✿ الغدر سمة الخوارج ✿
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
فإن الخوارج المارقة حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام، لهم صفات سيئة كثيرة
تدل على خبثهم وفسادهم من هذه الصفات: صفة الغدر والخيانة.
والغدر: هو الخيانة ونقض العهد وعدم الوفاء.
وهو من الصفات المذمومة التي ذمها الله سبحانه وتعالى في كتابه وذمها رسوله عليه الصلاة والسلام، وأجمع أهل العلم على حُرمة الغدر.
قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ }
وقال تعالى { وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ }
وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: [ لكل غادر لواء ينصب بغدرته ] رواه البخاري (٣١٨٨)
وفي رواية لمسلم (١٧٣٥) عن ابن عمر رضي الله عنهما [ إن الغادر ينصب الله له لواء يوم القيامة فيقال: ألا هذه غدرة فلان ]
وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ لا تغلّوا ولا تغدروا ] رواه مسلم (١٧٣١)
وقال الحافظ النووي في شرح مسلم (١٢/٣٧):
في هذه الكلمات من الحديث فوائد مجمع عليها، منها: تحريم الغدر .اهـ
والغدر من صفات المنافقين لا من صفات المؤمنين.
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها:
إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر ] رواه البخاري (٣٤) ورواه مسلم (٥٨)
والغدر كبيرة من كبائر الذنوب.
قال الذهبي في الكبائر (٢٨٠) الكبيرة الأربعون:
الغادر بأميره وغير ذلك .اهـ
فينغي لكل مسلم أن لا يأمن جانب الخوارج فإنهم أهل غدر وخيانة لا أهل وفاء وأمانة
فكم من عهد نقضوه، وكم من دم سفكوه
ومن نظر في تاريخهم المظلم يجده قد مليئ بالغدر والخيانات وسفك الدماء والسرقات، نعوذ بالله من شرهم.
كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/42
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
فإن الخوارج المارقة حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام، لهم صفات سيئة كثيرة
تدل على خبثهم وفسادهم من هذه الصفات: صفة الغدر والخيانة.
والغدر: هو الخيانة ونقض العهد وعدم الوفاء.
وهو من الصفات المذمومة التي ذمها الله سبحانه وتعالى في كتابه وذمها رسوله عليه الصلاة والسلام، وأجمع أهل العلم على حُرمة الغدر.
قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ }
وقال تعالى { وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ }
وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: [ لكل غادر لواء ينصب بغدرته ] رواه البخاري (٣١٨٨)
وفي رواية لمسلم (١٧٣٥) عن ابن عمر رضي الله عنهما [ إن الغادر ينصب الله له لواء يوم القيامة فيقال: ألا هذه غدرة فلان ]
وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ لا تغلّوا ولا تغدروا ] رواه مسلم (١٧٣١)
وقال الحافظ النووي في شرح مسلم (١٢/٣٧):
في هذه الكلمات من الحديث فوائد مجمع عليها، منها: تحريم الغدر .اهـ
والغدر من صفات المنافقين لا من صفات المؤمنين.
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها:
إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر ] رواه البخاري (٣٤) ورواه مسلم (٥٨)
والغدر كبيرة من كبائر الذنوب.
قال الذهبي في الكبائر (٢٨٠) الكبيرة الأربعون:
الغادر بأميره وغير ذلك .اهـ
فينغي لكل مسلم أن لا يأمن جانب الخوارج فإنهم أهل غدر وخيانة لا أهل وفاء وأمانة
فكم من عهد نقضوه، وكم من دم سفكوه
ومن نظر في تاريخهم المظلم يجده قد مليئ بالغدر والخيانات وسفك الدماء والسرقات، نعوذ بالله من شرهم.
كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/42
💯3
- سلسلة الألفاظ المنهية (٨) -
١- (عصى موسى سحرية)
هذا قول باطل ، ليس بصحيح ، فإن عصى موسى عليه السلام معجزة من المعجزات وليست عصى سحرية.
