📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٧٠)📚
|سنن الدارقطني/(الجزء الثاني)|
٩- ومنها: أنه يذكر المتابعات.
مثاله:
•حديث(١٧٢) عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن أبيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه:
(أن رسول الله -ﷺ- توضأ بما أفضلت السباع) قال الدارقطني: إبراهيم هو ابن أبي يحيى ، ضعيف ، وتابعه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ، وليس بالقوي في الحديث.
•وحديث(٢٢٣٢) عن أبي الأحوص عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
(كان رسول الله -ﷺ- يُقبل في شهر رمضان) قال الدارقطني: إسناد صحيح ، تابعه أبو بكر النهشلي عن زيد بن علاقة مثل لفظه وهو من الثقات.
------------------
١٠- ومنها: إذا كان الحديث منسوخاً ، ينص على نسخه في الترجمة.
مثاله:
قال الدارقطني: باب نسخ قوله الماء من الماء.
------------------
١١- ومنها: عدم احتجاجه بالحديث المرسل والمنقطع وغيرهما من الأحاديث الضعاف.
مثاله:
•حديث(١٤٧٠) عن الشعبي قال: قال رسول الله -ﷺ- :
(لا يؤمن أحد بعدي جالساً) قال الدارقطني: الحديث مرسل لا تقوم به حجة.
•وحديث(١٦٠٥) عن محمد بن قيس أن النبي -ﷺ- حين أمره أن يصلي ركعتين أمسك عن الخطبة...) قال الدارقطني: هذا مرسل لا تقوم به حجة.
•وحديث(٣٢٢٦) عن الحكم قال: قال علي وابن مسعود:(إذا قتل الحر العبد متعمداً فهو قوده) قال الدارقطني: لا تقوم به حجة لأنه مرسل. يعني منقطع.
------------------
١٢- ومنها: أنه إذا روى الحديث عن أكثر من واحد يبين لمن اللفظ أحياناً ، وأحياناً لا يبينه.
مثاله:
•حديث(١٦٣٤) قال: حدثنا عبدالله بن سليمان بن الأشعث ثنا أحمد بن صالح ثنا عبدالله بن وهب أنبأ سليمان بن بلال ، ح ، وحدثنا أبو بكر النيسابوري ثنا موهب بن يزيد بن خالد ثنا عبدالله وهب حدثني سليمان بن بلال...
قال الدارقطني: اللفظ لموهب بن يزيد ، وكلهم ثقات.
•وحديث(٣٤٠٨) قال الدارقطني نا أبو محمد بن صاعد وأحمد بن الحسين قالا: نا يوسف بن موسى.
لم يبين فيه لمن اللفظ.
------------------
🔺 لطيفة:
يوجد في سنن الدارقطني ، رواية تابعي عن صحابي عن تابعي عن صحابي.
حديث(٢٦٤٤) عن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
(رخص رسول الله -ﷺ- للنساء في الخفين عند الإحرام).
🔺لطيفة أخرى:
الإمام الدارقطني كان له مذهب خفي في التدليس.
يقول: قرئ على فلان ، ولا يقول وأنا أسمع ، فإذا قال قرئ على فلان حدثكم فلان فإنه تدليس ما لم يقل وأنا أسمع.
(ينظر تعريف أهل التقديس لابن حجر-(٤)
مثاله:
•حديث(٤٣٦٨) قال الدارقطني: قرئ على محمد بن الحسن بن أبي الشوارب قيل له: سمعت العباس بن يزيد.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|سنن الدارقطني/(الجزء الثاني)|
٩- ومنها: أنه يذكر المتابعات.
مثاله:
•حديث(١٧٢) عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن أبيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه:
(أن رسول الله -ﷺ- توضأ بما أفضلت السباع) قال الدارقطني: إبراهيم هو ابن أبي يحيى ، ضعيف ، وتابعه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ، وليس بالقوي في الحديث.
•وحديث(٢٢٣٢) عن أبي الأحوص عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
(كان رسول الله -ﷺ- يُقبل في شهر رمضان) قال الدارقطني: إسناد صحيح ، تابعه أبو بكر النهشلي عن زيد بن علاقة مثل لفظه وهو من الثقات.
------------------
١٠- ومنها: إذا كان الحديث منسوخاً ، ينص على نسخه في الترجمة.
مثاله:
قال الدارقطني: باب نسخ قوله الماء من الماء.
------------------
١١- ومنها: عدم احتجاجه بالحديث المرسل والمنقطع وغيرهما من الأحاديث الضعاف.
مثاله:
•حديث(١٤٧٠) عن الشعبي قال: قال رسول الله -ﷺ- :
(لا يؤمن أحد بعدي جالساً) قال الدارقطني: الحديث مرسل لا تقوم به حجة.
•وحديث(١٦٠٥) عن محمد بن قيس أن النبي -ﷺ- حين أمره أن يصلي ركعتين أمسك عن الخطبة...) قال الدارقطني: هذا مرسل لا تقوم به حجة.
•وحديث(٣٢٢٦) عن الحكم قال: قال علي وابن مسعود:(إذا قتل الحر العبد متعمداً فهو قوده) قال الدارقطني: لا تقوم به حجة لأنه مرسل. يعني منقطع.
------------------
١٢- ومنها: أنه إذا روى الحديث عن أكثر من واحد يبين لمن اللفظ أحياناً ، وأحياناً لا يبينه.
مثاله:
•حديث(١٦٣٤) قال: حدثنا عبدالله بن سليمان بن الأشعث ثنا أحمد بن صالح ثنا عبدالله بن وهب أنبأ سليمان بن بلال ، ح ، وحدثنا أبو بكر النيسابوري ثنا موهب بن يزيد بن خالد ثنا عبدالله وهب حدثني سليمان بن بلال...
قال الدارقطني: اللفظ لموهب بن يزيد ، وكلهم ثقات.
•وحديث(٣٤٠٨) قال الدارقطني نا أبو محمد بن صاعد وأحمد بن الحسين قالا: نا يوسف بن موسى.
لم يبين فيه لمن اللفظ.
------------------
🔺 لطيفة:
يوجد في سنن الدارقطني ، رواية تابعي عن صحابي عن تابعي عن صحابي.
حديث(٢٦٤٤) عن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
(رخص رسول الله -ﷺ- للنساء في الخفين عند الإحرام).
🔺لطيفة أخرى:
الإمام الدارقطني كان له مذهب خفي في التدليس.
يقول: قرئ على فلان ، ولا يقول وأنا أسمع ، فإذا قال قرئ على فلان حدثكم فلان فإنه تدليس ما لم يقل وأنا أسمع.
(ينظر تعريف أهل التقديس لابن حجر-(٤)
مثاله:
•حديث(٤٣٦٨) قال الدارقطني: قرئ على محمد بن الحسن بن أبي الشوارب قيل له: سمعت العباس بن يزيد.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٧١)📚
|كتاب بر الوالدين للبخاري|
كتاب بر الوالدين للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ، روى فيه جملة من الأحاديث في بر الوالدين ، والتحذير من العقوق ، وأحاديث في صلة الرحم والتحذير من القطيعة وأحاديث بالوصية بعدم الغضب وأحاديث أخرى.
بلغت أحاديث كتابه(٧٢) حديثاً مع المكرر.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب بر الوالدين للبخاري|
كتاب بر الوالدين للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ، روى فيه جملة من الأحاديث في بر الوالدين ، والتحذير من العقوق ، وأحاديث في صلة الرحم والتحذير من القطيعة وأحاديث بالوصية بعدم الغضب وأحاديث أخرى.
بلغت أحاديث كتابه(٧٢) حديثاً مع المكرر.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
💯1
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٧٢)📚
|كتاب رفع اليدين في الصلاة للبخاري|
للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ، صنفه في الرد على من أنكر رفع اليدين في الركوع والرفع منه.
وساق عدة أحاديث عن النبي -ﷺ-
في إثبات رفع اليدين في الصلاة ، في الركوع والرفع منه وعند القيام من التشهد الأول.
وساق عدة أثار عن أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في رفع اليدين في الصلاة.
وبيّن أن رفع اليدين في الصلاة مذهب علماء الأمصار من التابعين وأتباع التابعين والأئمة المجتهدين
.
قال البخاري:
"لا اختلاف بين من وصفنا من أهل العلم"٢. اهـ
وضعّف البخاري روايات عدم رفع اليدين في الصلاة ، وقال لم يثبت عن أحد من الصحابة عدم الرفع.
قال البخاري:
"ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه لا يرفع يديه"١. اهـ
وختم البخاري كتابه في إثبات رفع اليدين في صلاة الجنازة، وساق عدة أثار عن عبدالله بن عمر -رضي الله عنه- وطائفة من التابعين.
ــــــــــ
١-كتابه(٣٣).
٢-كتابه(١٢٩).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب رفع اليدين في الصلاة للبخاري|
للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ، صنفه في الرد على من أنكر رفع اليدين في الركوع والرفع منه.
وساق عدة أحاديث عن النبي -ﷺ-
في إثبات رفع اليدين في الصلاة ، في الركوع والرفع منه وعند القيام من التشهد الأول.
وساق عدة أثار عن أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في رفع اليدين في الصلاة.
وبيّن أن رفع اليدين في الصلاة مذهب علماء الأمصار من التابعين وأتباع التابعين والأئمة المجتهدين
.
قال البخاري:
"لا اختلاف بين من وصفنا من أهل العلم"٢. اهـ
وضعّف البخاري روايات عدم رفع اليدين في الصلاة ، وقال لم يثبت عن أحد من الصحابة عدم الرفع.
قال البخاري:
"ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه لا يرفع يديه"١. اهـ
وختم البخاري كتابه في إثبات رفع اليدين في صلاة الجنازة، وساق عدة أثار عن عبدالله بن عمر -رضي الله عنه- وطائفة من التابعين.
ــــــــــ
١-كتابه(٣٣).
٢-كتابه(١٢٩).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٧٣)📚
|كتاب قطف الأزهار للسيوطي|
كتاب قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ، جمع فيه الأحاديث المتواترة لفظاً ومعناً ، ورتبه على الأبواب.
🔺حد التواتر عند السيوطي في كتابه:
هو ما رواه عشرة من الصحابة وصاعداً.
-قال السيوطي:
"أوردت فيه ما رواه عشرة من الصحابة وصاعداً"١. اهـ
🔺عدة أحاديث كتابه:
بلغت الأحاديث المتواترة التي ذكرها السيوطي في كتابه (١١٣) حديث.
🔺عاداته في كتابه:
يذكر متن الحديث ، ثم يذكر مَن رواه مِن الصحابة ومَن أخرجه.
🔺الإنتقادات على كتابه:
•الإنتقاد الأول:
إيراده أحاديث مختلف في صحتها بين أهل العلم ، منها:
حديث رقم (١٤): (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه). وهذا الحديث في صحته خلاف.
-قال الإمام أحمد:
"لا يثبت حديث النبي -ﷺ- في التسمية"٢.اهـ
وكذا قال غير واحد من الأئمة ، وبعضهم قوى أحاديث البسملة بمجموعها.
وحديث رقم (١٥):
(كان النبي -ﷺ- يخلل لحيته في الوضوء)
وهذا الحديث مختلف في صحته أيضاً.
قال الترمذي:
قال محمد بن إسماعيل:
"أصح شيء في هذا الباب حديث عثمان"٣.اهـ
وبعض الأئمة قوى أحاديث التخليل بمجموع طرقها.
•الثاني: إيراده أحاديث لم يستوعب طرقها ، منها:
حديث رقم (٦٨):(حديث القبضتين في ذرية آدم) قال السيوطي: أخرجه البزار عن أنس.
وحديث رقم(٩٧): (الجمل الذي شكى إليه -ﷺ- مالكه) قال السيوطي: "أخرجه أحمد عن أنس.
ولم يستوعب الحافظ السيوطي طرق هذه الأحاديث ، ويحتمل أنه لم يبيض كتابه لذلك لم يستوعب طرقها ، ويحتمل أنه استوعب طرقها كغيرها والخلل من النساخ".
ــــــــ
١-كتابه(٢١).
٢-في مسائله(١٦).
٣-جامعه(٢٩).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب قطف الأزهار للسيوطي|
كتاب قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ، جمع فيه الأحاديث المتواترة لفظاً ومعناً ، ورتبه على الأبواب.
🔺حد التواتر عند السيوطي في كتابه:
هو ما رواه عشرة من الصحابة وصاعداً.
-قال السيوطي:
"أوردت فيه ما رواه عشرة من الصحابة وصاعداً"١. اهـ
🔺عدة أحاديث كتابه:
بلغت الأحاديث المتواترة التي ذكرها السيوطي في كتابه (١١٣) حديث.
🔺عاداته في كتابه:
يذكر متن الحديث ، ثم يذكر مَن رواه مِن الصحابة ومَن أخرجه.
🔺الإنتقادات على كتابه:
•الإنتقاد الأول:
إيراده أحاديث مختلف في صحتها بين أهل العلم ، منها:
حديث رقم (١٤): (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه). وهذا الحديث في صحته خلاف.
-قال الإمام أحمد:
"لا يثبت حديث النبي -ﷺ- في التسمية"٢.اهـ
وكذا قال غير واحد من الأئمة ، وبعضهم قوى أحاديث البسملة بمجموعها.
وحديث رقم (١٥):
(كان النبي -ﷺ- يخلل لحيته في الوضوء)
وهذا الحديث مختلف في صحته أيضاً.
قال الترمذي:
قال محمد بن إسماعيل:
"أصح شيء في هذا الباب حديث عثمان"٣.اهـ
وبعض الأئمة قوى أحاديث التخليل بمجموع طرقها.
•الثاني: إيراده أحاديث لم يستوعب طرقها ، منها:
حديث رقم (٦٨):(حديث القبضتين في ذرية آدم) قال السيوطي: أخرجه البزار عن أنس.
وحديث رقم(٩٧): (الجمل الذي شكى إليه -ﷺ- مالكه) قال السيوطي: "أخرجه أحمد عن أنس.
ولم يستوعب الحافظ السيوطي طرق هذه الأحاديث ، ويحتمل أنه لم يبيض كتابه لذلك لم يستوعب طرقها ، ويحتمل أنه استوعب طرقها كغيرها والخلل من النساخ".
ــــــــ
١-كتابه(٢١).
٢-في مسائله(١٦).
٣-جامعه(٢٩).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٧٣)📚
|كتاب قطف الأزهار للسيوطي|
كتاب قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ، جمع فيه الأحاديث المتواترة لفظاً ومعناً ، ورتبه على الأبواب.
🔺حد التواتر عند السيوطي في كتابه:
هو ما رواه عشرة من الصحابة وصاعداً.
-قال السيوطي:
"أوردت فيه ما رواه عشرة من الصحابة وصاعداً"١. اهـ
🔺عدة أحاديث كتابه:
بلغت الأحاديث المتواترة التي ذكرها السيوطي في كتابه (١١٣) حديث.
