمين يراد
منها التحريم إلا إذا دل دليل على
الكراهة التنزيهية.
قال العلامة ابن عثيمين:
في قوله -ﷺ- (واجتنبوا السواد)
وجوب تجنب السواد وذلك لأن
صبغ الشيب بالسواد مضاد لحكمة
الله -عزوجل- ، إذ إن حكمة الله
-عزوجل- أنه كلما كبر الإنسان
ابيض شعره فإذا حاول أن يقلبه
إلى سواد فهذا مضادة لما كان
من خلق الله -عزوجل- "١٢. اهـ
قلت: والنهي عام يشمل الذكر
والأنثى ، الصغير والكبير ، ولا
يخصص شيء منه إلا بدليل
صحيح صريح.
ــــــــــ
١- رواه البخاري(٣٤٦٢) ومسلم(٢١٠٣).
٢- رواه الترمذي(١٧٥٣) وصححه ، وابن حبان في صحيحه(٥٤٥٠) ، وصححه الألباني في صحيح الجامع(١٥٤٦).
٣-رواه أبو داود(٤٢١٠)وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤٢١٠).
٤-...:
رواه أحمد (٢٤٧٠) وأبو داود(٤٢١٢) وسكت عنه. وصححه أحمد شاكر في المسند(٣/١٢٢) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٨١٥٤).
٥-في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(٦٣٥)
٦-رواه مسلم(٢١٠٢) وابن حبان في صحيحه(٥٤٤٧).
٧-رواه ابن حبان في صحيحه(٥٤٤٨) والحاكم(٣/٢٤٤) وصححه ، وصححه الألباني في صحيح الجامع(٤١٦٩)
٨-رواه ابن أبي شيبة(٢٥٠١٩) ورجاله ثقات.
٩-رواه ابن أبي شيبة(٢٥٠٢٣) ورجاله ثقات.
١٠-في تهذيب السنن(٣/١٨٧).
١١- في تهذيب السنن(٣/١٨٧).
١٢-في شرح مسلم(١٠/٣٨٣).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(١)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
[الجزء/ الثاني]
▫️تنبيه:
ادعى بعض أهل العلم أن لفظة
( وجنبوه السواد )
مدرجة من كلام ابن جريج
لأمرين:
•الأول: أن أبا الزبير نفاها.
قال أبو داود الطيالسي:
"حدثنا زهير عن أبي الزبير قال:
قلت له أحدثك جابر -رضي الله
عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال لأبي
قحافة (غيروا وجنبوه السواد ،
قال: لا)١.
قلت: يحتمل أن أبا الزبير حدث
ونسي ، والراوي قد ينسى ما حدث
به ، ولا يضر ذلك في صحة الحديث
إذا كان الراوي عنه ثقة.
-قال الحافظ السيوطي:
"إذا روى ثقة عن ثقة حديثاً ثم نفاه
المسمع لما رُوجع فيه فالمختار عند
المتأخرين أنه إن كان جازماً بنفيه
بأن قال: ما رويته أو كذب علي
ونحوه وجب رده لتعارض قولهما....
فإن قال الأصل لا أعرفه أو لا أذكره
أو نحوه مما يقتضي جواز نسيانه
لم يقدح فيه ولا يرد بذلك ، ومن
روى حديثاً ثم نسيه جاز العمل به
على الصحيح وهو قول الجمهور ٢.اهـ
•الثاني: أن بعض الثقات لم يذكرها.
روى مسلم ( ٢١٠٢) عن أبي خيثمة
عن أبي الزبير عن جابر أن النبي
-ﷺ- قال: (غيروا هذا بشيء) ،
وليس فيه (وجنبوه السواد).
وهذا لا يضر فإن ابن جريج ثقة ،
وزيادة الثقة مقبولة ما لم تكن
منافية ، ولذلك قبلها الإمام مسلم
وأودعها في صحيحه(٢١٠٣) ،
وكذا ابن حبان في صحيحه(٥٤٤٧)
وسكت عنها أبو داود في سننه(٤٢٠٤)
وما سكت عنه أبو داود فهو صالح عنده ،
وأثبتها الألباني في صحيح الجامع(٤١٧٠)
قال الحافظ ابن حجر
: "وزيادة راويهما مقبولة ما تقع
منافية لمن هو أوثق منه"٣ .
قال العلامة ابن عثيمين:
"وقد زعم بعض الناس أن قوله
(واجتنبوا السواد) مدرج ، ولكنه
زعم ليس بصحيح لأمرين: الأول:
أن الأصل عدم الإدراج.
الثاني: أنه قد جاء حديث آخر
منفصل بالوعيد الشديد على
من خضب بالسواد".اهـ
▫️تنبيه:
أبو خيثمة في رواية مسلم هو زهير
الذي في رواية أبي داود الطالسي.
أبو خيثمة اسمه زهير بن معاوية
الجعفي الكوفي.
ـــــــــ
١- مسنده(١٧٥٣).
٢- تدريب الراوي(٢٩١).
٣- النخبة(٥).
٤-شرح مسلم(١٠/٣٨٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
[الجزء/ الثاني]
▫️تنبيه:
ادعى بعض أهل العلم أن لفظة
( وجنبوه السواد )
مدرجة من كلام ابن جريج
لأمرين:
•الأول: أن أبا الزبير نفاها.
قال أبو داود الطيالسي:
"حدثنا زهير عن أبي الزبير قال:
قلت له أحدثك جابر -رضي الله
عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال لأبي
قحافة (غيروا وجنبوه السواد ،
قال: لا)١.