قال العلامة صالح الفوزان: موسى عليه السلام ما كان ساحراً ، وما كانت عصاه سحرية ، وإنما هي معجزة من آيات الله عزوجل ، فالذي يقول هذا الكلام يتوب إلى الله ، لأن هذا كفر يخرج من الملة.
(مجموعة رسائل دعوية ومنهجية-٤٧٣)
٢- (تعلموا السحر ولا تعملوا به)
هذا قول باطل ، ظاهر البطلان ، فإن تعلم السحر محرم مطلقاً ، سواء عمل به صاحبه أو لم يعمل به.
وهو ناقض من نواقض الإسلام ، قال الإمام محمد بن عبدالوهاب في رسالته نواقض الإسلام(٢): الناقض السابع السحر ، ومنه الصرف والعطف فمن فعله أو رضي به كفر ، قال تعالى: (يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر).اهـ
قال العلامة الفوزان: ولا يُمكن للساحر أن يتعاطى السحر وأن يؤثر إلا إذا تعامل مع الشياطين وأشرك بالله عزوجل فإذا أشرك بالله وكفر بالله فإن الشياطين تتعاون معه للإضرار ببني آدم
أما إذا لم يشرك بالله ولم يكفر بالله فإن الشياطين لا تتعاون معه ، ولذلك لا يكون الساحر إلا كافراً ومشركاً بالله عزوجل.اهـ
وقالت اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز: يحرم تعلم السحر سواء للعمل به أو ليتقه ، وقد نص الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم على أن تعلمه كفر ، فقال تعالى (يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر)
وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على أن السحر أحد الكبائر وأمر باجتنابه فقال: اجتنبوا السبع الموبقات. فذكر منها السحر. وفي السنن عند النسائي: من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك.
وأما ما ذكرت من قول: (تعلموا السحر ولا تعملوا به) فليس بحديث لا صحيح ولا ضعيف فيما نعلم.
وبالله التوفيق.
( فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء-٦٢٨٩)
٣- (يا أرض احفظِ ما عليك)
هذا الكلام ليس بصحيح ، فإن الأرض لا تحفظ أحداً ، إنما الحافظ هو الله سبحانه وتعالى. قال تعالى:(فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام قال له: (احفظ الله يحفظك)
رواه الترمذي في جامعه(٢٥١٦)وقال:حديث حسن صحيح. وصححه الألباني.
ثم إن قول (يا أرض احفظِ) هذا دعاء غير الله ودعاء غير الله شرك ، قال الله تعالى:
( وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ ).
سئل سماحة المفتي العلامة عبدالعزيز آل الشيخ ، عن مقولة: (يا أرض احفظِ ما عليك)؟
فقال: الأرض من جملة مخلوقات الله عز وجل يقول الله تعالى: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام) ويقول سبحانه: (هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) ، وهي مع كونها مخلوقة من مخلوقات الله فإن الله سبحانه هو المدبر لها ولما فيها وما عليها وهو ربها عز وجل يقول سبحانه: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخانِ فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين)
ولما كان الأمر بهذه المثابة علمنا أن الحافظ للأرض ومن عليها هو الله عز وجل فوجب أن نفرده سبحانه بالدعاء وطلب الحفظ، لا أن نطلب ذلك من مخلوقه مربوب غير قادر على تنفيذ مطلوبن.
(مجلة الدعوة العدد-٢٠٦٠)
كتبه/
بدر بن محمد البدر
١- (عصى موسى سحرية)
هذا قول باطل ، ليس بصحيح ، فإن عصى موسى عليه السلام معجزة من المعجزات وليست عصى سحرية.
قال العلامة صالح الفوزان: موسى عليه السلام ما كان ساحراً ، وما كانت عصاه سحرية ، وإنما هي معجزة من آيات الله عزوجل ، فالذي يقول هذا الكلام يتوب إلى الله ، لأن هذا كفر يخرج من الملة.
(مجموعة رسائل دعوية ومنهجية-٤٧٣)
٢- (تعلموا السحر ولا تعملوا به)
هذا قول باطل ، ظاهر البطلان ، فإن تعلم السحر محرم مطلقاً ، سواء عمل به صاحبه أو لم يعمل به.