🔺عاداته في كتابه:
يذكر متن الحديث ، ثم يذكر مَن رواه مِن الصحابة ومَن أخرجه.
🔺الإنتقادات على كتابه:
•الإنتقاد الأول:
إيراده أحاديث مختلف في صحتها بين أهل العلم ، منها:
حديث رقم (١٤): (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه). وهذا الحديث في صحته خلاف.
-قال الإمام أحمد:
"لا يثبت حديث النبي -ﷺ- في التسمية"٢.اهـ
وكذا قال غير واحد من الأئمة ، وبعضهم قوى أحاديث البسملة بمجموعها.
وحديث رقم (١٥):
(كان النبي -ﷺ- يخلل لحيته في الوضوء)
وهذا الحديث مختلف في صحته أيضاً.
قال الترمذي:
قال محمد بن إسماعيل:
"أصح شيء في هذا الباب حديث عثمان"٣.اهـ
وبعض الأئمة قوى أحاديث التخليل بمجموع طرقها.
•الثاني: إيراده أحاديث لم يستوعب طرقها ، منها:
حديث رقم (٦٨):(حديث القبضتين في ذرية آدم) قال السيوطي: أخرجه البزار عن أنس.
وحديث رقم(٩٧): (الجمل الذي شكى إليه -ﷺ- مالكه) قال السيوطي: "أخرجه أحمد عن أنس.
ولم يستوعب الحافظ السيوطي طرق هذه الأحاديث ، ويحتمل أنه لم يبيض كتابه لذلك لم يستوعب طرقها ، ويحتمل أنه استوعب طرقها كغيرها والخلل من النساخ".
ــــــــ
١- كتابه(٢١).
٢- مسائله(١٦).
٣- جامعه(٢٩).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب قطف الأزهار للسيوطي|
كتاب قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ، جمع فيه الأحاديث المتواترة لفظاً ومعناً ، ورتبه على الأبواب.
🔺حد التواتر عند السيوطي في كتابه:
هو ما رواه عشرة من الصحابة وصاعداً.
-قال السيوطي:
"أوردت فيه ما رواه عشرة من الصحابة وصاعداً"١. اهـ
🔺عدة أحاديث كتابه:
بلغت الأحاديث المتواترة التي ذكرها السيوطي في كتابه (١١٣) حديث.
🔺عاداته في كتابه:
يذكر متن الحديث ، ثم يذكر مَن رواه مِن الصحابة ومَن أخرجه.
🔺الإنتقادات على كتابه:
•الإنتقاد الأول:
إيراده أحاديث مختلف في صحتها بين أهل العلم ، منها:
حديث رقم (١٤): (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه). وهذا الحديث في صحته خلاف.
-قال الإمام أحمد:
"لا يثبت حديث النبي -ﷺ- في التسمية"٢.اهـ
وكذا قال غير واحد من الأئمة ، وبعضهم قوى أحاديث البسملة بمجموعها.
وحديث رقم (١٥):
(كان النبي -ﷺ- يخلل لحيته في الوضوء)
وهذا الحديث مختلف في صحته أيضاً.
قال الترمذي:
قال محمد بن إسماعيل:
"أصح شيء في هذا الباب حديث عثمان"٣.اهـ
وبعض الأئمة قوى أحاديث التخليل بمجموع طرقها.
•الثاني: إيراده أحاديث لم يستوعب طرقها ، منها:
حديث رقم (٦٨):(حديث القبضتين في ذرية آدم) قال السيوطي: أخرجه البزار عن أنس.
وحديث رقم(٩٧): (الجمل الذي شكى إليه -ﷺ- مالكه) قال السيوطي: "أخرجه أحمد عن أنس.
ولم يستوعب الحافظ السيوطي طرق هذه الأحاديث ، ويحتمل أنه لم يبيض كتابه لذلك لم يستوعب طرقها ، ويحتمل أنه استوعب طرقها كغيرها والخلل من النساخ".
ــــــــ
١- كتابه(٢١).
٢- مسائله(١٦).
٣- جامعه(٢٩).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٧٤)📚
|كتاب نظم المتناثر للكتاني|
كتاب نظم المتناثر من الحديث المتواتر لمؤلفه محمد بن جعفر الكتاني ، جمع فيه الأحاديث المتواترة التي ذكرها الحافظ السيوطي في كتابه(قطف الأزهار المتناثرة) وزاد عليه جملة كبيرة من الأحاديث المتواترة لفظاً ومعناً ، ورتبه على الأبواب.
-قال الكتاني:
"ومن أنواعه المذكورة ، الأحاديث المتواترة المشهورة ، وقد نهضت قبل هذا الآوان ، لجمع ما وقفت عليه منها في بطون الدفاتر ومقيدات الإخوان ، حتى جمعت منها جملة وافرة ، وعدة جليلة متكاثرة ، ولما خفت عليها من الدروس والضياع جمعتها في مقيد للانتفاع وسميته بـ (نظم المتناثر من الحديث المتواتر) ، وكان ذلك قبل وقوفي للسيوطي على أزهاره المتناثرة الذي لخصه من فوائده المتكاثرة ، ثم بعد وقوفي عليه ، أضفت ما فيه عليه ، ولم أدع حديثاً من أحاديثه إلا ذكرته
وبقولي عند ذكره ، أورده في الأزهار من حديث فلان"١. اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (٣١٠) حديث متواتر.
🔺عاداته في كتابه:
يذكر متن الحديث ، ثم يذكر مَن رواه مِن الصحابة مرفوعاً ، ومن التابعين مرسلاً.
-ختم الكتاني كتابه بجملة من الأحاديث المتنازع في تواترها بين أهل العلم .
🔺الإنتقادات على كتابه:
إيراده أحاديث مختلف في صحتها منها:
حديث رقم (٢٩) (الأذنان من الرأس)
وهذا الحديث متنازع في صحته.
ضعف الحافظ ابن الصلاح كل طرقه في علوم الحديث(١٨٦)
وقوى بعض الحفاظ طرقه بكثرتها.
ــــــــ
١-مقدمة كتابه(٧).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب نظم المتناثر للكتاني|
كتاب نظم المتناثر من الحديث المتواتر لمؤلفه محمد بن جعفر الكتاني ، جمع فيه الأحاديث المتواترة التي ذكرها الحافظ السيوطي في كتابه(قطف الأزهار المتناثرة) وزاد عليه جملة كبيرة من الأحاديث المتواترة لفظاً ومعناً ، ورتبه على الأبواب.
-قال الكتاني:
"ومن أنواعه المذكورة ، الأحاديث المتواترة المشهورة ، وقد نهضت قبل هذا الآوان ، لجمع ما وقفت عليه منها في بطون الدفاتر ومقيدات الإخوان ، حتى جمعت منها جملة وافرة ، وعدة جليلة متكاثرة ، ولما خفت عليها من الدروس والضياع جمعتها في مقيد للانتفاع وسميته بـ (نظم المتناثر من الحديث المتواتر) ، وكان ذلك قبل وقوفي للسيوطي على أزهاره المتناثرة الذي لخصه من فوائده المتكاثرة ، ثم بعد وقوفي عليه ، أضفت ما فيه عليه ، ولم أدع حديثاً من أحاديثه إلا ذكرته
وبقولي عند ذكره ، أورده في الأزهار من حديث فلان"١. اهـ
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث كتابه (٣١٠) حديث متواتر.
🔺عاداته في كتابه:
يذكر متن الحديث ، ثم يذكر مَن رواه مِن الصحابة مرفوعاً ، ومن التابعين مرسلاً.
-ختم الكتاني كتابه بجملة من الأحاديث المتنازع في تواترها بين أهل العلم .
🔺الإنتقادات على كتابه:
إيراده أحاديث مختلف في صحتها منها:
حديث رقم (٢٩) (الأذنان من الرأس)
وهذا الحديث متنازع في صحته.
ضعف الحافظ ابن الصلاح كل طرقه في علوم الحديث(١٨٦)
وقوى بعض الحفاظ طرقه بكثرتها.
ــــــــ
١-مقدمة كتابه(٧).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٧٥)📚
|أمالـــي النسائــــي|
كتاب جزء في أمالي الإمام أحمد بن شعيب النسائي.
الأمالي جمع إملاء وهو أن يقعد الشيخ وحوله الطلاب بأقلامهم فيتكلم الشيخ بما فتح الله عليه من العلم والطلاب يكتبون.
والإمام النسائي له مجلسان في الإملاء ، رواهما عنه تلميذه أبو العباس أبيض بن محمد القرشي المصري ، وهو آخر من مات من أصحاب النسائي.
•المجلس الأول فيه(١٩) حديث وآثر ، أملاه النسائي سنة ثلاثمائة
•والمجلس الثاني فيه(٢٧) حديث وآثر ، أملاه النسائي في المسجد الجامع بعد صلاة الجمعة من جمادي الآخرة سنة ثلاث وثلاثمائة.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحف
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|أمالـــي النسائــــي|
كتاب جزء في أمالي الإمام أحمد بن شعيب النسائي.
الأمالي جمع إملاء وهو أن يقعد الشيخ وحوله الطلاب بأقلامهم فيتكلم الشيخ بما فتح الله عليه من العلم والطلاب يكتبون.
والإمام النسائي له مجلسان في الإملاء ، رواهما عنه تلميذه أبو العباس أبيض بن محمد القرشي المصري ، وهو آخر من مات من أصحاب النسائي.
•المجلس الأول فيه(١٩) حديث وآثر ، أملاه النسائي سنة ثلاثمائة
•والمجلس الثاني فيه(٢٧) حديث وآثر ، أملاه النسائي في المسجد الجامع بعد صلاة الجمعة من جمادي الآخرة سنة ثلاث وثلاثمائة.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحف
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٥٩)📚
|كتاب الزهد والرقائق لابن المبارك|
للإمام الحافظ أبي عبدالرحمن عبدالله بن المبارك التميمي المروزي ، يعد من أوائل الكتب المصنفة في الزهد.
روى فيه جملة من الأحاديث والآثار في الزهد والرقائق ، رواها عنه تلاميذه.
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث الزهد لابن المبارك (١٢٠٦)
فيها المرفوع والموقوف والمقطوع والإسرائيليات.
وفيها الصحيح والضعيف.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الزهد والرقائق لابن المبارك|
للإمام الحافظ أبي عبدالرحمن عبدالله بن المبارك التميمي المروزي ، يعد من أوائل الكتب المصنفة في الزهد.
روى فيه جملة من الأحاديث والآثار في الزهد والرقائق ، رواها عنه تلاميذه.
🔺عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث الزهد لابن المبارك (١٢٠٦)
فيها المرفوع والموقوف والمقطوع والإسرائيليات.
وفيها الصحيح والضعيف.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٧٦)📚
|صحيح ابن السكن|
كتاب الصحيح للإمام الحافظ أبي علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي.
المتوفى سنة (٣٥٣هـ).
اسمه: (الصحيح المنتقى) ، ويسمى أيضاً:(بالسنن الصحاح عن رسول الله -ﷺ- ) واشتهر بين أهل العلم باسم: (صحيح ابن السكن).
- وعدّ العلماء صحيح ابن السكن من أحد كتب الصِّحاح ، التي اشترط مؤلفوها جمع الأحاديث الصحيحة مجردة عن غيرها، مثل: صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم والمختارة للضياء.
- قال الذهبي:
"في ترجمة ابن السكن: أول من جلب الصحيح إلى مصر ، وحدث به.... وجمع وصنف ، وجرح وعدل ، وصحح وعلل ، ولم نر تواليفه ، وهي عند المغاربة"١.اهـ
- قال ابن السكن في مقدمة صحيحه:
"ما ذكرته في كتابي هذا مجملاً ، فهو مما أجمعوا على صحته ، وما ذكرته بعد ذلك مما يختاره أحد من الأئمة الذين سميتهم ، فقد بينت حجته في قبول ما ذكره ، ونسبته إلى اختياره دون غيره ، وما ذكرته مما ينفرد به أحد من أهل النقل للحديث ، فقد بينت علته ، ودللت على انفراده دون غيره"٢.اهـ
- وأصل صحيح ابن السكن مفقود ، ونقل لنا بعض العلماء كالحافظ ابن حجر والعلامة الشوكاني وغيرهما في كتب التخاريج والشروحات الحديثية جملة من الأحاديث التي صححها ابن السكن في صحيحه.
منها:
١- عن قتادة عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه قال:(نهى رسول الله -ﷺ- أن يبال في الجحر).
قال العلامة الشوكاني:
"صححه ابن السكن"٣.اهـ
٢-عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:(لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه).
قال العلامة الشوكاني:
"أخرجه أيضاً الترمذي في العلل وابن السكن"٤.اهـ
٣- عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً:(الماء الطهور لا ينجسه شيء). قال العلامة الشوكاني:
"له شاهد من حديث عائشة عند الطبراني في الأوسط وابن السكن"٥.اهـ
وقال المحدث المباركفوري:
"حديث عائشة أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى وأبو علي بن السكن في صحاحه من حديث شريك بلفظ: (إن الماء لا ينجسه شيء)"٦.اهـ
٤- عن علي وعثمان -رضي الله عنهما- أنهما أفردا المضمضة والاستنشاق ، ثم قالا:(هكذا رأينا رسول الله -ﷺ- توضأ).
قال العلامة الصنعاني:
"أخرجه أبو علي بن السكن في صحاحه"٧.اهـ
وقال المحدث المباركفوري:
"رواه ابن السكن في صحاحه عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن علي وعثمان ، ذكره الحافظ في التلخيص"٨.اهـ
🔺الانتقادات على الحافظ ابن السكن:
رُمي الحافظ ابن السكن بالتساهل ، بسبب تصحيحه عدة من الأحاديث الضعاف والمعلولة.
منها: ١- عن أبي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- مرفوعاً: (اتقوا الملاعن الثلاث البزار في الموارد وقارعة الطريق والظل).
قال العلامة الشوكاني:
"صححه ابن السكن ، قال الحافظ: وفيه نظر لأن أبا سعيد لم يسمع من معاذ ولا يعرف بغير هذا الإسناد قاله ابن القطان"٩.اهـ
وقال الشوكاني أيضاً:
"حديث معاذ رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم وابن السكن وصححاه ، وقد أعل بأنه من رواية أبي سعيد الحميري عن معاذ ولم يسمع منه وفي الباب أحاديث فيها مقال"١٠.اهـ
٢- عن ابن الزبير عن عائشة -رضي الله عنه- مرفوعاً:(عشر من الفطرة...).
قال العلامة الشوكاني:
"أخرجه أيضاً أبوداود من حديث عمار ، وصححه ابن السكن ، قال الحافظ: وهو معلول"١١.اهـ
ــــــــــ
١-في السير(١٦/١١٧).
٢-كتاب شفاء السقام للسبكي(١٩).
٣-في نيل الأوطار(١/٩١).
٤- في النيل(١/١٢٥).
٥-في الدراري المضية(٧).
٦-في تحفة الأحوذي(١/١٥٥).
٧-في سبل السلام(١/٧٧).