قلت: يحتمل أن أبا الزبير حدث
ونسي ، والراوي قد ينسى ما حدث
به ، ولا يضر ذلك في صحة الحديث
إذا كان الراوي عنه ثقة.
-قال الحافظ السيوطي:
"إذا روى ثقة عن ثقة حديثاً ثم نفاه
المسمع لما رُوجع فيه فالمختار عند
المتأخرين أنه إن كان جازماً بنفيه
بأن قال: ما رويته أو كذب علي
ونحوه وجب رده لتعارض قولهما....
فإن قال الأصل لا أعرفه أو لا أذكره
أو نحوه مما يقتضي جواز نسيانه
لم يقدح فيه ولا يرد بذلك ، ومن
روى حديثاً ثم نسيه جاز العمل به
على الصحيح وهو قول الجمهور ٢.اهـ
•الثاني: أن بعض الثقات لم يذكرها.
روى مسلم ( ٢١٠٢) عن أبي خيثمة
عن أبي الزبير عن جابر أن النبي
-ﷺ- قال: (غيروا هذا بشيء) ،
وليس فيه (وجنبوه السواد).
وهذا لا يضر فإن ابن جريج ثقة ،
وزيادة الثقة مقبولة ما لم تكن
منافية ، ولذلك قبلها الإمام مسلم
وأودعها في صحيحه(٢١٠٣) ،
وكذا ابن حبان في صحيحه(٥٤٤٧)
وسكت عنها أبو داود في سننه(٤٢٠٤)
وما سكت عنه أبو داود فهو صالح عنده ،
وأثبتها الألباني في صحيح الجامع(٤١٧٠)
قال الحافظ ابن حجر
: "وزيادة راويهما مقبولة ما تقع
منافية لمن هو أوثق منه"٣ .
قال العلامة ابن عثيمين:
"وقد زعم بعض الناس أن قوله
(واجتنبوا السواد) مدرج ، ولكنه
زعم ليس بصحيح لأمرين: الأول:
أن الأصل عدم الإدراج.
الثاني: أنه قد جاء حديث آخر
منفصل بالوعيد الشديد على
من خضب بالسواد".اهـ
▫️تنبيه:
أبو خيثمة في رواية مسلم هو زهير
الذي في رواية أبي داود الطالسي.
أبو خيثمة اسمه زهير بن معاوية
الجعفي الكوفي.
ـــــــــ
١- مسنده(١٧٥٣).
٢- تدريب الراوي(٢٩١).
٣- النخبة(٥).
٤-شرح مسلم(١٠/٣٨٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(٢)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٢-حكم دباغ الجلود:
-الجلود نوعان:
▪️الأول: جلد الحيوان مأكول اللحم.
وهو نوعان: المذكى والميتة.
•أ- جلد المذكى:
وهذا يطهر إذا دُبغ ، لا أعلم فيه
خلافاً ، لعموم الأدلة ، منها:
-عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (إذا دبغ الإهاب
فقد طهر)١.
-وعن ابن عمر -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (أيما إهاب
دبغ فقد طهر)٢
-وعن عائشة -رضي الله عنها-عن النبي
-ﷺ- قال: (طهور كل أديم دباغه)٣.
•ب- جلد الميتة:
وهذا يطهر إذا دُبغ ، على الصحيح
وهو قول جمهور العلماء ، ودليل ذلك:
-عن سلمة بن المحبق -رضي الله عنه-
أن رسول الله -ﷺ- في غزوة تبوك أتى
على بيت فإذا قربة معلقة فسأل الماء ،
فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة ، فقال:
(دباغها طُهورها)٤.
-وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه-
عن النبي -ﷺ- : (دباغ جلود الميتة
طهورها)٥.
-وعن العالية بنت سبيع أنها قالت: كان لي
غنم بأُحد فوقع فيها الموت فدخلت على
ميمونة -رضي الله عنها- زوج النبي-ﷺ-
فذكرت ذلك لها ، فقالت لي ميمونة:
لو أخذتِ جلودها فانتفعت بها ، قالت:
فقلت: أو يحل ذلك؟ قالت: نعم ، مر
على رسول الله -ﷺ- رجال من قريش
يجرون شاة لهم مثل الحمار ، فقال لهم
رسول الله -ﷺ- : (لو أخذتم إهابها) قالوا
إنها ميتة ، قال رسول الله -ﷺ- :
(يطهرها الماء والقرظ)٦.
-قال الإمام الترمذي:
"والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم
قالوا في جلود الميتة: إذا دبغت فقد
طهرت"٧. اهـ
▫️تنبيه:
حديث عبدالله بن عكيم قال: قرئ
علينا كتاب رسول الله -ﷺ- بأرض
جهينة وأنا غلام شاب (أن لا تستمتوا
من الميتة بإهاب ولا عصب)٨.
-قال الإمام الترمذي:
"وليس العمل على هذا عند أكثر
أهل العلم ، وسمعت أحمد بن
الحسن يقول: كان أحمد بن
حنبل يذهب إلى هذا الحديث
لما ذُكر فيه قبل وفاته بشهرين
وكان يقول: كان هذا آخر أمر
النبي -ﷺ- ثم ترك أحمد بن حنبل
هذا الحديث لما اضطربوا في
إسناده"٩. اهـ
قلت: الحديث مختلف في صحته ،
وعلى تقدير صحته فالمراد: عدم
الانتفاع بجلد الميتة ما لم يدبغ ،
لأن الإهاب هو الجلد الذي لم يدبغ ،
جمعاً بين النصوص.