وهو ناقض من نواقض الإسلام ، قال الإمام محمد بن عبدالوهاب في رسالته نواقض الإسلام(٢): الناقض السابع السحر ، ومنه الصرف والعطف فمن فعله أو رضي به كفر ، قال تعالى: (يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر).اهـ
قال العلامة الفوزان: ولا يُمكن للساحر أن يتعاطى السحر وأن يؤثر إلا إذا تعامل مع الشياطين وأشرك بالله عزوجل فإذا أشرك بالله وكفر بالله فإن الشياطين تتعاون معه للإضرار ببني آدم
أما إذا لم يشرك بالله ولم يكفر بالله فإن الشياطين لا تتعاون معه ، ولذلك لا يكون الساحر إلا كافراً ومشركاً بالله عزوجل.اهـ
وقالت اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز: يحرم تعلم السحر سواء للعمل به أو ليتقه ، وقد نص الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم على أن تعلمه كفر ، فقال تعالى (يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر)
وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على أن السحر أحد الكبائر وأمر باجتنابه فقال: اجتنبوا السبع الموبقات. فذكر منها السحر. وفي السنن عند النسائي: من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك.
وأما ما ذكرت من قول: (تعلموا السحر ولا تعملوا به) فليس بحديث لا صحيح ولا ضعيف فيما نعلم.
وبالله التوفيق.
( فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء-٦٢٨٩)
٣- (يا أرض احفظِ ما عليك)
هذا الكلام ليس بصحيح ، فإن الأرض لا تحفظ أحداً ، إنما الحافظ هو الله سبحانه وتعالى. قال تعالى:(فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام قال له: (احفظ الله يحفظك)
رواه الترمذي في جامعه(٢٥١٦)وقال:حديث حسن صحيح. وصححه الألباني.
ثم إن قول (يا أرض احفظِ) هذا دعاء غير الله ودعاء غير الله شرك ، قال الله تعالى:
( وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ ).
سئل سماحة المفتي العلامة عبدالعزيز آل الشيخ ، عن مقولة: (يا أرض احفظِ ما عليك)؟
فقال: الأرض من جملة مخلوقات الله عز وجل يقول الله تعالى: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام) ويقول سبحانه: (هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) ، وهي مع كونها مخلوقة من مخلوقات الله فإن الله سبحانه هو المدبر لها ولما فيها وما عليها وهو ربها عز وجل يقول سبحانه: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخانِ فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين)
ولما كان الأمر بهذه المثابة علمنا أن الحافظ للأرض ومن عليها هو الله عز وجل فوجب أن نفرده سبحانه بالدعاء وطلب الحفظ، لا أن نطلب ذلك من مخلوقه مربوب غير قادر على تنفيذ مطلوبن.
(مجلة الدعوة العدد-٢٠٦٠)
كتبه/
بدر بن محمد البدر
👍1💯1
--- أحكام السؤر ---
السؤر :هو بقية الشيئ.
أو ما فضل من الماء بعد الشرب.
والسؤر ثلاث أقسام:
١-سؤر طاهر.
وهو سؤر الآدمي
لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح (أنها كانت تشرب من الإناء وهي حائض فيضع النبي عليه الصلاة والسلام فاه على موضع فيها فيشرب).
- وسؤر ما يؤكل لحمه.
وهذا طاهر بالإجماع وحكى الإجماع على ذلك ابن قدامة في الكافي(٤٠)
- سؤر الهرة.
لحديث أبي قتادة رضي الله عنه لما أصغى الإناء للهرة وشربت ، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها ليست بنجسة)
رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي والألباني وله شاهد من حديث عائشة.
قال أهل العلم:يقاس على الهر كل ما لا يمكن التحرز منه مما هو مثل الهر أو دونه.
٢-سؤر نجس.
هو سؤر الكلب والخنزير وما تولد من النجاسات
وهو قول جمهور أهل العلم.
لحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن بالتراب) متفق عليه وفي رواية(فليرقه)رواها مسلم وابن خزيمة في صحيحه.
٣-سؤر فيه خلاف.
هو سؤر سائر الحيوانات والطيور.
وهذه فيها قولان لأهل العلم قيل إن سؤرها طاهر وقيل نجس.
والله أعلم.
كتبه:
بدر محمد بدر
عضو الدعوة والإرشاد بأوقاف حفر الباطن
السؤر :هو بقية الشيئ.
أو ما فضل من الماء بعد الشرب.
والسؤر ثلاث أقسام:
١-سؤر طاهر.
وهو سؤر الآدمي
لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح (أنها كانت تشرب من الإناء وهي حائض فيضع النبي عليه الصلاة والسلام فاه على موضع فيها فيشرب).
- وسؤر ما يؤكل لحمه.
وهذا طاهر بالإجماع وحكى الإجماع على ذلك ابن قدامة في الكافي(٤٠)
- سؤر الهرة.
لحديث أبي قتادة رضي الله عنه لما أصغى الإناء للهرة وشربت ، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها ليست بنجسة)
رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي والألباني وله شاهد من حديث عائشة.
قال أهل العلم:يقاس على الهر كل ما لا يمكن التحرز منه مما هو مثل الهر أو دونه.
٢-سؤر نجس.
هو سؤر الكلب والخنزير وما تولد من النجاسات
وهو قول جمهور أهل العلم.
لحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن بالتراب) متفق عليه وفي رواية(فليرقه)رواها مسلم وابن خزيمة في صحيحه.
٣-سؤر فيه خلاف.
هو سؤر سائر الحيوانات والطيور.
وهذه فيها قولان لأهل العلم قيل إن سؤرها طاهر وقيل نجس.
والله أعلم.
كتبه:
بدر محمد بدر
عضو الدعوة والإرشاد بأوقاف حفر الباطن
سلسلة الألفاظ المنهية:(١١)
١- (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)
الواجب على المسلم إذا أصابته مصيبة أن يقول(الحمد لله على كل حال)
كما ورد ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا أتاه ما يسره قال: (الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات) وإذا أتاه ما يخالف ذلك قال: (الحمد لله على كل حال).
رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة(٣٧٨)
والحاكم وصححه(١/٤٩٩)
وصححه الألباني في الصحيحة(٢٦٥)
قال العلامة ابن عثيمين في شرح الرياض(٤/٣١):
ما يقوله بعض الناس اليوم(الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه) فهو خطأ غلط ، لأنك إذا قلت: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه فهو عنوان على أنك كاره لما قدره عليك ، ولكن قل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام (الحمد لله على كل حال) هذا هو الصواب ، وهو السنة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام.اهـ
٢- (كوارث طبيعية)
هذا كلام محرم لا يجوز وهو يشبه كلام الطبائعيين ، الذي ينسبون الشر والخير إلى الطبيعة ، والطبيعة مخلوقة ليس لها تصرف في الكون ، وإنما كل ما يحدث في الكون من خير أو شر يحدث بإذن الله سبحانه وتعالى.
قال تعالى: (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ )
قال العلامة أحمد النجمي في الشرح الوجيز الممهد لتوحيد الخالق الممجد(٢٩٩): ومن الملاحظ أن كثيراً من الناس
يسمون الكوارث من زلازل مدمرة ، وأعاصير مهلكة وفيضانات وغير ذلك ، يسمون هذه الأمور كوارث طبيعية وهذا يعتبر شركاً ، وقد يكون من الشرك الأكبر حينما ينسبون هذه الكوارث إلى الطبيعة وينسون خالق هذا الكون ، والمتصرف فيه.اهـ
كتبه/
بدر بن محمد بدر
١- (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)
الواجب على المسلم إذا أصابته مصيبة أن يقول(الحمد لله على كل حال)
كما ورد ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا أتاه ما يسره قال: (الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات) وإذا أتاه ما يخالف ذلك قال: (الحمد لله على كل حال).
رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة(٣٧٨)
والحاكم وصححه(١/٤٩٩)
وصححه الألباني في الصحيحة(٢٦٥)
قال العلامة ابن عثيمين في شرح الرياض(٤/٣١):
ما يقوله بعض الناس اليوم(الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه) فهو خطأ غلط ، لأنك إذا قلت: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه فهو عنوان على أنك كاره لما قدره عليك ، ولكن قل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام (الحمد لله على كل حال) هذا هو الصواب ، وهو السنة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام.اهـ
٢- (كوارث طبيعية)
هذا كلام محرم لا يجوز وهو يشبه كلام الطبائعيين ، الذي ينسبون الشر والخير إلى الطبيعة ، والطبيعة مخلوقة ليس لها تصرف في الكون ، وإنما كل ما يحدث في الكون من خير أو شر يحدث بإذن الله سبحانه وتعالى.
قال تعالى: (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ )
قال العلامة أحمد النجمي في الشرح الوجيز الممهد لتوحيد الخالق الممجد(٢٩٩): ومن الملاحظ أن كثيراً من الناس
يسمون الكوارث من زلازل مدمرة ، وأعاصير مهلكة وفيضانات وغير ذلك ، يسمون هذه الأمور كوارث طبيعية وهذا يعتبر شركاً ، وقد يكون من الشرك الأكبر حينما ينسبون هذه الكوارث إلى الطبيعة وينسون خالق هذا الكون ، والمتصرف فيه.اهـ
كتبه/
بدر بن محمد بدر
الأحكام الفقهية
مسألة / كيفية صلاة المأموم إذا صلى الإمام جالساً.
تنازع أهل العلم في كيفية صلاة المأموم إذا صلى الإمام جالساً على عدة أقوال:
- أولوها:
إذا صلى الإمام جالساً يصلي المأموم جالساً ولا يخالف إمامه ،
لقوله عليه الصلاة والسلام: (إنما جعل الإمام ليؤتم به) وفيه (فإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعين) متفق عليه
- الثاني:
لا يتابع المأموم إمامه إذا صلى جالساً ويصلي قائماً.
لقوله تعالى: (وقوموا لله قانتين)
وأما الحديث فهو حديث منسوخ
ودليل النسخ ما جاء في الصحيحين في قصة صلاة أبي بكر رضي الله عنه بالناس في مرض النبي عليه الصلاة والسلام فلما جيئ بالنبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين فأقعداه عن يمين أبي بكر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالساً ويكبر ويكبر أبو بكر بتكبير النبي والناس يكبرون بتكبير أبي بكر)
قال أصحاب هذا القول: لو كان الجلوس واجباً إذا جلس الإمام لجلس الصحابة هنا فهم لم يجلسوا ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
وهذه الحادثة متأخرة على حديث (إذا صلى جالساً فصلوا جلوسا) فدل على نسخه.
القول الثالث:
فيه تفصيل
إذا صلى الإمام جالساً من أول الصلاة يصلى من خلفه جلوس
وأما إذا صلى قائماً ثم عرض له عارض أثناء الصلاة وجلس فإن المأمومين لا يتابعونه على الجلوس ، ويصلون قياماً.
هذا أصح الأقوال ، لأنه فيه جمع بين الأدلة وبه قال طائفة من المحققين.
وهو أفضل من دعوى النسخ
لا سيما إذا أمكن الجمع والجمع بين الحديثين ممكن.
كتبه:
بدر بن محمد البدر
مسألة / كيفية صلاة المأموم إذا صلى الإمام جالساً.
تنازع أهل العلم في كيفية صلاة المأموم إذا صلى الإمام جالساً على عدة أقوال:
- أولوها:
إذا صلى الإمام جالساً يصلي المأموم جالساً ولا يخالف إمامه ،
لقوله عليه الصلاة والسلام: (إنما جعل الإمام ليؤتم به) وفيه (فإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعين) متفق عليه
- الثاني:
لا يتابع المأموم إمامه إذا صلى جالساً ويصلي قائماً.