٨-في تحفة الأحوذي(١/٩٧).
٩-في النيل(١/٩٢).
١٠-الدارري المضية(٢٨).
١١-في النيل(١/١٠٩).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|صحيح ابن السكن|
كتاب الصحيح للإمام الحافظ أبي علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي.
المتوفى سنة (٣٥٣هـ).
اسمه: (الصحيح المنتقى) ، ويسمى أيضاً:(بالسنن الصحاح عن رسول الله -ﷺ- ) واشتهر بين أهل العلم باسم: (صحيح ابن السكن).
- وعدّ العلماء صحيح ابن السكن من أحد كتب الصِّحاح ، التي اشترط مؤلفوها جمع الأحاديث الصحيحة مجردة عن غيرها، مثل: صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم والمختارة للضياء.
- قال الذهبي:
"في ترجمة ابن السكن: أول من جلب الصحيح إلى مصر ، وحدث به.... وجمع وصنف ، وجرح وعدل ، وصحح وعلل ، ولم نر تواليفه ، وهي عند المغاربة"١.اهـ
- قال ابن السكن في مقدمة صحيحه:
"ما ذكرته في كتابي هذا مجملاً ، فهو مما أجمعوا على صحته ، وما ذكرته بعد ذلك مما يختاره أحد من الأئمة الذين سميتهم ، فقد بينت حجته في قبول ما ذكره ، ونسبته إلى اختياره دون غيره ، وما ذكرته مما ينفرد به أحد من أهل النقل للحديث ، فقد بينت علته ، ودللت على انفراده دون غيره"٢.اهـ
- وأصل صحيح ابن السكن مفقود ، ونقل لنا بعض العلماء كالحافظ ابن حجر والعلامة الشوكاني وغيرهما في كتب التخاريج والشروحات الحديثية جملة من الأحاديث التي صححها ابن السكن في صحيحه.
منها:
١- عن قتادة عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه قال:(نهى رسول الله -ﷺ- أن يبال في الجحر).
قال العلامة الشوكاني:
"صححه ابن السكن"٣.اهـ
٢-عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:(لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه).
قال العلامة الشوكاني:
"أخرجه أيضاً الترمذي في العلل وابن السكن"٤.اهـ
٣- عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً:(الماء الطهور لا ينجسه شيء). قال العلامة الشوكاني:
"له شاهد من حديث عائشة عند الطبراني في الأوسط وابن السكن"٥.اهـ
وقال المحدث المباركفوري:
"حديث عائشة أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى وأبو علي بن السكن في صحاحه من حديث شريك بلفظ: (إن الماء لا ينجسه شيء)"٦.اهـ
٤- عن علي وعثمان -رضي الله عنهما- أنهما أفردا المضمضة والاستنشاق ، ثم قالا:(هكذا رأينا رسول الله -ﷺ- توضأ).
قال العلامة الصنعاني:
"أخرجه أبو علي بن السكن في صحاحه"٧.اهـ
وقال المحدث المباركفوري:
"رواه ابن السكن في صحاحه عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن علي وعثمان ، ذكره الحافظ في التلخيص"٨.اهـ
🔺الانتقادات على الحافظ ابن السكن:
رُمي الحافظ ابن السكن بالتساهل ، بسبب تصحيحه عدة من الأحاديث الضعاف والمعلولة.
منها: ١- عن أبي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- مرفوعاً: (اتقوا الملاعن الثلاث البزار في الموارد وقارعة الطريق والظل).
قال العلامة الشوكاني:
"صححه ابن السكن ، قال الحافظ: وفيه نظر لأن أبا سعيد لم يسمع من معاذ ولا يعرف بغير هذا الإسناد قاله ابن القطان"٩.اهـ
وقال الشوكاني أيضاً:
"حديث معاذ رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم وابن السكن وصححاه ، وقد أعل بأنه من رواية أبي سعيد الحميري عن معاذ ولم يسمع منه وفي الباب أحاديث فيها مقال"١٠.اهـ
٢- عن ابن الزبير عن عائشة -رضي الله عنه- مرفوعاً:(عشر من الفطرة...).
قال العلامة الشوكاني:
"أخرجه أيضاً أبوداود من حديث عمار ، وصححه ابن السكن ، قال الحافظ: وهو معلول"١١.اهـ
ــــــــــ
١-في السير(١٦/١١٧).
٢-كتاب شفاء السقام للسبكي(١٩).
٣-في نيل الأوطار(١/٩١).
٤- في النيل(١/١٢٥).
٥-في الدراري المضية(٧).
٦-في تحفة الأحوذي(١/١٥٥).
٧-في سبل السلام(١/٧٧).
٨-في تحفة الأحوذي(١/٩٧).
٩-في النيل(١/٩٢).
١٠-الدارري المضية(٢٨).
١١-في النيل(١/١٠٩).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٧٧)📚
|كتاب ذم الدنيا لابن أبي الدنيا|
كتاب ذم الدنيا للإمام عبدالله بن محمد ابن أبي الدنيا القرشي البغدادي ، كتاب من كتب الزهد والرقائق
روى فيه جملة من الأحاديث والأثار والروايات الإسرائيلية والأشعار في الزهد في الدنيا والعمل للآخرة والرقائق والمواعظ والحكم ، بلغت مرويات كتابه (٦٤٥) حديث وآثر ، فيها الصحيح والضعيف.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب ذم الدنيا لابن أبي الدنيا|
كتاب ذم الدنيا للإمام عبدالله بن محمد ابن أبي الدنيا القرشي البغدادي ، كتاب من كتب الزهد والرقائق
روى فيه جملة من الأحاديث والأثار والروايات الإسرائيلية والأشعار في الزهد في الدنيا والعمل للآخرة والرقائق والمواعظ والحكم ، بلغت مرويات كتابه (٦٤٥) حديث وآثر ، فيها الصحيح والضعيف.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
🕋 أدلة اشتراط الطهارة في الطواف 🕋
ذهب جمهور العلماء إلى اشتراط الطهارة في الطواف، وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وخالف في ذلك الأحناف.
والصحيح قول الجمهور، أن الطهارة شرط في صحة الطواف ودليل ذلك:
▪️أولاً: قول النبي -ﷺ- لعائشة -رضي الله عنها- لما حاضت: «افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري»١.
دل قوله -ﷺ- : «ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري» على اشتراط الطهارة في الطواف، ولولا ذلك لما منعها من الطواف على غير طهارة.
▪️ثانياً: ما جاء عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «الطواف بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه»٢.
وهذا الحديث أيضاً فيه اشتراط الطهارة في الطواف كاشتراطها في الصلاة.
▪️ثالثاً: قول النبي -ﷺ- لما حاضت صفية -رضي الله عنه- بعد الحج قال: «أحابستنا هي؟»٣.
دل قوله -ﷺ-: «أحابستنا هي؟» أن الطهارة شرط في الطواف، وأن الحائض تحبس رفقتها حتى تطهر، ولو كان الطواف يجوز بغير طهارة لما قال -ﷺ- «أحابستنا هي؟»
▪️رابعاً: أن النبي -ﷺ- لما طاف بالبيت صلى خلف المقام ركعتين.٤
ولا تصح الصلاة بغير طهارة، فدل على أنه -عليه الصلاة والسلام- طاف طاهراً.
-وقد يقول قائل: هذا فعل والفعل لا يدل على الوجوب.
يرد عليه: أن النبي -ﷺ- لما أتم المناسك قال: «خذوا عني مناسككم»٥.
وهذا أمر، والأصل في الأوامر الوجوب إلا بدليل يصرفه عن الوجوب وليس هناك ثمت صارف يصرفه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- رواه مسلم (١٢١١).
٢- رواه الترمذي (٩٦٠) والنسائي (٥/٢٢٢) والحاكم (١/٤٥٩) وصححه الألباني في الإرواء (١٢١) ورجح بعض الحفاظ وقفه على ابن عباس، والموقوف سنده صحيح، ومثله لا يقال بالرأي، فله حكم الرفع.
٣- رواه البخاري (١٧٥٧) ومسلم (١٢١١) عن عائشة رضي الله عنها.
٤- رواه مسلم (١٢١٨) عن جابر -رضي الله عنه-
٥- رواه مسلم (١٢٩٧).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
١٤٣٧/١١/٢٥ه
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/487
ذهب جمهور العلماء إلى اشتراط الطهارة في الطواف، وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وخالف في ذلك الأحناف.
والصحيح قول الجمهور، أن الطهارة شرط في صحة الطواف ودليل ذلك:
▪️أولاً: قول النبي -ﷺ- لعائشة -رضي الله عنها- لما حاضت: «افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري»١.
دل قوله -ﷺ- : «ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري» على اشتراط الطهارة في الطواف، ولولا ذلك لما منعها من الطواف على غير طهارة.
▪️ثانياً: ما جاء عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- : «الطواف بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه»٢.
وهذا الحديث أيضاً فيه اشتراط الطهارة في الطواف كاشتراطها في الصلاة.
▪️ثالثاً: قول النبي -ﷺ- لما حاضت صفية -رضي الله عنه- بعد الحج قال: «أحابستنا هي؟»٣.
دل قوله -ﷺ-: «أحابستنا هي؟» أن الطهارة شرط في الطواف، وأن الحائض تحبس رفقتها حتى تطهر، ولو كان الطواف يجوز بغير طهارة لما قال -ﷺ- «أحابستنا هي؟»
▪️رابعاً: أن النبي -ﷺ- لما طاف بالبيت صلى خلف المقام ركعتين.٤
ولا تصح الصلاة بغير طهارة، فدل على أنه -عليه الصلاة والسلام- طاف طاهراً.
-وقد يقول قائل: هذا فعل والفعل لا يدل على الوجوب.
يرد عليه: أن النبي -ﷺ- لما أتم المناسك قال: «خذوا عني مناسككم»٥.
وهذا أمر، والأصل في الأوامر الوجوب إلا بدليل يصرفه عن الوجوب وليس هناك ثمت صارف يصرفه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- رواه مسلم (١٢١١).
٢- رواه الترمذي (٩٦٠) والنسائي (٥/٢٢٢) والحاكم (١/٤٥٩) وصححه الألباني في الإرواء (١٢١) ورجح بعض الحفاظ وقفه على ابن عباس، والموقوف سنده صحيح، ومثله لا يقال بالرأي، فله حكم الرفع.
٣- رواه البخاري (١٧٥٧) ومسلم (١٢١١) عن عائشة رضي الله عنها.
٤- رواه مسلم (١٢١٨) عن جابر -رضي الله عنه-
٥- رواه مسلم (١٢٩٧).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
١٤٣٧/١١/٢٥ه
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/487
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٧٩)📚
|مسند الشهاب للقضاعي|
مسند الشهاب للقاضي محمد بن سلامة القضاعي المصري ، ذكر فيه أسانيد أحاديثه التي حذفها من كتابه الشهاب.
قال القضاعي:
"هذا كتاب جمعت فيه أسانيد ما تضمنه كتاب الشهاب ، من الأمثال والمواعظ والآداب ، فمن أراد المتون مسرودة مجردة نظرها هناك ، ومن أراد مطالعة أسانيدها نظرها في هذا الكتاب"١. اهـ
🔺الفرق بين كتاب الشهاب ومسند الشهاب:
١- كتاب الشهاب أحاديثه مجردة من الأسانيد ، ومسند الشهاب أحاديثه مسنده.
٢- كتاب الشهاب أحاديثه لا يوجد فيها تكرار.
ومسند الشهاب أحاديثه فيها مكرر.
🔺عدة أحاديث مسند الشهاب.
بلغت أحاديثه (١٣٧١) حديثاً بالمكرر ، فيها الصحيح والضعيف والموضوع وهو يعج بالأحاديث الضعيفة والموضوعة.
وصنف العلامة أبو الفضل الحسن الصاغاني كتاب الدر الملتقط في تبين الغلط ، قصد فيه مصنفه بيان الموضوعات التي وقعت في كتاب الشهاب في الحكم والأمثال والآداب للقضاعي.
🔺عادات القضاعي في مسنده:
١- من عاداته: إذا كان الحديث مخرج في الصحيحين أو أحدهما يبين ذلك أحياناً.
مثاله:
•حديث رقم(٩) ( الحرب خدعة)
قال القضاعي: حديث صحيح ، أخرجة البخاري عن صدقة بن الفضل.
•حديث (١٨) (الدين النصيحة)
قال القضاعي: ورواه مسلم عن محمد بن عباد.
•وحديث (٤٨) (الصوم جنة)
قال القضاعي: حديث صحيح ، أخرجه البخاري عن القعنبي.
•حديث(٤٩) (الحياء لا يأتي إلا بخير)
قال القضاعي: ورواه مسلم عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار.
٢-ومنها: أنه يذكر طرق الحديث وشواهده.
•مثاله: (٦) (الحرب خدعة)
رواه عن كعب.
ورواه عن جابر بن عبدالله من كذا طريق.
•وحديث (٣٢) (الصوم جنة)
رواه عن معاذ ورواه عن أبي هريرة.
٣- ومنها: أنه يذكر أقوال الحفاظ في الرواة أحياناً.
•مثاله: حديث (٦٨٣) (اتقوا النار ولو بشق تمرة)
قال الدارقطني: قال لنا ابن منيع: لا أعلم أحداً حدث بهذا الحديث عن سماك بن حرب غير أيوب بن جابر ، وهو أخو محمد بن جابر السحيمي ، ويقال: أنه أوثق من أخيه محمد.
٤- يذكر تفرد الرواة أحياناً.
•مثاله: حديث(٧٠٠) (يقول الله اطلبوا الفضل عند الرحماء من عبادي)
قال القضاعي: تفرد به عبدالغفار بن الحسن بن دينار ، وهو غريب.
•وحديث (٧٠٤) (تمسحوا بالأرض)
قال القضاعي: قال الطبراني: لم يروه عنه الثوري إلا الفريابي.
ـــــــــ
١-في مقدمة مسنده(١/٣٤).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|مسند الشهاب للقضاعي|
مسند الشهاب للقاضي محمد بن سلامة القضاعي المصري ، ذكر فيه أسانيد أحاديثه التي حذفها من كتابه الشهاب.
قال القضاعي:
"هذا كتاب جمعت فيه أسانيد ما تضمنه كتاب الشهاب ، من الأمثال والمواعظ والآداب ، فمن أراد المتون مسرودة مجردة نظرها هناك ، ومن أراد مطالعة أسانيدها نظرها في هذا الكتاب"١. اهـ
🔺الفرق بين كتاب الشهاب ومسند الشهاب:
١- كتاب الشهاب أحاديثه مجردة من الأسانيد ، ومسند الشهاب أحاديثه مسنده.
٢- كتاب الشهاب أحاديثه لا يوجد فيها تكرار.
ومسند الشهاب أحاديثه فيها مكرر.
🔺عدة أحاديث مسند الشهاب.