-قال الحافظ ابن حبان:
"ومعنى خبر عبدالله بن عُكيم (أن لا
تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب)
يريد به قبل الدباغ ، والدليل على
صحته قوله: (أيما إهاب دبغ فقد
طهر)"١٠. اهـ
▪️الثاني: جلد غير مأكول اللحم.
وهذا لا يطهر في الدباغ في أصح
قولي العلماء ،
•ودليل ذلك:
عن أبي المليح عن أبيه -رضي الله
عنه- قال: (نهى رسول الله -ﷺ- عن
جلود السباع)١١.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن
النبي -ﷺ- قال: (لا تصحب الملائكة
رُفقة فيها جلد نمر)١٢.
وعن المقدام بن معدي كرب -رضي
الله عنه- أنه قال لمعاوية -رضي الله
عنه- ، فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول
الله -ﷺ- نهى عن لبس جلود السباع
والركوب عليها؟ قال: نعم"١٣.
-قال الإمام الترمذي:
"وقال بعض أهل العلم من الصحابة
وغيرهم: إنهم كرهوا جلود السباع
وإن دبغ ، وهو قول عبدالله بن
المبارك وأحمد وإسحاق"١٤. اهـ
-قال العلامة المباركفوري:
"أحاديث الباب تدل على أن جلود
السباع لا يجوز الانتفاع بها ، وقد
اختلف في حكمة النهي"١٥. اهـ
▫️تنبيه:
حديث (إذا دبغ الإهاب فقد طهر)
لفظ (الإهاب) عام يراد منه خاص ،
يراد جلد مأكول اللحم دون غيره ،
ودليل ذلك نهيه -ﷺ- عن جلود
السباع.
ــــــــــــــــ
١-رواه مسلم(٣٦٦).
٢-رواه الدارقطني (١١٨) وقال: إسناده حسن. وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنه ، رواه الترمذي(١٧٢٨) وقال: حديث حسن صحيح ، وصححه ابن حبان(١٢٨٤).
٣-رواه الدارقطني(١٢١) وقال: إسناد حسن كلهم ثقات. وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣٩٣٤).
٤-رواه أبو داود (٤١٢٥) وابن حبان في صحيحه(٤٥٢٢)
قال ابن حجر في التلخيص(١/٦١): إسناده صحيح.
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٢٥) وله شاهد عن ابن عباس رواه ابن خزيمة في صحيحه(١١٤).
٥-رواه الدارقطني(١١٩) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣٣٦٠).
٦-رواه أبو داود(٤١٢٦) والنسائي(٧/١٧٤)
صححه ابن حبان(١٢٨٨)
وقال ابن حجر في التلخيص(١/٦١): صححه ابن السكن والحاكم.اهـ
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٢٦).
٧-جامعة (١٧٢٨).
٨-رواه أبو داود(٤١٢٧) والترمذي(١٧٢٩) وحسنه بلفظ: (أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).
٩-في جامعه(١٧٢٩).
١٠-صحيحة(١٢٧٦).
١١-رواه أحمد(٥/٧٤) وأبو داود(٤١٣٢) والترمذي(١٧٧١) والحاكم(٥٢٢) وصححه.
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣٢)
١٢-رواه أبو داود(٤١٣٠) وحسنه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣٠).
١٣-رواه أبو داود(٤١٣١) وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣١) وفي الصحيحة(١٠١١).
١٤-في جامعه(١٧٢٨).
١٥-في تحفة الأحوذي(٥/١٧٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٢-حكم دباغ الجلود:
-الجلود نوعان:
▪️الأول: جلد الحيوان مأكول اللحم.
وهو نوعان: المذكى والميتة.
•أ- جلد المذكى:
وهذا يطهر إذا دُبغ ، لا أعلم فيه
خلافاً ، لعموم الأدلة ، منها:
-عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (إذا دبغ الإهاب
فقد طهر)١.
-وعن ابن عمر -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (أيما إهاب
دبغ فقد طهر)٢
-وعن عائشة -رضي الله عنها-عن النبي
-ﷺ- قال: (طهور كل أديم دباغه)٣.
•ب- جلد الميتة:
وهذا يطهر إذا دُبغ ، على الصحيح
وهو قول جمهور العلماء ، ودليل ذلك:
-عن سلمة بن المحبق -رضي الله عنه-
أن رسول الله -ﷺ- في غزوة تبوك أتى
على بيت فإذا قربة معلقة فسأل الماء ،
فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة ، فقال:
(دباغها طُهورها)٤.
-وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه-
عن النبي -ﷺ- : (دباغ جلود الميتة
طهورها)٥.
-وعن العالية بنت سبيع أنها قالت: كان لي
غنم بأُحد فوقع فيها الموت فدخلت على
ميمونة -رضي الله عنها- زوج النبي-ﷺ-
فذكرت ذلك لها ، فقالت لي ميمونة:
لو أخذتِ جلودها فانتفعت بها ، قالت:
فقلت: أو يحل ذلك؟ قالت: نعم ، مر
على رسول الله -ﷺ- رجال من قريش
يجرون شاة لهم مثل الحمار ، فقال لهم
رسول الله -ﷺ- : (لو أخذتم إهابها) قالوا
إنها ميتة ، قال رسول الله -ﷺ- :
(يطهرها الماء والقرظ)٦.
-قال الإمام الترمذي:
"والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم
قالوا في جلود الميتة: إذا دبغت فقد
طهرت"٧. اهـ
▫️تنبيه:
حديث عبدالله بن عكيم قال: قرئ
علينا كتاب رسول الله -ﷺ- بأرض
جهينة وأنا غلام شاب (أن لا تستمتوا
من الميتة بإهاب ولا عصب)٨.
-قال الإمام الترمذي:
"وليس العمل على هذا عند أكثر
أهل العلم ، وسمعت أحمد بن
الحسن يقول: كان أحمد بن
حنبل يذهب إلى هذا الحديث
لما ذُكر فيه قبل وفاته بشهرين
وكان يقول: كان هذا آخر أمر
النبي -ﷺ- ثم ترك أحمد بن حنبل
هذا الحديث لما اضطربوا في
إسناده"٩. اهـ
قلت: الحديث مختلف في صحته ،
وعلى تقدير صحته فالمراد: عدم
الانتفاع بجلد الميتة ما لم يدبغ ،
لأن الإهاب هو الجلد الذي لم يدبغ ،
جمعاً بين النصوص.
-قال الحافظ ابن حبان:
"ومعنى خبر عبدالله بن عُكيم (أن لا
تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب)
يريد به قبل الدباغ ، والدليل على
صحته قوله: (أيما إهاب دبغ فقد
طهر)"١٠. اهـ
▪️الثاني: جلد غير مأكول اللحم.
وهذا لا يطهر في الدباغ في أصح
قولي العلماء ،
•ودليل ذلك:
عن أبي المليح عن أبيه -رضي الله
عنه- قال: (نهى رسول الله -ﷺ- عن
جلود السباع)١١.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن
النبي -ﷺ- قال: (لا تصحب الملائكة
رُفقة فيها جلد نمر)١٢.
وعن المقدام بن معدي كرب -رضي
الله عنه- أنه قال لمعاوية -رضي الله
عنه- ، فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول
الله -ﷺ- نهى عن لبس جلود السباع
والركوب عليها؟ قال: نعم"١٣.
-قال الإمام الترمذي:
"وقال بعض أهل العلم من الصحابة
وغيرهم: إنهم كرهوا جلود السباع
وإن دبغ ، وهو قول عبدالله بن
المبارك وأحمد وإسحاق"١٤. اهـ
-قال العلامة المباركفوري:
"أحاديث الباب تدل على أن جلود
السباع لا يجوز الانتفاع بها ، وقد
اختلف في حكمة النهي"١٥. اهـ
▫️تنبيه:
حديث (إذا دبغ الإهاب فقد طهر)
لفظ (الإهاب) عام يراد منه خاص ،
يراد جلد مأكول اللحم دون غيره ،
ودليل ذلك نهيه -ﷺ- عن جلود
السباع.
ــــــــــــــــ
١-رواه مسلم(٣٦٦).
٢-رواه الدارقطني (١١٨) وقال: إسناده حسن. وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنه ، رواه الترمذي(١٧٢٨) وقال: حديث حسن صحيح ، وصححه ابن حبان(١٢٨٤).
٣-رواه الدارقطني(١٢١) وقال: إسناد حسن كلهم ثقات. وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣٩٣٤).
٤-رواه أبو داود (٤١٢٥) وابن حبان في صحيحه(٤٥٢٢)
قال ابن حجر في التلخيص(١/٦١): إسناده صحيح.
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٢٥) وله شاهد عن ابن عباس رواه ابن خزيمة في صحيحه(١١٤).
٥-رواه الدارقطني(١١٩) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣٣٦٠).
٦-رواه أبو داود(٤١٢٦) والنسائي(٧/١٧٤)
صححه ابن حبان(١٢٨٨)
وقال ابن حجر في التلخيص(١/٦١): صححه ابن السكن والحاكم.اهـ
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٢٦).
٧-جامعة (١٧٢٨).
٨-رواه أبو داود(٤١٢٧) والترمذي(١٧٢٩) وحسنه بلفظ: (أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).
٩-في جامعه(١٧٢٩).
١٠-صحيحة(١٢٧٦).
١١-رواه أحمد(٥/٧٤) وأبو داود(٤١٣٢) والترمذي(١٧٧١) والحاكم(٥٢٢) وصححه.
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣٢)
١٢-رواه أبو داود(٤١٣٠) وحسنه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣٠).
١٣-رواه أبو داود(٤١٣١) وصححه الألباني في سنن أبي داود(٤١٣١) وفي الصحيحة(١٠١١).
١٤-في جامعه(١٧٢٨).
١٥-في تحفة الأحوذي(٥/١٧٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(٣)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٣-إراقة الماء إذا ولغ فيه كلب.
إذا ولغ الكلب في إناء فيه ماء ، يرا
الماء ولا يستعمل ، على المختار ،
لتلوثه بلعاب الكلب ، ثم يغسل
الإناء سبع مرات أولاهن بالتراب ،
وبرهان ذلك:
-روى مسلم قال حدثني علي بن
حُجر حدثنا علي بن مُسهر أخبرنا
الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ-:
(إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
فليرقه ، ثم ليغسله سبع مراراً)١.
قال مسلم: وحدثني محمد بن
الصَّبَّاح حدثنا إسماعيل بن زكريا
عن الأعمش بهذا الإسناد مثله ،
ولم يقل: (فليرقه).
-قال النسائي:
"لا أعلم أحداً تابع علي بن مسهر
على قوله (فليرقه)"٢ .اهـ
وقال السفاريني
"قال حمزة الكناني: إنها غير
محفوظة ، وقال ابن عبدالبر:
لم يذكرها الحفاظ من أصحاب
الأعمش كأبي معاوية وشعبة ،
وقال ابن منده: لا تعرف عند
النبي -ﷺ- بوجه من الوجوه
إلا عن علي بن مسهر بهذا
الإسناد"٣ .اهـ
قلت: والتحقيق أن زيادة (فليرقه)
محفوظة ، لوجهين:
•أولها: علي بن مُسهر القرشي ، أوثق
من إسماعيل بن زكريا.