بلغت أحاديثه (١٣٧١) حديثاً بالمكرر ، فيها الصحيح والضعيف والموضوع وهو يعج بالأحاديث الضعيفة والموضوعة.
وصنف العلامة أبو الفضل الحسن الصاغاني كتاب الدر الملتقط في تبين الغلط ، قصد فيه مصنفه بيان الموضوعات التي وقعت في كتاب الشهاب في الحكم والأمثال والآداب للقضاعي.
🔺عادات القضاعي في مسنده:
١- من عاداته: إذا كان الحديث مخرج في الصحيحين أو أحدهما يبين ذلك أحياناً.
مثاله:
•حديث رقم(٩) ( الحرب خدعة)
قال القضاعي: حديث صحيح ، أخرجة البخاري عن صدقة بن الفضل.
•حديث (١٨) (الدين النصيحة)
قال القضاعي: ورواه مسلم عن محمد بن عباد.
•وحديث (٤٨) (الصوم جنة)
قال القضاعي: حديث صحيح ، أخرجه البخاري عن القعنبي.
•حديث(٤٩) (الحياء لا يأتي إلا بخير)
قال القضاعي: ورواه مسلم عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار.
٢-ومنها: أنه يذكر طرق الحديث وشواهده.
•مثاله: (٦) (الحرب خدعة)
رواه عن كعب.
ورواه عن جابر بن عبدالله من كذا طريق.
•وحديث (٣٢) (الصوم جنة)
رواه عن معاذ ورواه عن أبي هريرة.
٣- ومنها: أنه يذكر أقوال الحفاظ في الرواة أحياناً.
•مثاله: حديث (٦٨٣) (اتقوا النار ولو بشق تمرة)
قال الدارقطني: قال لنا ابن منيع: لا أعلم أحداً حدث بهذا الحديث عن سماك بن حرب غير أيوب بن جابر ، وهو أخو محمد بن جابر السحيمي ، ويقال: أنه أوثق من أخيه محمد.
٤- يذكر تفرد الرواة أحياناً.
•مثاله: حديث(٧٠٠) (يقول الله اطلبوا الفضل عند الرحماء من عبادي)
قال القضاعي: تفرد به عبدالغفار بن الحسن بن دينار ، وهو غريب.
•وحديث (٧٠٤) (تمسحوا بالأرض)
قال القضاعي: قال الطبراني: لم يروه عنه الثوري إلا الفريابي.
ـــــــــ
١-في مقدمة مسنده(١/٣٤).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
...🍁صحيــح الفضائــل🍁...
|فضائل الحج|
🔸١- باب الحج يهدم ما قبله من الذنوب.
عن عمرو بن العاص -رضي الله عنه-
قال: فلما جعل الله الإسلام في قلبي
أتيت النبي -ﷺ- ، فقلت: ابسط يمينك
فلأبايعك ، فبسط يمينه ، قال: فقبضت
يدي ، قال:(مالك يا عمرو؟)قال: قلت:
أردت أن أشترط ، قال: تشترط؟ قلت:
أن يغفر لي، قال:( أما علمت أن الإسلام
يهدم ما كان قبله ، وأن الحج يهدم ما
كان قبله)١.
----------
🔸٢- باب ما جاء أن من حج ولم
يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه
كيوم ولدته أمه.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- :(من حج هذا
البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع
كيوم ولدته أمه)٢.
----------
🔸٣- باب جزاء الحج المبرور.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (الحج المبرور
ليس له جزاء إلا الجنة)٣.
----------
🔸٤- باب الحج المبرور أفضل الجهاد.
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
قلت يا رسول الله نرى الجهاد أفضل
الأعمال أفلا نجاهد؟ قال: (لا ، لكن
أفضل الجهاد حج مبرور)٤.
----------
🔸٥- باب أي الأعمال أفضل.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
سئل النبي -ﷺ- أي الأعمال أفضل؟
قال:(إيمان بالله ورسوله) قيل ثم ماذا؟
قال: (جهاد في سبيل الله) قيل ثم ماذا؟
قال: (حج مبرور)٥.
----------
🔸٦- باب ما جاء في وفد الله.
عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن النبي
-ﷺ- قال: (الغازي في سبيل الله ،
والحاج ، والمعتمر ، وفد الله ،
دعاهم فأجابوه ، وسألوه فأعطاهم)٦.
وله شاهد عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
بلفظ: ( وفد الله ثلاثة الغازي والحاج
والمعتمر)٧.
وشاهد آخر عن جابر -رضي الله عنه-٨.
ــــــــ
١- رواه مسلم(١/٧٨).
٢-رواه البخاري(٢/١٦٤) ومسلم(٤/١٠٧).
٣- رواه مسلم(٤/١٠٧).
٤-رواه البخاري(٢/١٦٤).
٥-رواه البخاري(٢/١٦٤).
٦-رواه ابن ماجه (٢٨٩٣)وصححه ابن حبان (٤٦١٣) وحسنه الألباني في سنن ابن ماجه(٢٨٩٣).
٧-رواه النسائي(٣١٢١)
وصححه ابن خزيمة(٢٣٥١) وابن حبان(٣٦٩٢).
٨-رواه البزار (١٠٧٨) قال المناوي في الفيض(٣٧٨٨): رواه البزار في المسند ، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.اهـ
وحسنه الألباني في صحيح الجامع(٣١٧٣)
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
١٤٣٧/١١/٢٦ه
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|فضائل الحج|
🔸١- باب الحج يهدم ما قبله من الذنوب.
عن عمرو بن العاص -رضي الله عنه-
قال: فلما جعل الله الإسلام في قلبي
أتيت النبي -ﷺ- ، فقلت: ابسط يمينك
فلأبايعك ، فبسط يمينه ، قال: فقبضت
يدي ، قال:(مالك يا عمرو؟)قال: قلت:
أردت أن أشترط ، قال: تشترط؟ قلت:
أن يغفر لي، قال:( أما علمت أن الإسلام
يهدم ما كان قبله ، وأن الحج يهدم ما
كان قبله)١.
----------
🔸٢- باب ما جاء أن من حج ولم
يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه
كيوم ولدته أمه.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- :(من حج هذا
البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع
كيوم ولدته أمه)٢.
----------
🔸٣- باب جزاء الحج المبرور.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -ﷺ- : (الحج المبرور
ليس له جزاء إلا الجنة)٣.
----------
🔸٤- باب الحج المبرور أفضل الجهاد.
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
قلت يا رسول الله نرى الجهاد أفضل
الأعمال أفلا نجاهد؟ قال: (لا ، لكن
أفضل الجهاد حج مبرور)٤.
----------
🔸٥- باب أي الأعمال أفضل.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
سئل النبي -ﷺ- أي الأعمال أفضل؟
قال:(إيمان بالله ورسوله) قيل ثم ماذا؟
قال: (جهاد في سبيل الله) قيل ثم ماذا؟
قال: (حج مبرور)٥.
----------
🔸٦- باب ما جاء في وفد الله.
عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن النبي
-ﷺ- قال: (الغازي في سبيل الله ،
والحاج ، والمعتمر ، وفد الله ،
دعاهم فأجابوه ، وسألوه فأعطاهم)٦.
وله شاهد عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
بلفظ: ( وفد الله ثلاثة الغازي والحاج
والمعتمر)٧.
وشاهد آخر عن جابر -رضي الله عنه-٨.
ــــــــ
١- رواه مسلم(١/٧٨).
٢-رواه البخاري(٢/١٦٤) ومسلم(٤/١٠٧).
٣- رواه مسلم(٤/١٠٧).
٤-رواه البخاري(٢/١٦٤).
٥-رواه البخاري(٢/١٦٤).
٦-رواه ابن ماجه (٢٨٩٣)وصححه ابن حبان (٤٦١٣) وحسنه الألباني في سنن ابن ماجه(٢٨٩٣).
٧-رواه النسائي(٣١٢١)
وصححه ابن خزيمة(٢٣٥١) وابن حبان(٣٦٩٢).
٨-رواه البزار (١٠٧٨) قال المناوي في الفيض(٣٧٨٨): رواه البزار في المسند ، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.اهـ
وحسنه الألباني في صحيح الجامع(٣١٧٣)
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر.
١٤٣٧/١١/٢٦ه
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٨٠)📚
|الزهد لهناد بن السري|
للإمام الزاهد هناد بن السري التميمي الكوفي ، المتوفى سنة (٢٤٣هـ)
روى فيه عدة أحاديث في القبر ونعيمه وعذابه
وصفة الجنة ونعيمها ومنازل أهلها ، وصفة النار وأهلها ، وأحاديث في الشفاعة والحوض والصراط وعيادة المريض والصبر على البلاء والمصائب وأحاديث في الزهد والمواعظ وصفة معيشة النبي -ﷺ- ومعيشة الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك.
🔺عدة أحاديث الكتاب:
بلغت أحاديثه(١٤٤٢) حديث وأثر ، أكثرها رواها عن وكيع بن الجراح وأبي معاوية.
🔺عاداته في كتابه:
يعقد الترجمة ثم يسوق ما في الباب من أحاديث وآثار.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|الزهد لهناد بن السري|
للإمام الزاهد هناد بن السري التميمي الكوفي ، المتوفى سنة (٢٤٣هـ)
روى فيه عدة أحاديث في القبر ونعيمه وعذابه
وصفة الجنة ونعيمها ومنازل أهلها ، وصفة النار وأهلها ، وأحاديث في الشفاعة والحوض والصراط وعيادة المريض والصبر على البلاء والمصائب وأحاديث في الزهد والمواعظ وصفة معيشة النبي -ﷺ- ومعيشة الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك.
🔺عدة أحاديث الكتاب:
بلغت أحاديثه(١٤٤٢) حديث وأثر ، أكثرها رواها عن وكيع بن الجراح وأبي معاوية.
🔺عاداته في كتابه:
يعقد الترجمة ثم يسوق ما في الباب من أحاديث وآثار.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (٨١)📚
|كتاب الزهد الكبير للبيهقي|
كتاب الزهد الكبير للحافظ أحمد بن الحسين البيهقي ، روى فيه جملة من الأحاديث والآثار والأشعار في الزهد وقصر الأمل والعزلة ، بلغت مروياته (٩٨٣) حديثاً وآثراً ، فيها الصحيح والضعيف.
🔺عاداته:
١- إذا روى الحديث عن أكثر من الشيخ لا يبين لمن اللفظ.
٢- ومنها: إذا كان الحديث مخرّج في الصحيحين أو أحدهما يبين ذلك غالباً.
•مثاله:
حديث(١١٧) قال البيهقي: مخرج في الصحيحين.
وحديث(٢٤١) قال البيهقي: أخرجاه في الصحيح.
وحديث(٢٤٣) قال البيهقي: أخرجه مسلم في الصحيح.
وحديث(٨٧٣) قال البيهقي: أخرجه البخاري في الصحيح من حديث شعبة ، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي إسحاق.
٣- ومنها: أنه يذكر تفردات الرواة أحياناً.
•مثاله:
حديث (٩٥٨) قال البيهقي: تفرد به سهيل بن أبي حزم القطيعي
٤- ومنها: أنه يذكر اختلاف الروايات.
•مثاله:
حديث(٩٥٦) عن إبراهيم بن عيينة عن إسماعيل بن رافع عن ثعلبة عن سليمان بن موسى عن معاذ رضي الله عنه قال:( أخذ بيدي رسول الله -ﷺ- فمشى ميلاً ثم قال: أوصيك بتقوى الله...)
قال البيهقي: ورواه أسد بن موسى عن سلام بن سليم عن إسماعيل بن رافع عن ثعلبة عن معاذ.اهـ
٥- ومنها: أنه يذكر درجة الحديث أحياناً.
•مثاله:
حديث(١٢٧) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً( الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في الحكمة وواحدة في الصمت).
قال البيهقي: إسناده ضعيف ، ومتنه المرفوع منكر.
وحديث(٣٧٢) عن علي بن الحكم أن أبا برزة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- ..فذكره
قال البيهقي: علي بن الحكم البناني ويقال له أبو الحكم ، وهو مرسل.
وحديث (٣٧٣): أخبرنا علي بن أحمد أنبأ أحمد بن عبيد ثنا تمتام ثنا عيسى بن إبراهيم ثنا يحيى بن يعلى عن ليث عن عطاء عن جابر -رضي الله عنه-.
قال البيهقي: وهذا إسناد فيه ضعف.
٦- ومنها: أنه يوضح غريب الحديث أحياناً.
•مثاله:
حديث(٣١٦) عن عباد بن تميم عن عمه
-رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول:(يا نعايا العرب...)
قال البيهقي: النعايا جمع النعي ، وهو الرجل الهالك.
وحديث(٢٠٦) عن عبدالله بن مسعود
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-ﷺ- :(إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً ، فطوبى للغرباء ، قيل يا رسول الله من هم الغرباء؟ قال:( النزاع بين القبائل).
قال البيهقي: النزاع جمع نزيع ونازع ، وهو الغريب الذي نزع من أهله وعشيرته.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|كتاب الزهد الكبير للبيهقي|
كتاب الزهد الكبير للحافظ أحمد بن الحسين البيهقي ، روى فيه جملة من الأحاديث والآثار والأشعار في الزهد وقصر الأمل والعزلة ، بلغت مروياته (٩٨٣) حديثاً وآثراً ، فيها الصحيح والضعيف.
🔺عاداته:
١- إذا روى الحديث عن أكثر من الشيخ لا يبين لمن اللفظ.
٢- ومنها: إذا كان الحديث مخرّج في الصحيحين أو أحدهما يبين ذلك غالباً.
•مثاله:
حديث(١١٧) قال البيهقي: مخرج في الصحيحين.
وحديث(٢٤١) قال البيهقي: أخرجاه في الصحيح.
وحديث(٢٤٣) قال البيهقي: أخرجه مسلم في الصحيح.
وحديث(٨٧٣) قال البيهقي: أخرجه البخاري في الصحيح من حديث شعبة ، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي إسحاق.
٣- ومنها: أنه يذكر تفردات الرواة أحياناً.
•مثاله:
حديث (٩٥٨) قال البيهقي: تفرد به سهيل بن أبي حزم القطيعي
٤- ومنها: أنه يذكر اختلاف الروايات.
•مثاله:
حديث(٩٥٦) عن إبراهيم بن عيينة عن إسماعيل بن رافع عن ثعلبة عن سليمان بن موسى عن معاذ رضي الله عنه قال:( أخذ بيدي رسول الله -ﷺ- فمشى ميلاً ثم قال: أوصيك بتقوى الله...)
قال البيهقي: ورواه أسد بن موسى عن سلام بن سليم عن إسماعيل بن رافع عن ثعلبة عن معاذ.اهـ
٥- ومنها: أنه يذكر درجة الحديث أحياناً.
•مثاله:
حديث(١٢٧) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً( الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في الحكمة وواحدة في الصمت).
قال البيهقي: إسناده ضعيف ، ومتنه المرفوع منكر.