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة
علي بن مسهر ، وثقه ابن معين
والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن
حبان وابن سعد"٤ .اهـ
وأما إسماعيل ، فإنه صدوق ، قال
الذهبي : "إسماعيل ، صدوق ، اختلف
قول ابن معين فيه"٥.اهـ
فزيادته زيادة ثقة مقبولة ، ولذلك قبلها
مسلم وأودعها كتابه الصحيح(٢٧٩) ،
وأثبتها ابن خزيمة في صحيحه(٨٩)
وأثبتها ابن الجارود في المنتقى(٥٠)
وقال الدارقطني في سننه(١٧٩) بعد
ما رواها ، صحيح إسناده حسن ورواته
كلهم ثقات. وصححها الألباني في
صحيح الجامع(٨٤١).
•ثانيها: أن أبا هريرة -رضي الله عنه-
كان يفتي بإراقة الماء الذي ولغ فيه
الكلب وهذا يدل على ثبوتها عنده ،
روى الدارقطني قال: "حدثنا المحاملي
أخبرنا حجاج بن الشاعر أخبرنا عارم
أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- في الكلب
يلغ في الإناء قال: (يهراق ويغسل سبع
مرات)
قال الدارقطني: صحيح موقوف"٦.
وقال ابن حجر: "إسناده صحيح"٧ .اهـ
- ويزاد أيضاً: أن النفوس تعاف استعمال
الماء إذا ولغ فيه كلب ، ولذلك روي عن
طائفة من السلف كراهة سؤر الكلب.
روى ابن أبي شيبة(٣٠٥) عن نافع أن
ابن عمر كان يكره سؤر الحمار والكلب.
وروى (٣٠٦) عن الحسن وابن سيرين
أنهما كانا يكرهان سؤر الحمار والكلب.
وروى أيضاً(٣١١) عن حكيم قال
سألت أبا وائل عن سؤر الكلب؟
فقال: ما أحب مشاركته.
قال الحافظ النووي:
"فيه: نجاسة ما ولغ فيه وأنه إن كان
طعاماً مائعاً حرم أكله لأن إراقته إضاعة
له ، فلو كان طاهراً لم يأمرنا بإراقته بل
قد نهينا عن إضاعة المال ، وهذا مذهبنا
ومذهب الجماهير أنه ينجس ما ولغ فيه.
وفيه: الأمر بإراقته وهذا متفق عليه
عندنا"٨ .اهـ
◽◽️فائدة:
قال العلامة ابن عثيمين:
"إذا نظرنا في أول السياق في قوله
عليه الصلاة والسلام (فليرقه) ولم
تذكر في بقية الألفاظ ، وهذه الجملة
لا تنافي بقية الألفاظ بل قد تؤيدها ،
لأنه لا يمكن أن يغسل إلا بعد إراقة
الماء ، فنريق الماء الذي تلوث بنجاسة
الكلب ثم بعد ذلك نغسل الإناء ، وكيف
يمكن أن نغسل الإناء والماء فيه؟
فهذه اللفظة وإن لم تذكر فهي من
لازم الغسل"٩. اهـ
ـــــــــ
١-صحيحه (٢٧٩).
٢-في سننه(١/٥٣).
٣-كشف اللثام(١/٨٢).
٤-تهذيب التهذيب(٧/٣٢٤).
٥-في الكاشف(٤٤٥).
٦-في سننه(١٨٠).
٧-في الفتح(١/٢٧٥).
٨- في شرح مسلم(١/٢٧٩).
٩-في التعليق على صحيح
مسلم(٢/١٤٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٣-إراقة الماء إذا ولغ فيه كلب.
إذا ولغ الكلب في إناء فيه ماء ، يرا
الماء ولا يستعمل ، على المختار ،
لتلوثه بلعاب الكلب ، ثم يغسل
الإناء سبع مرات أولاهن بالتراب ،
وبرهان ذلك:
-روى مسلم قال حدثني علي بن
حُجر حدثنا علي بن مُسهر أخبرنا
الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ-:
(إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
فليرقه ، ثم ليغسله سبع مراراً)١.
قال مسلم: وحدثني محمد بن
الصَّبَّاح حدثنا إسماعيل بن زكريا
عن الأعمش بهذا الإسناد مثله ،
ولم يقل: (فليرقه).
-قال النسائي:
"لا أعلم أحداً تابع علي بن مسهر
على قوله (فليرقه)"٢ .اهـ
وقال السفاريني
"قال حمزة الكناني: إنها غير
محفوظة ، وقال ابن عبدالبر:
لم يذكرها الحفاظ من أصحاب
الأعمش كأبي معاوية وشعبة ،
وقال ابن منده: لا تعرف عند
النبي -ﷺ- بوجه من الوجوه
إلا عن علي بن مسهر بهذا
الإسناد"٣ .اهـ
قلت: والتحقيق أن زيادة (فليرقه)
محفوظة ، لوجهين:
•أولها: علي بن مُسهر القرشي ، أوثق
من إسماعيل بن زكريا.
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة
علي بن مسهر ، وثقه ابن معين
والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن
حبان وابن سعد"٤ .اهـ
وأما إسماعيل ، فإنه صدوق ، قال
الذهبي : "إسماعيل ، صدوق ، اختلف
قول ابن معين فيه"٥.اهـ
فزيادته زيادة ثقة مقبولة ، ولذلك قبلها
مسلم وأودعها كتابه الصحيح(٢٧٩) ،
وأثبتها ابن خزيمة في صحيحه(٨٩)
وأثبتها ابن الجارود في المنتقى(٥٠)
وقال الدارقطني في سننه(١٧٩) بعد
ما رواها ، صحيح إسناده حسن ورواته
كلهم ثقات. وصححها الألباني في
صحيح الجامع(٨٤١).
•ثانيها: أن أبا هريرة -رضي الله عنه-
كان يفتي بإراقة الماء الذي ولغ فيه
الكلب وهذا يدل على ثبوتها عنده ،
روى الدارقطني قال: "حدثنا المحاملي
أخبرنا حجاج بن الشاعر أخبرنا عارم
أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- في الكلب
يلغ في الإناء قال: (يهراق ويغسل سبع
مرات)
قال الدارقطني: صحيح موقوف"٦.
وقال ابن حجر: "إسناده صحيح"٧ .اهـ
- ويزاد أيضاً: أن النفوس تعاف استعمال
الماء إذا ولغ فيه كلب ، ولذلك روي عن
طائفة من السلف كراهة سؤر الكلب.
روى ابن أبي شيبة(٣٠٥) عن نافع أن
ابن عمر كان يكره سؤر الحمار والكلب.
وروى (٣٠٦) عن الحسن وابن سيرين
أنهما كانا يكرهان سؤر الحمار والكلب.
وروى أيضاً(٣١١) عن حكيم قال
سألت أبا وائل عن سؤر الكلب؟
فقال: ما أحب مشاركته.
قال الحافظ النووي:
"فيه: نجاسة ما ولغ فيه وأنه إن كان
طعاماً مائعاً حرم أكله لأن إراقته إضاعة
له ، فلو كان طاهراً لم يأمرنا بإراقته بل
قد نهينا عن إضاعة المال ، وهذا مذهبنا
ومذهب الجماهير أنه ينجس ما ولغ فيه.
وفيه: الأمر بإراقته وهذا متفق عليه
عندنا"٨ .اهـ
◽◽️فائدة:
قال العلامة ابن عثيمين:
"إذا نظرنا في أول السياق في قوله
عليه الصلاة والسلام (فليرقه) ولم
تذكر في بقية الألفاظ ، وهذه الجملة
لا تنافي بقية الألفاظ بل قد تؤيدها ،
لأنه لا يمكن أن يغسل إلا بعد إراقة
الماء ، فنريق الماء الذي تلوث بنجاسة
الكلب ثم بعد ذلك نغسل الإناء ، وكيف
يمكن أن نغسل الإناء والماء فيه؟
فهذه اللفظة وإن لم تذكر فهي من
لازم الغسل"٩. اهـ
ـــــــــ
١-صحيحه (٢٧٩).
٢-في سننه(١/٥٣).
٣-كشف اللثام(١/٨٢).
٤-تهذيب التهذيب(٧/٣٢٤).
٥-في الكاشف(٤٤٥).
٦-في سننه(١٨٠).
٧-في الفتح(١/٢٧٥).
٨- في شرح مسلم(١/٢٧٩).
٩-في التعليق على صحيح
مسلم(٢/١٤٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
⬜️سلسلــة الأحكــام الفقهيـــة(٤)⬜️
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٤-حكم الشرب قائماً:
تنازع أهل العلم في حكم الشرب
قائماً ، منعه طائفة ، ودليلهم:
▫️١- عن قتادة عن أنس -رضي الله
عنه-عن النبي -ﷺ- : (أنه نهى أن
يشرب الرجل قائماً)
قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟ فقال:
(ذاك أشر أو أخبث)١.
▫️٢- وعن أبي سعيد الخدري -رضي
الله عنه- أن النبي -ﷺ- : (زجر عن
الشرب قائماً)٢.
▫️٣- وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-
قال: قال رسول الله -ﷺ- : (لا يشربن
أحد منكم قائماً ، فمن نسي فليستقئ)٣.
◾️وأجازه أخرون ، ودليلهم:
▫️١- عن ابن عباس -رضي الله عنه-
أن النبي -ﷺ- : (شرب من ماء زمزم
من دلو منها وهو قائم)٤.
▫️٢- عن النَّزَّال قال: أتى علي -رضي
الله عنه- على باب الرحبة فشرب قائماً ،
فقال: (إن ناساً يكره أحدهم أن يشرب
وهو قائم ، وإني رأيت النبي -عليه الصلاة
والسلام- فعل كما رأيتموني فعلت)٥.
▫️٣- وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله
عنه- قال: كنا نأكل على عهد رسول الله
-عليه الصلاة والسلام- ونحن نمشي
ونشرب نحن قيام)٦.
▫️٤- وعن عمرو بن شعيب عن أبيه
عن جده قال: رأيت رسول الله -عليه
الصلاة والسلام- يشرب قائماً وقاعداً)٧.
▫️٥- وعن كبشة قالت: دخل علي رسول
الله -عليه الصلاة والسلام- فشرب من فيّ
قربة معلقة قائماً)٨.
▫️٦- وله شاهد عن كلثم ، قال ابن
حجر: "أخرجه أبو موسى بسند حسن"٩.اهـ
وروي الشرب قائماً عن عمر وعثمان
وعلي وعائشة وسعد بن أبي وقاص
وابن عمر وابن الزبير. رواها مالك في
الموطأ(٧٠٥) بوب لها: باب ما جاء في
شرب الرجل وهو قائم.