وحديث(٣٧٢) عن علي بن الحكم أن أبا برزة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ- ..فذكره
قال البيهقي: علي بن الحكم البناني ويقال له أبو الحكم ، وهو مرسل.
وحديث (٣٧٣): أخبرنا علي بن أحمد أنبأ أحمد بن عبيد ثنا تمتام ثنا عيسى بن إبراهيم ثنا يحيى بن يعلى عن ليث عن عطاء عن جابر -رضي الله عنه-.
قال البيهقي: وهذا إسناد فيه ضعف.
٦- ومنها: أنه يوضح غريب الحديث أحياناً.
•مثاله:
حديث(٣١٦) عن عباد بن تميم عن عمه
-رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول:(يا نعايا العرب...)
قال البيهقي: النعايا جمع النعي ، وهو الرجل الهالك.
وحديث(٢٠٦) عن عبدالله بن مسعود
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-ﷺ- :(إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً ، فطوبى للغرباء ، قيل يا رسول الله من هم الغرباء؟ قال:( النزاع بين القبائل).
قال البيهقي: النزاع جمع نزيع ونازع ، وهو الغريب الذي نزع من أهله وعشيرته.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
◾️الأخطاء في الطواف والسعي◾️
_الجزء الأول_
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
فهذه جملة من الأخطاء التي يقع بها الحجاج والمعتمرون في الطواف والسعي:
🔻أخطاء الطواف:
▪️الأول: الطواف على غير الطهارة.
وهذا خطأ، ولا يجوز لأن الطهارة شرط في صحة الطواف في أصح قولي العلماء، وقد دلت الأدلة الشرعية على اشتراط الطهارة في الطواف، فمن طاف على غير طهارة لزمه إعادة الطواف بطهارة.
▪️الثاني: مدافعة الناس عند الحجر الأسود.
وهذا خطأ ولا يجوز للحاج أو المعتمر أن يؤذي المسلمين حال طوافه بمدافعة أو مزاحمة، وقد نهى النبي -ﷺ- عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عن مزاحمة الناس عند الحجر الأسود.
والحجر الأسود إذا لم يتمكن الحاج أو المعتمر استلامه يكفي الإشارة إليه مع التكبير.
▪️الثالث: عدم الاضطباع في طواف القدوم.
وهذا خطأ، لأن الاضطباع سنة عند جمهور العلماء في طواف القدوم وطواف العمرة، وأما طواف الإفاضة وطواف الوداع فلا اضطباع فيهما.
ومن لم يضطبع ناسياً أو متعمداً فلا شيء عليه لأنه ترك سنة ولم يترك واجباً.
▪️الرابع: الرمل في الأشواط السبعة في طواف القدوم.
وهذا خطأ، لأن الرمل سنة في الأشواط الثلاث الأُول فقط، وأما بقية أشواط الطواف فلا رمل فيها.
والنبي -ﷺ- رمل في الأشواط الثلاث ومشى في باقي الأشواط.
▪️الخامس: رمل بعض النساء في الطواف.
وهذا خطأ، لأن الرمل خاص للرجال دون النساء، عند جماهير العلماء، يرمل الرجل في الأشواط الثلاث ويمشي في الباقي، والمرأة تمشي في كل الأشواط ولا ترمل في شيء منها، والحكمة من عدم رمل المرأة حتى لا ينكشف منها شيء.
▪️السادس: يظن بعض الحجاج و المعتمرين إذا انتقضت طهارته يعيد الطواف من جديد.
والصحيح أنه لا يعد الطواف بل يتوضأ ويكمل ما بقي له من الطواف ولا يعد الطواف من جديد.
▪️السابع: الدعاء الجماعي في الطواف.
وهذا خطأ، والواجب على الحاج أو المعتمر أن يدعو كل واحد منهم على حدة، لأن الدعاء الجماعي لا أصل له في الشرع، وفيه تشويش على الطائفيين.
▪️الثامن: التمسح بجدران الكعبة أو الحجر أو المقام.
وهذا خطأ، ولا يجوز، وهو من المخالفات الشرعية، وعلى الحاج والمعتمر استلام الحجر الأسود والركن اليماني في الطواف إن تيسر ذلك، ولا يستلم ما عداهما، فإن النبي -ﷺ- لم يتمسح بجدران الكعبة ولا بالحجر ولا بالمقام وإنما استلم الركن اليماني بيده ولم يقبله واستلم الحجر الأسود وقبله.
▪️التاسع: الضحك والقهقهة أثناء الطواف.
وهذا لا يجوز لأن الطواف عبادة وهو صلاة كما جاء في حديث ابن عباس -رضي الله عنه- الذي رواه النسائي، فلا يصح الضحك أثناء العبادة، وعلى الطائف أن يشتغل أثناء طوافه بما ينفعه من ذكر ودعاء وغيرهما من القُرب، ويعرض عما لا نفع له به.
▪️العاشر: تصوير الحاج نفسه أثناء الطواف.
وهذا لا يجوز، وهو من الرياء والسمعة والشهرة المنهي عنها، وينافي الإخلاص الذي أمر الله به في العبادة، قال تعالى: ﴿فاعبد الله مخلصاً له الدين ألا لله الدين الخالص﴾ وقال: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾
وقال النبي -ﷺ- لما حج: «اللهم أسألك حجة لا رياء فيها ولا سمعه»١
▪️الحادي عشر: تبرج بعض النساء أثناء الطواف.
وهذا محرم ولا يجوز، والواجب على المرأة أن تستر أثناء طوافها ولا تظهر شيء من شعرها ولا جسدها ولا زينتها لأن المرأة كلها عورة، قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: قال النبي -ﷺ- : «المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان»٢.
▪️الثاني عشر: يبدأ بعض الحجاج والمتعمترين طوافه بعد الحجر الأسود.
وهذا خطأ، الطواف سواء كان طواف حج أو طواف عمرة أو تطوع، لابد أن يبدأ من الحجر الأسود ويختم طوافه منه، ولا يصح ابتداء الطواف بعد الحجر ولو بقليل.
▪️الثالث عشر: الوكالة في الطواف.
وهذا خطأ، الطواف لا يجوز فيه التوكيل، من عجز عن الطواف بسبب كبر سنه أو مرضه جاز له أن يطوف راكباً، كما قال النبي -ﷺ- لأم سلمة طوفي من وراء الناس راكبة.
▪️الرابع عشر: البناء على الأكثر إذا شك في عدد أشواط الطواف.
وهذا خطأ، مَن شك هل طاف ستة أشواط أو خمسة، فإنه يبني على اليقين وهو الأقل ويكمل طوافه، ولا يبنِ على الأكثر، لأن الأقل متيقن والأكثر مشكوك فيه والعبرة بالمتيقن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- رواه ابن ماجه عن أنس.
٢- رواه ابن خزيمة وابن حبان.
يتبع ↓↓↓
_الجزء الأول_
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
فهذه جملة من الأخطاء التي يقع بها الحجاج والمعتمرون في الطواف والسعي:
🔻أخطاء الطواف:
▪️الأول: الطواف على غير الطهارة.
وهذا خطأ، ولا يجوز لأن الطهارة شرط في صحة الطواف في أصح قولي العلماء، وقد دلت الأدلة الشرعية على اشتراط الطهارة في الطواف، فمن طاف على غير طهارة لزمه إعادة الطواف بطهارة.
▪️الثاني: مدافعة الناس عند الحجر الأسود.
وهذا خطأ ولا يجوز للحاج أو المعتمر أن يؤذي المسلمين حال طوافه بمدافعة أو مزاحمة، وقد نهى النبي -ﷺ- عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عن مزاحمة الناس عند الحجر الأسود.
والحجر الأسود إذا لم يتمكن الحاج أو المعتمر استلامه يكفي الإشارة إليه مع التكبير.
▪️الثالث: عدم الاضطباع في طواف القدوم.
وهذا خطأ، لأن الاضطباع سنة عند جمهور العلماء في طواف القدوم وطواف العمرة، وأما طواف الإفاضة وطواف الوداع فلا اضطباع فيهما.
ومن لم يضطبع ناسياً أو متعمداً فلا شيء عليه لأنه ترك سنة ولم يترك واجباً.
▪️الرابع: الرمل في الأشواط السبعة في طواف القدوم.
وهذا خطأ، لأن الرمل سنة في الأشواط الثلاث الأُول فقط، وأما بقية أشواط الطواف فلا رمل فيها.
والنبي -ﷺ- رمل في الأشواط الثلاث ومشى في باقي الأشواط.
▪️الخامس: رمل بعض النساء في الطواف.
وهذا خطأ، لأن الرمل خاص للرجال دون النساء، عند جماهير العلماء، يرمل الرجل في الأشواط الثلاث ويمشي في الباقي، والمرأة تمشي في كل الأشواط ولا ترمل في شيء منها، والحكمة من عدم رمل المرأة حتى لا ينكشف منها شيء.
▪️السادس: يظن بعض الحجاج و المعتمرين إذا انتقضت طهارته يعيد الطواف من جديد.
والصحيح أنه لا يعد الطواف بل يتوضأ ويكمل ما بقي له من الطواف ولا يعد الطواف من جديد.
▪️السابع: الدعاء الجماعي في الطواف.
وهذا خطأ، والواجب على الحاج أو المعتمر أن يدعو كل واحد منهم على حدة، لأن الدعاء الجماعي لا أصل له في الشرع، وفيه تشويش على الطائفيين.
▪️الثامن: التمسح بجدران الكعبة أو الحجر أو المقام.
وهذا خطأ، ولا يجوز، وهو من المخالفات الشرعية، وعلى الحاج والمعتمر استلام الحجر الأسود والركن اليماني في الطواف إن تيسر ذلك، ولا يستلم ما عداهما، فإن النبي -ﷺ- لم يتمسح بجدران الكعبة ولا بالحجر ولا بالمقام وإنما استلم الركن اليماني بيده ولم يقبله واستلم الحجر الأسود وقبله.
▪️التاسع: الضحك والقهقهة أثناء الطواف.
وهذا لا يجوز لأن الطواف عبادة وهو صلاة كما جاء في حديث ابن عباس -رضي الله عنه- الذي رواه النسائي، فلا يصح الضحك أثناء العبادة، وعلى الطائف أن يشتغل أثناء طوافه بما ينفعه من ذكر ودعاء وغيرهما من القُرب، ويعرض عما لا نفع له به.
▪️العاشر: تصوير الحاج نفسه أثناء الطواف.
وهذا لا يجوز، وهو من الرياء والسمعة والشهرة المنهي عنها، وينافي الإخلاص الذي أمر الله به في العبادة، قال تعالى: ﴿فاعبد الله مخلصاً له الدين ألا لله الدين الخالص﴾ وقال: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾
وقال النبي -ﷺ- لما حج: «اللهم أسألك حجة لا رياء فيها ولا سمعه»١
▪️الحادي عشر: تبرج بعض النساء أثناء الطواف.
وهذا محرم ولا يجوز، والواجب على المرأة أن تستر أثناء طوافها ولا تظهر شيء من شعرها ولا جسدها ولا زينتها لأن المرأة كلها عورة، قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: قال النبي -ﷺ- : «المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان»٢.
▪️الثاني عشر: يبدأ بعض الحجاج والمتعمترين طوافه بعد الحجر الأسود.
وهذا خطأ، الطواف سواء كان طواف حج أو طواف عمرة أو تطوع، لابد أن يبدأ من الحجر الأسود ويختم طوافه منه، ولا يصح ابتداء الطواف بعد الحجر ولو بقليل.
▪️الثالث عشر: الوكالة في الطواف.
وهذا خطأ، الطواف لا يجوز فيه التوكيل، من عجز عن الطواف بسبب كبر سنه أو مرضه جاز له أن يطوف راكباً، كما قال النبي -ﷺ- لأم سلمة طوفي من وراء الناس راكبة.
▪️الرابع عشر: البناء على الأكثر إذا شك في عدد أشواط الطواف.
وهذا خطأ، مَن شك هل طاف ستة أشواط أو خمسة، فإنه يبني على اليقين وهو الأقل ويكمل طوافه، ولا يبنِ على الأكثر، لأن الأقل متيقن والأكثر مشكوك فيه والعبرة بالمتيقن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- رواه ابن ماجه عن أنس.
٢- رواه ابن خزيمة وابن حبان.
يتبع ↓↓↓
◾️الأخطاء في الطواف والسعي◾️
_الجزء الثاني_
▪️الخامس عشر: النوم أثناء الطواف.
مَن نام أثناء الطواف لم يصح طوافه وعليه إعادة الطواف إذا قام من نومه، ويحصل النوم غالباً لمن يطوف محمولاً على عربة أو سرير.
▪️السادس عشر: جعل الكعبة عن يمين الصغير أثناء حمله في الطواف.
وهذا خطأ، إذا أحرم الصغير وحمله وليه، يجب عليه أن يجعل الكعبة عن يساره لا يمينه، لأنه إذا جعل الكعبة يمينه لم يصح طوافه.
▪️السابع عشر: صلاة ركعتين خلف المقام مباشرة أثناء الزحام.
وهذا خطأ، وفيه مضايقة ومضرة للطائفيين، والمضارة لا تجوز، قال أبو سعيد الخدري -رضي الله عنه-: قال النبي عليه -ﷺ- : «لا ضرر ولا ضرار»١.
الصلاة خلف المقام سنة والمضارة محرمة، فعلى المسلم أن يصلي الركعتين في أي مكان متيسر في المسجد الحرام ولا يضايق الناس.
▪️الثامن عشر: إطالة الاستراحة أثناء الطواف لغير حاجة.
وهذا خطأ، لأن الموالاة واجبة في الطواف، ومن أحس بتعب جاز له أن يستريح قليلاً ثم يكمل طوافه، ولا يجوز له أن يطيل الاستراحة.
▪️التاسع عشر: التزام أدعية خاصة بالطواف.
وهذا خطأ، لأن الطواف ليس دعاء خاص، بل يدعو المسلم بما شاء، سوى بين الركن اليماني والحجر الأسود فإنه يقول: ﴿ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار﴾.
▪️العشرون: الطواف بين الحجر.
وهذا خطأ، ولا يصح طواف مَن فعله، لأن الحجر، المسمى عند الناس بحجر إسماعيل من الكعبة، والطواف لابد أن يكون من وراء الكعبة، لا من داخلها، فعلى الحاج والمعتمر أن يطوف من وراء الحجر لا من داخله.
▪️الحادي والعشرون: التلفظ بنية الطواف.
وهذا خطأ، لأن النية محلها القلب لا اللسان، والتلفظ بها بدعة باتفاق العلماء.
▪️الثاني والعشرون: صلاة ركعتين خلف المقام مضطبعاً.
وهذا خطأ، لأن الاضطباع خاص في الطواف، ومن أراد الصلاة فعليه أن يغطي منكبيه ولا يكشفهما، لأن النبي -ﷺ- «نهى أن يصلي الرجل وليس على منكبه شيء»٢.
▪️الثالث والعشرون: الاستمرار في الطواف بعد إقامة الصلاة.