وروى ابن أبي شيبة عن طائفة من
السلف رخصوا في الشرب قائماً منهم:
ابن عمر وأبو هريرة وسالم وابن جبير
والحسن وغيرهم١٠.
وثبت عن عمر الشرب قائماً ، قال ابن
حجر: "ثبت عن عمر الشرب قائماً ،
أخرجه الطبري"١١.اهـ
قال أبو داود:
"قلت لأحمد: الشرب قائماً ، قال: قد
روي ذا يعني: النهي والرخصة ، وقد
روي أن أصحاب النبي -ﷺ- شربوا يعن
قياماً ، فأرجو أن لا يكون به بأس ، وإن
توقى ذلك الرجل لم يكن به بأس"١٢.اهـ
وقال محمد بن الحسن:
"لا نرى بالشرب قائماً بأساً ، وهو قول
أبي حنيفة والعامة من فقهائنا"١٣.اهـ
قال الحافظ النووي:
"أما شربه -عليه الصلاة والسلام- قائماً
فبيان للجواز فلا إشكال ولا تعارض ،
وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير إليه
وأما من زعم نسخا. أو غيره فقط غلط
غلطاً فاحشاً ، فكيف يصار إلى النسخ
مع إمكان الجمع بين الأحاديث.
فإن قيل كيف يكون الشرب قائماً
مكروهاً وقد فعله النبي -عليه الصلاة
والسلام-؟
فالجواب أن فعله -عليه الصلاة والسلام-
إذا كان بياناً للجواز لا يكون مكروها"١٤ً.اهـ
والتحقيق: جواز الشرب قائماً من غير
كراهة ، لشربه -عليه الصلاة والسلام-
قائماً ، والجلوس أفضل وأحسن لنهيه
-عليه الصلاة والسلام- عن الشرب قائماً ،
هذا هو الراجح ، جمعاً بين الأدلة الشرعية.
فلا يقال: إن الشرب قائم خاص بالنبي
-عليه الصلاة والسلام- لعدم الدليل على الخصوصية.
ولا يقال: إن النهي منسوخ ، لأنه لا يصار إلى
النسخ إلا عند تعذر الجمع ، والجمع ممكن.
ــــــــــــ
١-رواه مسلم(٢٠٢٤).
٢-رواه مسلم(٢٠٢٥).
٣-رواه مسلم(٢٠٢٦).
٤-رواه البخاري(١٦٣٧) ومسلم(٢٠٢٧).
٥-رواه البخاري(٥٦١٥) وبوب له-باب
الشرب قائماً.
٦-رواه الترمذي(١٨٨٠) وقال حديث
حسن صحيح وصححه ابن حبان(٥٣٠١)
وصححه الألباني في تحقيق الترمذي(١٨٨٠).
٧-رواه الترمذي(١٨٨٣) وقال: حديث حسن صحيح وحسنه
الألباني في تحقيق الترمذي(١٨٨٣)
٨-رواه الترمذي(١٨٩٢) وقال: حديث حسن صحيح غريب. وصححه ابن حبان(٥٢٩٤) وصححه الألباني في
تحقيق الترمذي(١٨٩٢).
٩-الفتح(١٠/٩٧).
١٠-في مصنفه(٥/٩٩).
١١-في الفتح(١٠/٩٧).
١٢-مسائل الإمام أحمد(١٦٦٧).
١٣-الموطأ(٨٨٠).
١٤-في شرح مسلم(٢٠٢٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
للشيخ بدر بن محمد العنزي
-حفظه الله-
🔲٤-حكم الشرب قائماً:
تنازع أهل العلم في حكم الشرب
قائماً ، منعه طائفة ، ودليلهم:
▫️١- عن قتادة عن أنس -رضي الله
عنه-عن النبي -ﷺ- : (أنه نهى أن
يشرب الرجل قائماً)
قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟ فقال:
(ذاك أشر أو أخبث)١.
▫️٢- وعن أبي سعيد الخدري -رضي
الله عنه- أن النبي -ﷺ- : (زجر عن
الشرب قائماً)٢.
▫️٣- وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-
قال: قال رسول الله -ﷺ- : (لا يشربن
أحد منكم قائماً ، فمن نسي فليستقئ)٣.
◾️وأجازه أخرون ، ودليلهم:
▫️١- عن ابن عباس -رضي الله عنه-
أن النبي -ﷺ- : (شرب من ماء زمزم
من دلو منها وهو قائم)٤.
▫️٢- عن النَّزَّال قال: أتى علي -رضي
الله عنه- على باب الرحبة فشرب قائماً ،
فقال: (إن ناساً يكره أحدهم أن يشرب
وهو قائم ، وإني رأيت النبي -عليه الصلاة
والسلام- فعل كما رأيتموني فعلت)٥.
▫️٣- وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله
عنه- قال: كنا نأكل على عهد رسول الله
-عليه الصلاة والسلام- ونحن نمشي
ونشرب نحن قيام)٦.
▫️٤- وعن عمرو بن شعيب عن أبيه
عن جده قال: رأيت رسول الله -عليه
الصلاة والسلام- يشرب قائماً وقاعداً)٧.
▫️٥- وعن كبشة قالت: دخل علي رسول
الله -عليه الصلاة والسلام- فشرب من فيّ
قربة معلقة قائماً)٨.
▫️٦- وله شاهد عن كلثم ، قال ابن
حجر: "أخرجه أبو موسى بسند حسن"٩.اهـ
وروي الشرب قائماً عن عمر وعثمان
وعلي وعائشة وسعد بن أبي وقاص
وابن عمر وابن الزبير. رواها مالك في
الموطأ(٧٠٥) بوب لها: باب ما جاء في
شرب الرجل وهو قائم.