وهذا خطأ، لأنه إذا أقيمت الصلاة المفروضة لزم قطع الطواف وأداء الصلاة ويواصل طوافه بعد الصلاة، يكمل من حيث وقف ولا يعد الشوط من جديد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- حديث حسن رواه ابن ماجه.
٢- رواه البخاري.
يتبع ↓↓↓
_الجزء الثاني_
▪️الخامس عشر: النوم أثناء الطواف.
مَن نام أثناء الطواف لم يصح طوافه وعليه إعادة الطواف إذا قام من نومه، ويحصل النوم غالباً لمن يطوف محمولاً على عربة أو سرير.
▪️السادس عشر: جعل الكعبة عن يمين الصغير أثناء حمله في الطواف.
وهذا خطأ، إذا أحرم الصغير وحمله وليه، يجب عليه أن يجعل الكعبة عن يساره لا يمينه، لأنه إذا جعل الكعبة يمينه لم يصح طوافه.
▪️السابع عشر: صلاة ركعتين خلف المقام مباشرة أثناء الزحام.
وهذا خطأ، وفيه مضايقة ومضرة للطائفيين، والمضارة لا تجوز، قال أبو سعيد الخدري -رضي الله عنه-: قال النبي عليه -ﷺ- : «لا ضرر ولا ضرار»١.
الصلاة خلف المقام سنة والمضارة محرمة، فعلى المسلم أن يصلي الركعتين في أي مكان متيسر في المسجد الحرام ولا يضايق الناس.
▪️الثامن عشر: إطالة الاستراحة أثناء الطواف لغير حاجة.
وهذا خطأ، لأن الموالاة واجبة في الطواف، ومن أحس بتعب جاز له أن يستريح قليلاً ثم يكمل طوافه، ولا يجوز له أن يطيل الاستراحة.
▪️التاسع عشر: التزام أدعية خاصة بالطواف.
وهذا خطأ، لأن الطواف ليس دعاء خاص، بل يدعو المسلم بما شاء، سوى بين الركن اليماني والحجر الأسود فإنه يقول: ﴿ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار﴾.
▪️العشرون: الطواف بين الحجر.
وهذا خطأ، ولا يصح طواف مَن فعله، لأن الحجر، المسمى عند الناس بحجر إسماعيل من الكعبة، والطواف لابد أن يكون من وراء الكعبة، لا من داخلها، فعلى الحاج والمعتمر أن يطوف من وراء الحجر لا من داخله.
▪️الحادي والعشرون: التلفظ بنية الطواف.
وهذا خطأ، لأن النية محلها القلب لا اللسان، والتلفظ بها بدعة باتفاق العلماء.
▪️الثاني والعشرون: صلاة ركعتين خلف المقام مضطبعاً.
وهذا خطأ، لأن الاضطباع خاص في الطواف، ومن أراد الصلاة فعليه أن يغطي منكبيه ولا يكشفهما، لأن النبي -ﷺ- «نهى أن يصلي الرجل وليس على منكبه شيء»٢.
▪️الثالث والعشرون: الاستمرار في الطواف بعد إقامة الصلاة.
وهذا خطأ، لأنه إذا أقيمت الصلاة المفروضة لزم قطع الطواف وأداء الصلاة ويواصل طوافه بعد الصلاة، يكمل من حيث وقف ولا يعد الشوط من جديد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- حديث حسن رواه ابن ماجه.
٢- رواه البخاري.
يتبع ↓↓↓
◾️الأخطاء في الطواف والسعي◾️
_الجزء الثالث_
🔻أخطاء السعي:
▪️الأول: يظن بعض الناس أن الطهارة شرط في صحة السعي.
وليس بصحيح فإن السعي لا يشترط له طهارة في أصح قولي العلماء، لقول النبي -ﷺ- لعائشة لما حاضت: «افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري»١.
▪️الثاني: التوكيل في السعي.
وهذا خطأ، السعي لا يجوز فيه التوكيل، من عجز عن السعي بسبب كبر سنه أو مرضه جاز له أن يسعى راكباً.
▪️الثالث: يظن بعضهم أن السعي لا يصح إلا إذا رقى أعلى الصفا.
وهذا غير صحيح، وفيه مضرة، لأنه قد يسقط من الأعلى ويضر نفسه ويضر الآخرين، قال أبو سعيد الخدري -رضي الله عنه-: قال النبي -ﷺ- : «لا ضرر ولا ضرار»٢.
والرقي على الصفا سنة، ومضارة الناس محرمة، فلا يرتكب المحرم لأجل السنة، ويكفي أن يرقي قليلاً ولا يشترط أن يبلغ أعلى الجبل.
▪️الرابع: التصوير فوق الصفا أو المروة.
وهذا خطأ، وهو من الرياء والسمعة والشهرة المنهي عنها، وينافي الإخلاص الذي أمر الله به في العبادة، قال تعالى: ﴿فاعبد الله مخلصاً له الدين ألا لله الدين الخالص﴾ وقال: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ وعن أنس -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال لما حج: «اللهم أسألك حجة لا رياء فيها ولا سمعه»٣.
▪️الخامس: النوم أثناء السعي.
من نام أثناء السعي لم يصح سعيه، ويجب عليه إعادة السعي إذا قام من نومه، وهذا الأمر يحصل غالباً لمن يسعى محمولاً على عربة أو على سرير.
▪️السادس: البناء على الأكثر إذا شك في عدد أشواط السعي.
وهذا خطأ، إذا شك الحاج أو المعتمر هل سعى ستة أشواط أو خمسة، فإنه يبني على اليقين وهو الأقل ويكمل سعيه، ولا يبنِ على الأكثر، لأن الأقل متيقن والأكثر مشكوك فيه والعبرة بالمتبقن.
▪️السابع: ترك الرمل بين العلمين.
وهذا خطأ، والسنة للرجل أن يرمل بين العلمين، وأما المرأة فإنها لا ترمل بل تمشي، لأنها إذا رملت ربما تكشفت.
▪️الثامن: السعي تطوعاً.
وهذا خطأ، لأن السعي ليس فيه تطوع، السعي يكون للنسك من حج أو عمرة، أما التطوع بالسعي من غير حج ولا عمرة فلا ينبغي.
▪️التاسع: السعي أربعة عشر شوطاً.
وهذا خطأ، المشروع أن يسعي الحاج أو المعتمر سبعة أشواط فقط ولا يزد، يبدأ سعيه من الصفا إلى المروة هذا شوط، ومن المروة إلى الصفا هذا شوط ثانِ وهكذا حتى يتم سبعة أشواط.
▪️العاشر: السعي مضطبعاً.
وهذا خطأ، لأن الاضطباع خاص في طواف القدوم أو العمرة، وأما السعي فليس فيه اضطباع بل يغطي منكبيه حال سعيه.
▪️الحادي عشر: التمسح بجبل الصفا أو المروة.
وهذا خطأ، ولا يجوز، وهو مخالفة شرعية، فإن النبي -ﷺ- لم يفعل ذلك وكذا صحابته الكرام.
▪️الثاني عشر: صلاة ركعتين على المروة بعد الانتهاء من السعي.
وهذا خطأ، ولا أصل له في الشرع، فإن النبي ك -ﷺ- لم يصلِ ركعتين بعد تمام السعي ولا صحابته -رضي الله عنهم-، والسعي ليس بعده صلاة كالطواف.
▪️الثالث عشر: الاستمرار في السعي بعد إقامة الصلاة.
وهذا خطأ، والواجب على الحاج والمعتمر إذا أقيمت الصلاة المفروضة لزم قطع السعي وأداء الصلاة ويواصل سعيه بعد الصلاة.
▪️الرابع عشر: يظن بعض الحجاج والمعتمرين أن الاستراحة لا تجوز إذا أحس بالتعب.
وهذا ليس بصحيح، بل له أن يقطع السعي ويستريح قليلاً إذا أحس بالتعب، ويكمل سعيه إذا زال عنه التعب قال تعالى: ﴿ما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ وقال تعالى: ﴿لا يكلف الله نفساً إلا وسعها﴾.
▪️الخامس عشر: المسابقة أثناء الرمل بين العلمين.
وهذا الخطأ يفعله بعض الناس، ولا ينبغي لأن السعي عبادة، ولا يجوز اللعب في العبادة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- رواه مسلم.
٢- حديث حسن رواه ابن ماجه.
٣- حديث صحيح رواه ابن ماجه.
كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن
١٤٣٧/١١/٢٦ه
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/495
_الجزء الثالث_
🔻أخطاء السعي:
▪️الأول: يظن بعض الناس أن الطهارة شرط في صحة السعي.
وليس بصحيح فإن السعي لا يشترط له طهارة في أصح قولي العلماء، لقول النبي -ﷺ- لعائشة لما حاضت: «افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري»١.
▪️الثاني: التوكيل في السعي.
وهذا خطأ، السعي لا يجوز فيه التوكيل، من عجز عن السعي بسبب كبر سنه أو مرضه جاز له أن يسعى راكباً.
▪️الثالث: يظن بعضهم أن السعي لا يصح إلا إذا رقى أعلى الصفا.
وهذا غير صحيح، وفيه مضرة، لأنه قد يسقط من الأعلى ويضر نفسه ويضر الآخرين، قال أبو سعيد الخدري -رضي الله عنه-: قال النبي -ﷺ- : «لا ضرر ولا ضرار»٢.
والرقي على الصفا سنة، ومضارة الناس محرمة، فلا يرتكب المحرم لأجل السنة، ويكفي أن يرقي قليلاً ولا يشترط أن يبلغ أعلى الجبل.
▪️الرابع: التصوير فوق الصفا أو المروة.
وهذا خطأ، وهو من الرياء والسمعة والشهرة المنهي عنها، وينافي الإخلاص الذي أمر الله به في العبادة، قال تعالى: ﴿فاعبد الله مخلصاً له الدين ألا لله الدين الخالص﴾ وقال: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ وعن أنس -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال لما حج: «اللهم أسألك حجة لا رياء فيها ولا سمعه»٣.
▪️الخامس: النوم أثناء السعي.
من نام أثناء السعي لم يصح سعيه، ويجب عليه إعادة السعي إذا قام من نومه، وهذا الأمر يحصل غالباً لمن يسعى محمولاً على عربة أو على سرير.
▪️السادس: البناء على الأكثر إذا شك في عدد أشواط السعي.
وهذا خطأ، إذا شك الحاج أو المعتمر هل سعى ستة أشواط أو خمسة، فإنه يبني على اليقين وهو الأقل ويكمل سعيه، ولا يبنِ على الأكثر، لأن الأقل متيقن والأكثر مشكوك فيه والعبرة بالمتبقن.
▪️السابع: ترك الرمل بين العلمين.
وهذا خطأ، والسنة للرجل أن يرمل بين العلمين، وأما المرأة فإنها لا ترمل بل تمشي، لأنها إذا رملت ربما تكشفت.
▪️الثامن: السعي تطوعاً.
وهذا خطأ، لأن السعي ليس فيه تطوع، السعي يكون للنسك من حج أو عمرة، أما التطوع بالسعي من غير حج ولا عمرة فلا ينبغي.
▪️التاسع: السعي أربعة عشر شوطاً.
وهذا خطأ، المشروع أن يسعي الحاج أو المعتمر سبعة أشواط فقط ولا يزد، يبدأ سعيه من الصفا إلى المروة هذا شوط، ومن المروة إلى الصفا هذا شوط ثانِ وهكذا حتى يتم سبعة أشواط.
▪️العاشر: السعي مضطبعاً.
وهذا خطأ، لأن الاضطباع خاص في طواف القدوم أو العمرة، وأما السعي فليس فيه اضطباع بل يغطي منكبيه حال سعيه.
▪️الحادي عشر: التمسح بجبل الصفا أو المروة.
وهذا خطأ، ولا يجوز، وهو مخالفة شرعية، فإن النبي -ﷺ- لم يفعل ذلك وكذا صحابته الكرام.
▪️الثاني عشر: صلاة ركعتين على المروة بعد الانتهاء من السعي.
وهذا خطأ، ولا أصل له في الشرع، فإن النبي ك -ﷺ- لم يصلِ ركعتين بعد تمام السعي ولا صحابته -رضي الله عنهم-، والسعي ليس بعده صلاة كالطواف.
▪️الثالث عشر: الاستمرار في السعي بعد إقامة الصلاة.
وهذا خطأ، والواجب على الحاج والمعتمر إذا أقيمت الصلاة المفروضة لزم قطع السعي وأداء الصلاة ويواصل سعيه بعد الصلاة.
▪️الرابع عشر: يظن بعض الحجاج والمعتمرين أن الاستراحة لا تجوز إذا أحس بالتعب.
وهذا ليس بصحيح، بل له أن يقطع السعي ويستريح قليلاً إذا أحس بالتعب، ويكمل سعيه إذا زال عنه التعب قال تعالى: ﴿ما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ وقال تعالى: ﴿لا يكلف الله نفساً إلا وسعها﴾.
▪️الخامس عشر: المسابقة أثناء الرمل بين العلمين.
وهذا الخطأ يفعله بعض الناس، ولا ينبغي لأن السعي عبادة، ولا يجوز اللعب في العبادة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- رواه مسلم.
٢- حديث حسن رواه ابن ماجه.
٣- حديث صحيح رواه ابن ماجه.
كتبه/بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن
١٤٣٧/١١/٢٦ه
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/495
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية-رقم(٨٢)📚
|صحيح ابن خزيمة|
(الجزء الأول ٣/١)
صحيح ابن خزيمة
للإمام الحافظ أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري
•اسمه:
(مختصر المختصر من المسند الصحيح) هكذا سماه مصنفه.
-قال ابن خزيمة:
كتاب الوضوء، مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه عليه الصلاة والسلام من غير قطع في أثناء الإسناد ولا جرح في ناقلي الأخبار التي نذكرها بمشيئة الله تعالى.اهـ
[أول صحيحه(١/٥)].
واشتهر عند المتأخرين كالمنذزي والدمياطي والزيلعي وابن حجر والسيوطي وخلق سواهم، باسم: (صحيح ابن خزيمة).
- وصحيح ابن خزيمة، مختصر من كتابه المسند الكبير، لم يوجد من صحيحه سوى ربعه الأول، كما صرح بذلك غير واحد من العلماء منهم الدمياطي في المتجر الرابح(١٠) ، وابن حجر في إتحاف المهرة(١/١٦٠).
والمطبوع من صحيحه كتاب العبادات، كتاب الوضوء وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب الصيام وكتاب الحج، وباقي الكتاب مفقود.
•صحيحه من الكتب التي صنفت في الصحيح المجرد...
وهو أصح كتب الصحاح بعد صحيح البخاري وصحيح مسلم، وذلك لشدة تحريه، حتى أنه يتوقف في تصحيح الحديث لأدنى كلام في السند.
-قال الحافظ ابن عدي:
وصحيح ابن خزيمة الذي قرظه العلماء بقولهم (صحيح ابن خزيمة) فإنه أصح ما صنف في الصحيح المجرد بعد الشيخين البخاري ومسلم.اهـ
[الكامل(١/٣٣)].
-قلت: وقد رماه بعض العلماء بالتساهل في التصحيح، وفي رميه بالتساهل نظر، فإنه كان شديد التحري في انتقاء الصحيح.
•وأما الأحاديث الضعاف التي رواها في صحيحه فيجاب عنها بما يلي:
١- أحاديث رواها وتوقف ابن خزيمة في صحتها بقوله: (إن صح الخبر) أو(إن ثبت الخبر)، وأكثر الأحاديث التي ضُعفت في صحيحه من هذا القبيل.
٢- أحاديث رواها لبيان ضعفها وعدم صحتها.
٣- أحاديث رواها لاعتضادها بغيرها إما بشاهد أو متابع أو عمل الأمة عليها.
٤- أحاديث اجتهد في تصحيحها ، وهي عند غيره لا تصح.
- تنبيه:
قول بعض العلماء:(صححه ابن خزيمة)
لا يحسن اطلاقها إلا إذا سلم الحديث من تعليق الإمام ابن خزيمة عليه ، فكم من حديث، قيل عنه: (صححه ابن خزيمة) ولم يصححه.
مثال ذلك:
قول الحافظ ابن حجر، في تخريج حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:(من أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة رخصها الله لم يقض عنه صوم الدهر).
وصله أصحاب السنن الأربعة وصححه ابن خزيمة.اهـ
[الفتح(٤/١٩١)].
قلت: ابن خزيمة لم يصححه بل قال: (إن صح الخبر).
-قال ابن خزيمة:
باب التغليظ في إفطار يوم من رمضان متعمداً من غير رخصة إن صح الخبر فإني لا أعرف ابن المطوس ولا أباه.[صحيحه(٣/٢٣٨)]
ثم ساق الحديث.
•عدة أحاديثه:
بلغت أحاديثه (٣٠٧٩) كلها مرفوعة، سوى بعض الآثار الموقوفة وهي يسيرة جداً.
•عاداته في صحيحه:
▪١- أنه يعتني في تراجم الأبواب، تارة يطيل في الترجمة وتارة لا يطيل، وقيل إن فقه ابن خزيمة في تراجم أبوابه.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
باب ذكر الخبر الدال على أن خروج الدم من غير مخرج الحدث لا يوجب الوضوء.[(٢٧)]
-وقال ابن خزيمة:
باب الأمر بالسواك عند كل صلاة أمر ندب وفضيلة لا أمر وجوب وفريضة. [(١٠٦)].
▪٢- إذا روى الحديث أكثر من راو يبين لمن اللفظ أحياناً.
-مثاله:
-حديث (١٢) قال ابن خزيمة ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان. وحدثنا أبو موسى ثنا عبدالرحمن بن عوف ثنا سفيان عن علقمة عن سليمان بن بريدة عن أبيه -رضي الله عنه- أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-:(كان يتوضأ عند كل صلاة...)
-قال ابن خزيمة:
هذا حديث عبدالرحمن بن مهدي.
▪٣- إذا كان الحديث غريباً، ينص على غرابته، بقوله:(خبر غريب) أو (خبر غريب غريب)
-مثاله:
حديث(١٣) قال ابن خزيمة ثنا علي بن الحسين الدرهمي بخبر غريب غريب.
▪٤- أنه يذكر معنى الحديث أحياناً.
-مثاله:
-حديث(٢٩) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً: (إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيقول:إنك قد أحدثت ، فليقل: كذبت...)
قال ابن خزيمة: قوله:(فليقل كذبت) أراد فليقل: كذبت بضميره لا ينطق بلسانه إذ المصلي غير جائز له أن يقول: كذبت نطقاً بلسانه.اهـ
▪٥- أنه يذكر أحياناً إجماع العلماء على صحة الحديث.
-مثاله:
-حديث(٣١) عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- أن رجلاً سأل النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال: يا رسول الله أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال:(إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ)...
قال ابن خزيمة: لم نر خلافاً بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل.
-وحديث(٣٢) عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى رسول الله -عليه الصلاة والسلام- فقال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال:(لا)...
-قال ابن خزيمة:
ولم نر خلافاً بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر أيضاً صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه.
----------
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|صحيح ابن خزيمة|
(الجزء الأول ٣/١)
صحيح ابن خزيمة
للإمام الحافظ أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري
•اسمه:
(مختصر المختصر من المسند الصحيح) هكذا سماه مصنفه.
-قال ابن خزيمة:
كتاب الوضوء، مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه عليه الصلاة والسلام من غير قطع في أثناء الإسناد ولا جرح في ناقلي الأخبار التي نذكرها بمشيئة الله تعالى.اهـ
[أول صحيحه(١/٥)].
واشتهر عند المتأخرين كالمنذزي والدمياطي والزيلعي وابن حجر والسيوطي وخلق سواهم، باسم: (صحيح ابن خزيمة).
- وصحيح ابن خزيمة، مختصر من كتابه المسند الكبير، لم يوجد من صحيحه سوى ربعه الأول، كما صرح بذلك غير واحد من العلماء منهم الدمياطي في المتجر الرابح(١٠) ، وابن حجر في إتحاف المهرة(١/١٦٠).
والمطبوع من صحيحه كتاب العبادات، كتاب الوضوء وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب الصيام وكتاب الحج، وباقي الكتاب مفقود.
•صحيحه من الكتب التي صنفت في الصحيح المجرد...
وهو أصح كتب الصحاح بعد صحيح البخاري وصحيح مسلم، وذلك لشدة تحريه، حتى أنه يتوقف في تصحيح الحديث لأدنى كلام في السند.
-قال الحافظ ابن عدي:
وصحيح ابن خزيمة الذي قرظه العلماء بقولهم (صحيح ابن خزيمة) فإنه أصح ما صنف في الصحيح المجرد بعد الشيخين البخاري ومسلم.اهـ
[الكامل(١/٣٣)].
-قلت: وقد رماه بعض العلماء بالتساهل في التصحيح، وفي رميه بالتساهل نظر، فإنه كان شديد التحري في انتقاء الصحيح.
•وأما الأحاديث الضعاف التي رواها في صحيحه فيجاب عنها بما يلي:
١- أحاديث رواها وتوقف ابن خزيمة في صحتها بقوله: (إن صح الخبر) أو(إن ثبت الخبر)، وأكثر الأحاديث التي ضُعفت في صحيحه من هذا القبيل.
٢- أحاديث رواها لبيان ضعفها وعدم صحتها.
٣- أحاديث رواها لاعتضادها بغيرها إما بشاهد أو متابع أو عمل الأمة عليها.
٤- أحاديث اجتهد في تصحيحها ، وهي عند غيره لا تصح.
- تنبيه:
قول بعض العلماء:(صححه ابن خزيمة)
لا يحسن اطلاقها إلا إذا سلم الحديث من تعليق الإمام ابن خزيمة عليه ، فكم من حديث، قيل عنه: (صححه ابن خزيمة) ولم يصححه.
مثال ذلك:
قول الحافظ ابن حجر، في تخريج حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:(من أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة رخصها الله لم يقض عنه صوم الدهر).
وصله أصحاب السنن الأربعة وصححه ابن خزيمة.اهـ
[الفتح(٤/١٩١)].
قلت: ابن خزيمة لم يصححه بل قال: (إن صح الخبر).
-قال ابن خزيمة:
باب التغليظ في إفطار يوم من رمضان متعمداً من غير رخصة إن صح الخبر فإني لا أعرف ابن المطوس ولا أباه.[صحيحه(٣/٢٣٨)]
ثم ساق الحديث.
•عدة أحاديثه:
بلغت أحاديثه (٣٠٧٩) كلها مرفوعة، سوى بعض الآثار الموقوفة وهي يسيرة جداً.
•عاداته في صحيحه:
▪١- أنه يعتني في تراجم الأبواب، تارة يطيل في الترجمة وتارة لا يطيل، وقيل إن فقه ابن خزيمة في تراجم أبوابه.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
باب ذكر الخبر الدال على أن خروج الدم من غير مخرج الحدث لا يوجب الوضوء.[(٢٧)]
-وقال ابن خزيمة:
باب الأمر بالسواك عند كل صلاة أمر ندب وفضيلة لا أمر وجوب وفريضة. [(١٠٦)].
▪٢- إذا روى الحديث أكثر من راو يبين لمن اللفظ أحياناً.
-مثاله:
-حديث (١٢) قال ابن خزيمة ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان. وحدثنا أبو موسى ثنا عبدالرحمن بن عوف ثنا سفيان عن علقمة عن سليمان بن بريدة عن أبيه -رضي الله عنه- أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-:(كان يتوضأ عند كل صلاة...)
-قال ابن خزيمة:
هذا حديث عبدالرحمن بن مهدي.
▪٣- إذا كان الحديث غريباً، ينص على غرابته، بقوله:(خبر غريب) أو (خبر غريب غريب)
-مثاله:
حديث(١٣) قال ابن خزيمة ثنا علي بن الحسين الدرهمي بخبر غريب غريب.
▪٤- أنه يذكر معنى الحديث أحياناً.
-مثاله:
-حديث(٢٩) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- مرفوعاً: (إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيقول:إنك قد أحدثت ، فليقل: كذبت...)
قال ابن خزيمة: قوله:(فليقل كذبت) أراد فليقل: كذبت بضميره لا ينطق بلسانه إذ المصلي غير جائز له أن يقول: كذبت نطقاً بلسانه.اهـ
▪٥- أنه يذكر أحياناً إجماع العلماء على صحة الحديث.
-مثاله:
-حديث(٣١) عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- أن رجلاً سأل النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال: يا رسول الله أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال:(إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ)...
قال ابن خزيمة: لم نر خلافاً بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل.
-وحديث(٣٢) عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى رسول الله -عليه الصلاة والسلام- فقال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال:(لا)...
-قال ابن خزيمة:
ولم نر خلافاً بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر أيضاً صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه.
----------
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية-رقم(٨٢)📚
|صحيح ابن خزيمة|
(الجزء الثاني ٣/٢)
▪٦- أنه ينقل أقوال الأئمة في الأحكام الفقهية أحياناً.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
وكان الشافعي -رحمه الله- يوجب الوضوء من مس الذكر اتباعاً لخبر بسرة بنت صفوان ، لا قياساً.
-قال ابن خزيمة: وبقول الشافعي أقول. [(١/٢٢)]
▪٧- إذا كان الحديث ضعيفاً أو معلولاً يبين ذلك.
-مثاله:
حديث(٣٧) عن الأعمش عن شقيق عن عبدالله -رضي الله عنه- قال: (كنا نصلي مع النبي -عليه الصلاة والسلام- فلا نتوضأ من موطئ).
-قال ابن خزيمة:
هذا الخبر له علة، لم يسمعه الأعمش عن شقيق، لم أكن فهمته في الوقت الذي أمليت هذا الخبر.اهـ
-وحديث(٣٨) عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنه- أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أكل عظماً أو قال لحماً ثم صلى ولم يتوضأ).
-قال ابن خزيمة:
خبر حماد بن زيد غير متصل الإسناد، غلطنا في إخراجه، فإن بين هشام بن عروة وبين محمد بن عمرو بن عطاء، وهب بن كيسان، كذلك رواه يحيى بن سعيد القطان وعبدة بن سليمان.اهـ
▪٨- إذا كان الحديث منسوخاً، ينص على نسخه.
-مثاله:
قال ابن خزيمة(٣١) باب ذكر الدليل على أن ترك النبي -عليه الصلاة والسلام- الوضوء مما مست النار أو غيرت ناسخ لوضوئه كان مما مست النار أو غيرت.
-وقال(١٧٤) باب ذكر الدليل على أن الأمر بوضع اليدين قبل الركبتين عند السجود منسوخ، وأن وضع الركبتين قبل اليدين ناسخ، إذ كان الأمر بوضع اليدين قبل الركبتين مقدماً والأمر بوضع الركبتين قبل اليدين مؤخراً فالمقدم منسوخ والمؤخر ناسخ.
▪٩-أنه يبين حال الراوي أحياناً.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
سمعت محمد بن أبان يقول سمعت ابن إدريس يقول قلت لشعبة: ما تقول في مهدي بن ميمون؟ قال: ثقة. [(١/٢٩)]
-وقال:
عاصم العنزي وعباد بن عاصم مجهولان لا يدرى من هما. [(١/٢١٣)]
-وقال:
حارثه بن محمد ، ليس ممن يحتج أهل الحديث بحديثه. [(١/٢١٣)]
-وقال:
سمعت محمد بن يحيى يقول: حجاج الصواف متين، يريد أنه ثقة حافظ.[(٢/٥٨٨)]
-وقال:
أبو حازم سلمة بن دينار ، ثقة لم يكن في زمانه مثله.[(٢/٨١٩)]
-وقال:
ابن أبي ليلى ليس بالحافظ وإن كان فقيهاً عالماً.[(٣/١١٤٨)]
▪١٠- أنه يذكر اسم الراوي المهمل أحياناً.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
محمد بن أبي يعقوب، هو محمد بن عبدالله بن أبي يعقوب نسبه إلى جده، هو الذي قال عنه شعبة: حدثني محمد بن أبي يعقوب سيد بني تميم.اهـ [(١/٢٩)]
▪١١- أنه يبين المقلوب في المتن أو السند.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
هذا الشيخ هو عياض بن هلال، روى عنه يحيى بن أبي كثير غير حديث.[(١/٣٧)].
وأحسب الوهم من عكرمة بن عمار حين قال: عن هلال بن عياض.
-وقال:
هذه اللفظة (لا تعلم يمينه ما تنفق شماله) قد خولف فيها يحيى بن سعيد، فقال من روى هذا الخبر غير يحيى (لا تعلم شماله ما ينفق يمينه).
[(١/١٦٥)]
▪١٢- أن يفسر غريب الحديث أحياناً.
-مثاله:
-حديث(١١٦) عن أنس -رضي الله عنه- قال:(كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يتوضأ بمكوك...)
-قال ابن خزيمة:
المكوك في هذا الخبر المد.
-وحديث(٧٢٥) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:(حولهما ندندن)
-قال ابن خزيمة:
الدندنة الكلام الذي لا يفهم.
-وحديث(٢٥٢٦) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:(لا تسافر امرأة بريداً إلا ومعها ذو محرم)
-قال ابن خزيمة:
البريد ثنا عشر ميلاً بالهاشمي.
▪١٣- أنه إذا روى عن ضعيف يقرن روايته بغيره.
-مثاله:
-حديث(١٤٦) قال ابن خزيمة نا أحمد بن عبدالرحمن نا عمي أخبرني ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل الحضرمي...
-قال ابن خزيمة:
ابن لهيعة ليس ممن أخرج حديثه في هذا الكتاب إذا تفرد بروايه، وإنما أخرجت هذا الخبر لأن جابر بن إسماعيل معه في الإسناد.