وروى ابن أبي شيبة عن طائفة من
السلف رخصوا في الشرب قائماً منهم:
ابن عمر وأبو هريرة وسالم وابن جبير
والحسن وغيرهم١٠.
وثبت عن عمر الشرب قائماً ، قال ابن
حجر: "ثبت عن عمر الشرب قائماً ،
أخرجه الطبري"١١.اهـ
قال أبو داود:
"قلت لأحمد: الشرب قائماً ، قال: قد
روي ذا يعني: النهي والرخصة ، وقد
روي أن أصحاب النبي -ﷺ- شربوا يعن
قياماً ، فأرجو أن لا يكون به بأس ، وإن
توقى ذلك الرجل لم يكن به بأس"١٢.اهـ
وقال محمد بن الحسن:
"لا نرى بالشرب قائماً بأساً ، وهو قول
أبي حنيفة والعامة من فقهائنا"١٣.اهـ
قال الحافظ النووي:
"أما شربه -عليه الصلاة والسلام- قائماً
فبيان للجواز فلا إشكال ولا تعارض ،
وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير إليه
وأما من زعم نسخا. أو غيره فقط غلط
غلطاً فاحشاً ، فكيف يصار إلى النسخ
مع إمكان الجمع بين الأحاديث.
فإن قيل كيف يكون الشرب قائماً
مكروهاً وقد فعله النبي -عليه الصلاة
والسلام-؟
فالجواب أن فعله -عليه الصلاة والسلام-
إذا كان بياناً للجواز لا يكون مكروها"١٤ً.اهـ
والتحقيق: جواز الشرب قائماً من غير
كراهة ، لشربه -عليه الصلاة والسلام-
قائماً ، والجلوس أفضل وأحسن لنهيه
-عليه الصلاة والسلام- عن الشرب قائماً ،
هذا هو الراجح ، جمعاً بين الأدلة الشرعية.
فلا يقال: إن الشرب قائم خاص بالنبي
-عليه الصلاة والسلام- لعدم الدليل على الخصوصية.
ولا يقال: إن النهي منسوخ ، لأنه لا يصار إلى
النسخ إلا عند تعذر الجمع ، والجمع ممكن.
ــــــــــــ
١-رواه مسلم(٢٠٢٤).
٢-رواه مسلم(٢٠٢٥).
٣-رواه مسلم(٢٠٢٦).
٤-رواه البخاري(١٦٣٧) ومسلم(٢٠٢٧).
٥-رواه البخاري(٥٦١٥) وبوب له-باب
الشرب قائماً.
٦-رواه الترمذي(١٨٨٠) وقال حديث
حسن صحيح وصححه ابن حبان(٥٣٠١)
وصححه الألباني في تحقيق الترمذي(١٨٨٠).
٧-رواه الترمذي(١٨٨٣) وقال: حديث حسن صحيح وحسنه
الألباني في تحقيق الترمذي(١٨٨٣)
٨-رواه الترمذي(١٨٩٢) وقال: حديث حسن صحيح غريب. وصححه ابن حبان(٥٢٩٤) وصححه الألباني في
تحقيق الترمذي(١٨٩٢).
٩-الفتح(١٠/٩٧).
١٠-في مصنفه(٥/٩٩).
١١-في الفتح(١٠/٩٧).
١٢-مسائل الإمام أحمد(١٦٦٧).
١٣-الموطأ(٨٨٠).
١٤-في شرح مسلم(٢٠٢٤).
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
👍1
🔺الليلة :
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📍في مجلس يوسف بن رجاء الظفيري
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📍في مجلس يوسف بن رجاء الظفيري
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
Mixlr
الشيخ بدر
إذاعة فضيلة الشيخ/بدر بن محمد البدر العنزي
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
🔺الأن مباشر:
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
-شرح كتاب منار السبيل
-والقواعد الفقهية للسعدي
للشيخ /بدر محمد البدر العنزي
-حفظه الله-
📡البث المباشر:
http://cutt.us/v8Maa
Mixlr
الشيخ بدر
إذاعة فضيلة الشيخ/بدر بن محمد البدر العنزي
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بمحافظة حفر الباطن
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٠١)📚
|خلق أفعال العباد للبخاري|
كتاب خلق أفعال العباد للإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري ، كتاب من كتب العقائد ، سماه اللالكائي (الرد على القدرية) وسماه ابن ناصر الدين الدمشقي(الرد على الجهمية)
صنفه البخاري بسبب ما وقع له من
فتنة في مسألة اللفظ بالقرآن.
ورواه عنه تلميذه أبو عبدالله محمد
بن يوسف الفَرَبْرِي.ق.
🔺عدة أحاديث الكتاب:وقق
بلغت مروياته (٦٢٨) حديث وآثر ،
وغالب الكتاب آثار عن السلف.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|خلق أفعال العباد للبخاري|
كتاب خلق أفعال العباد للإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري ، كتاب من كتب العقائد ، سماه اللالكائي (الرد على القدرية) وسماه ابن ناصر الدين الدمشقي(الرد على الجهمية)
صنفه البخاري بسبب ما وقع له من
فتنة في مسألة اللفظ بالقرآن.
ورواه عنه تلميذه أبو عبدالله محمد
بن يوسف الفَرَبْرِي.ق.
🔺عدة أحاديث الكتاب:وقق
بلغت مروياته (٦٢٨) حديث وآثر ،
وغالب الكتاب آثار عن السلف.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li