▪١٤- إذا شك في صحة الحديث يقول في الترجمة(إن صح الخبر)
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
باب فضل السواك وتضعيف فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها إن صح الخبر.
[(١٠٥)]
-----------
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|صحيح ابن خزيمة|
(الجزء الثاني ٣/٢)
▪٦- أنه ينقل أقوال الأئمة في الأحكام الفقهية أحياناً.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
وكان الشافعي -رحمه الله- يوجب الوضوء من مس الذكر اتباعاً لخبر بسرة بنت صفوان ، لا قياساً.
-قال ابن خزيمة: وبقول الشافعي أقول. [(١/٢٢)]
▪٧- إذا كان الحديث ضعيفاً أو معلولاً يبين ذلك.
-مثاله:
حديث(٣٧) عن الأعمش عن شقيق عن عبدالله -رضي الله عنه- قال: (كنا نصلي مع النبي -عليه الصلاة والسلام- فلا نتوضأ من موطئ).
-قال ابن خزيمة:
هذا الخبر له علة، لم يسمعه الأعمش عن شقيق، لم أكن فهمته في الوقت الذي أمليت هذا الخبر.اهـ
-وحديث(٣٨) عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنه- أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أكل عظماً أو قال لحماً ثم صلى ولم يتوضأ).
-قال ابن خزيمة:
خبر حماد بن زيد غير متصل الإسناد، غلطنا في إخراجه، فإن بين هشام بن عروة وبين محمد بن عمرو بن عطاء، وهب بن كيسان، كذلك رواه يحيى بن سعيد القطان وعبدة بن سليمان.اهـ
▪٨- إذا كان الحديث منسوخاً، ينص على نسخه.
-مثاله:
قال ابن خزيمة(٣١) باب ذكر الدليل على أن ترك النبي -عليه الصلاة والسلام- الوضوء مما مست النار أو غيرت ناسخ لوضوئه كان مما مست النار أو غيرت.
-وقال(١٧٤) باب ذكر الدليل على أن الأمر بوضع اليدين قبل الركبتين عند السجود منسوخ، وأن وضع الركبتين قبل اليدين ناسخ، إذ كان الأمر بوضع اليدين قبل الركبتين مقدماً والأمر بوضع الركبتين قبل اليدين مؤخراً فالمقدم منسوخ والمؤخر ناسخ.
▪٩-أنه يبين حال الراوي أحياناً.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
سمعت محمد بن أبان يقول سمعت ابن إدريس يقول قلت لشعبة: ما تقول في مهدي بن ميمون؟ قال: ثقة. [(١/٢٩)]
-وقال:
عاصم العنزي وعباد بن عاصم مجهولان لا يدرى من هما. [(١/٢١٣)]
-وقال:
حارثه بن محمد ، ليس ممن يحتج أهل الحديث بحديثه. [(١/٢١٣)]
-وقال:
سمعت محمد بن يحيى يقول: حجاج الصواف متين، يريد أنه ثقة حافظ.[(٢/٥٨٨)]
-وقال:
أبو حازم سلمة بن دينار ، ثقة لم يكن في زمانه مثله.[(٢/٨١٩)]
-وقال:
ابن أبي ليلى ليس بالحافظ وإن كان فقيهاً عالماً.[(٣/١١٤٨)]
▪١٠- أنه يذكر اسم الراوي المهمل أحياناً.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
محمد بن أبي يعقوب، هو محمد بن عبدالله بن أبي يعقوب نسبه إلى جده، هو الذي قال عنه شعبة: حدثني محمد بن أبي يعقوب سيد بني تميم.اهـ [(١/٢٩)]
▪١١- أنه يبين المقلوب في المتن أو السند.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
هذا الشيخ هو عياض بن هلال، روى عنه يحيى بن أبي كثير غير حديث.[(١/٣٧)].
وأحسب الوهم من عكرمة بن عمار حين قال: عن هلال بن عياض.
-وقال:
هذه اللفظة (لا تعلم يمينه ما تنفق شماله) قد خولف فيها يحيى بن سعيد، فقال من روى هذا الخبر غير يحيى (لا تعلم شماله ما ينفق يمينه).
[(١/١٦٥)]
▪١٢- أن يفسر غريب الحديث أحياناً.
-مثاله:
-حديث(١١٦) عن أنس -رضي الله عنه- قال:(كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يتوضأ بمكوك...)
-قال ابن خزيمة:
المكوك في هذا الخبر المد.
-وحديث(٧٢٥) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:(حولهما ندندن)
-قال ابن خزيمة:
الدندنة الكلام الذي لا يفهم.
-وحديث(٢٥٢٦) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:(لا تسافر امرأة بريداً إلا ومعها ذو محرم)
-قال ابن خزيمة:
البريد ثنا عشر ميلاً بالهاشمي.
▪١٣- أنه إذا روى عن ضعيف يقرن روايته بغيره.
-مثاله:
-حديث(١٤٦) قال ابن خزيمة نا أحمد بن عبدالرحمن نا عمي أخبرني ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل الحضرمي...
-قال ابن خزيمة:
ابن لهيعة ليس ممن أخرج حديثه في هذا الكتاب إذا تفرد بروايه، وإنما أخرجت هذا الخبر لأن جابر بن إسماعيل معه في الإسناد.
▪١٤- إذا شك في صحة الحديث يقول في الترجمة(إن صح الخبر)
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
باب فضل السواك وتضعيف فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها إن صح الخبر.
[(١٠٥)]
-----------
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية-رقم(٨٢)📚
|صحيح ابن خزيمة|
(الجزء الثالث والأخير٣/٣)
▪١٥- أنه يبين المتفق والمفترق، والمؤتلف والمختلف في أسماء الرواة.
-مثاله:
-حديث (٥٤٦) عن محمد بن عباد قال أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبدالله بن عمرو العاص وعبدالله بن المسيب عن عبدالله بن السائب...
-قال ابن خزيمة:
ليس هو عبدالله بن عمرو بن العاص السهمي.
-وحديث(١٧٠٥)عن ابن جريج ثنا عمر بن عطاء.
-قال ابن خزيمة:
عمر بن عطاء بن أبي الخوار هذا ثقة ، والآخر هو عمر بن عطاء تكلم أصحابنا في حديثه لسوء حفظه، وقد روى ابن جريج عنهما جميعاً.
-وحديث(٢١٦١) عن معاوية عن أبي بشر.
-قال ابن خزيمة:
أبو بشر هذا شامي، وليس بأبي بشر جعفر بن أبي وحشية صاحب شعبة وهشيم.
▪١٦- أنه يسمي المبهم أحياناً.
-مثاله:
-حديث(٢١٨٥) عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن أخيه فلان بن عبدالله بن خبيب.
-قال ابن خزيمة:
هذا الرجل الذي لم يسمه ابن عليه هو عبدالله بن عبدالله بن خبيب.
▪١٧- إذا كان الحديث المرسل له عاضد يعضده، رواه مع عاضده.
-مثاله:
-حديث(١٥١٨) رواه مرسلاً عن عطاء بن دينار.
-وحديث(١٥١٩) رواه موصولاً عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-.
-قال ابن خزيمة:
أمليت الجزء الأول وهو المرسل لأن حديث أنس الذي بعده حدثناه عيسى في عقبة بمثله، لولا هذا لما كنت أخرج الخبر المرسل في هذا الكتاب.
▪١٨- أنه يذكر أحياناً البلد الذي سمع فيه الحديث من شيخه.
-مثاله:
-قال ابن خزيمة:
حدثنا محمد بن علي بن محرز بالفسطاط.[(٣٥٦)]
-وقال ابن خزيمة:
حدثنا محمد بن عمرو بن العباس ببغداد.[(١٣٢١)]
▪١٩- أنه يذكر أحياناً بلد الراوي.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
أبو المنهال هو سيار بن سلامة، بصري.[(٥٢٨)]
-وقال:
عثمان بن حكيم، أصله مدني سكن الكوفة.[(١٤٧٣)]
▪٢٠- أنه يترجم للرواة أحياناً.
-مثاله:
-قال ابن خزيمة:
أبو القاسم الجدلي هذا هو الحسين بن الحارث ، من جديلة قيس، روى عنه زكريا بن أبي زائدة وأبومالك الأشجعي وحجاج بن أرطأة وعطاء بن السائب، عداده في الكوفيين.اهـ
[(١٦٠)].
-وقال:
موسى بن إبراهيم هذا هو ابن عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي ربيعة هكذا نسبه عطاف بن خالد.
وأنا أظنه ابن إبراهيم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر بن أبي ربيعة ، أبوه إبراهيم هو الذي ذكره شرحبيل بن سعد أنه دخل وإبراهيم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر على جابر بن عبدالله في حديث طويل ذكره.اهـ [(٧٧٨)].
▪٢١- أنه إذا كرر الحديث يكرره لكثرة فوائده ويقطعه أحياناً ويختصره أحياناً.
-مثاله:
-حديث(٦٠٨) أبي سعيد الساعدي رضي الله عنه في صفة الصلاة، كرره أكثر من عشر مرات.
وقطعه في مواضع واختصره في أخرى.
▪٢٢- أنه يبين المصحف.
-مثاله:
حديث(٢٥٦٠) عن جابر بن عبدالله -رضي الله عنه- مرفوعاً: (وكفوا مواشيكم وأهليكم من عند غروب الشمس إلى أن تذهب - قال لنا عيسى- فحوة العشاء)
-قال ابن خزيمة:
وهذا علمي تصحيف، إنما هو فجوة العشاء اشتد الظلام، هكذا قال غير يوسف في هذا الخبر (فجوة).اهـ
قلت: جاء في تحقيق صحيح ابن خزيمة ، لصالح اللحام:هكذا قال غير يوسف في هذا الخبر(فحوة).
وفي تحقيق الأعظمي(فجوة).
وما أثبته الأعظمي أصح، وهو مراد ابن خزيمة بخلاف ما أثبته اللحام.
▪٢٣- أن يبين المدرج:
-مثاله:
-قال ابن خزيمة:
في حديثه مدرجاً (والنص أرفع من العنق) وفي حديث وكيع مدرجاً في الحديث(يعني فوق العنق). [(٣/١٢٠٤)]
----------
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li
|صحيح ابن خزيمة|
(الجزء الثالث والأخير٣/٣)
▪١٥- أنه يبين المتفق والمفترق، والمؤتلف والمختلف في أسماء الرواة.
-مثاله:
-حديث (٥٤٦) عن محمد بن عباد قال أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبدالله بن عمرو العاص وعبدالله بن المسيب عن عبدالله بن السائب...
-قال ابن خزيمة:
ليس هو عبدالله بن عمرو بن العاص السهمي.
-وحديث(١٧٠٥)عن ابن جريج ثنا عمر بن عطاء.
-قال ابن خزيمة:
عمر بن عطاء بن أبي الخوار هذا ثقة ، والآخر هو عمر بن عطاء تكلم أصحابنا في حديثه لسوء حفظه، وقد روى ابن جريج عنهما جميعاً.
-وحديث(٢١٦١) عن معاوية عن أبي بشر.
-قال ابن خزيمة:
أبو بشر هذا شامي، وليس بأبي بشر جعفر بن أبي وحشية صاحب شعبة وهشيم.
▪١٦- أنه يسمي المبهم أحياناً.
-مثاله:
-حديث(٢١٨٥) عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن أخيه فلان بن عبدالله بن خبيب.
-قال ابن خزيمة:
هذا الرجل الذي لم يسمه ابن عليه هو عبدالله بن عبدالله بن خبيب.
▪١٧- إذا كان الحديث المرسل له عاضد يعضده، رواه مع عاضده.
-مثاله:
-حديث(١٥١٨) رواه مرسلاً عن عطاء بن دينار.
-وحديث(١٥١٩) رواه موصولاً عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-.
-قال ابن خزيمة:
أمليت الجزء الأول وهو المرسل لأن حديث أنس الذي بعده حدثناه عيسى في عقبة بمثله، لولا هذا لما كنت أخرج الخبر المرسل في هذا الكتاب.
▪١٨- أنه يذكر أحياناً البلد الذي سمع فيه الحديث من شيخه.
-مثاله:
-قال ابن خزيمة:
حدثنا محمد بن علي بن محرز بالفسطاط.[(٣٥٦)]
-وقال ابن خزيمة:
حدثنا محمد بن عمرو بن العباس ببغداد.[(١٣٢١)]
▪١٩- أنه يذكر أحياناً بلد الراوي.
-مثاله:
قال ابن خزيمة:
أبو المنهال هو سيار بن سلامة، بصري.[(٥٢٨)]
-وقال:
عثمان بن حكيم، أصله مدني سكن الكوفة.[(١٤٧٣)]
▪٢٠- أنه يترجم للرواة أحياناً.
-مثاله:
-قال ابن خزيمة:
أبو القاسم الجدلي هذا هو الحسين بن الحارث ، من جديلة قيس، روى عنه زكريا بن أبي زائدة وأبومالك الأشجعي وحجاج بن أرطأة وعطاء بن السائب، عداده في الكوفيين.اهـ
[(١٦٠)].
-وقال:
موسى بن إبراهيم هذا هو ابن عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي ربيعة هكذا نسبه عطاف بن خالد.
وأنا أظنه ابن إبراهيم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر بن أبي ربيعة ، أبوه إبراهيم هو الذي ذكره شرحبيل بن سعد أنه دخل وإبراهيم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر على جابر بن عبدالله في حديث طويل ذكره.اهـ [(٧٧٨)].
▪٢١- أنه إذا كرر الحديث يكرره لكثرة فوائده ويقطعه أحياناً ويختصره أحياناً.
-مثاله:
-حديث(٦٠٨) أبي سعيد الساعدي رضي الله عنه في صفة الصلاة، كرره أكثر من عشر مرات.
وقطعه في مواضع واختصره في أخرى.
▪٢٢- أنه يبين المصحف.
-مثاله:
حديث(٢٥٦٠) عن جابر بن عبدالله -رضي الله عنه- مرفوعاً: (وكفوا مواشيكم وأهليكم من عند غروب الشمس إلى أن تذهب - قال لنا عيسى- فحوة العشاء)
-قال ابن خزيمة:
وهذا علمي تصحيف، إنما هو فجوة العشاء اشتد الظلام، هكذا قال غير يوسف في هذا الخبر (فجوة).اهـ
قلت: جاء في تحقيق صحيح ابن خزيمة ، لصالح اللحام:هكذا قال غير يوسف في هذا الخبر(فحوة).
وفي تحقيق الأعظمي(فجوة).
وما أثبته الأعظمي أصح، وهو مراد ابن خزيمة بخلاف ما أثبته اللحام.
▪٢٣- أن يبين المدرج:
-مثاله:
-قال ابن خزيمة:
في حديثه مدرجاً (والنص أرفع من العنق) وفي حديث وكيع مدرجاً في الحديث(يعني فوق العنق). [(٣/١٢٠٤)]
----------
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
📎http://www.albader1.com/
📲http://cutt.us/EX4li