لقوله تعالى: (وقوموا لله قانتين)
وأما الحديث فهو حديث منسوخ
ودليل النسخ ما جاء في الصحيحين في قصة صلاة أبي بكر رضي الله عنه بالناس في مرض النبي عليه الصلاة والسلام فلما جيئ بالنبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين فأقعداه عن يمين أبي بكر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالساً ويكبر ويكبر أبو بكر بتكبير النبي والناس يكبرون بتكبير أبي بكر)
قال أصحاب هذا القول: لو كان الجلوس واجباً إذا جلس الإمام لجلس الصحابة هنا فهم لم يجلسوا ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
وهذه الحادثة متأخرة على حديث (إذا صلى جالساً فصلوا جلوسا) فدل على نسخه.
القول الثالث:
فيه تفصيل
إذا صلى الإمام جالساً من أول الصلاة يصلى من خلفه جلوس
وأما إذا صلى قائماً ثم عرض له عارض أثناء الصلاة وجلس فإن المأمومين لا يتابعونه على الجلوس ، ويصلون قياماً.
هذا أصح الأقوال ، لأنه فيه جمع بين الأدلة وبه قال طائفة من المحققين.
وهو أفضل من دعوى النسخ
لا سيما إذا أمكن الجمع والجمع بين الحديثين ممكن.
كتبه:
بدر بن محمد البدر
سلسلة الألفاظ المنهية:(١٢)
١- (إسرائيلي)
يطلق كثير من الناس لفظ (إسرائيلي) على اليهودي ، وهذا غلط لأن إسرائيل هو نبي الله يعقوب بن إسحاق عليهما السلام ، والصواب ينادون باليهود لا إسرائيل ، هكذا جاءت تسميتهم بالكتاب والسنة
قال تعالى: ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ).
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه)
رواه البخاري (١٣٥٨) ومسلم (٢٦٥٨)
ومن الأخطاء الشائعة عند بعض الناس قولهم:(اللهم العن إسرائيل) وهذا خطأ لأن إسرائيل هو يعقوب عليه السلام.
والصواب أن يقال: لعنة الله على اليهود أو لعن الله اليهود.
٢- (مسيحي)
يطلق كثير من الناس لفظ (مسيحي) على النصارى ، وهذا غلط لأن المسيح هو نبي الله عيسى بن مريم عليهما السلام ، والصواب ينادون بالنصارى لا بالمسيح ، هكذا جاءت تسميتهم بالكتاب والسنة
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه)
رواه البخاري (١٣٥٨) ومسلم (٢٦٥٨)
٣-(دعاة التبشير)
يطلق كثير من الناس لفظ (دعاة التبشير) على دعاة النصارى ، وهذا غلط ، بل هم دعاة تنصير لا تبشير.
لأن صفة البشارة والنذارة , جاءت في كتاب الله وصف للرسل عليهم الصلاة والسلام بأنهم يبشرون الناس وينذرونهم.
قال تعالى: (رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا)
وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيراً).
كتبه/
بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بأوقاف حفر الباطن
١- (إسرائيلي)
يطلق كثير من الناس لفظ (إسرائيلي) على اليهودي ، وهذا غلط لأن إسرائيل هو نبي الله يعقوب بن إسحاق عليهما السلام ، والصواب ينادون باليهود لا إسرائيل ، هكذا جاءت تسميتهم بالكتاب والسنة
قال تعالى: ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ).
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه)
رواه البخاري (١٣٥٨) ومسلم (٢٦٥٨)
ومن الأخطاء الشائعة عند بعض الناس قولهم:(اللهم العن إسرائيل) وهذا خطأ لأن إسرائيل هو يعقوب عليه السلام.
والصواب أن يقال: لعنة الله على اليهود أو لعن الله اليهود.
٢- (مسيحي)
يطلق كثير من الناس لفظ (مسيحي) على النصارى ، وهذا غلط لأن المسيح هو نبي الله عيسى بن مريم عليهما السلام ، والصواب ينادون بالنصارى لا بالمسيح ، هكذا جاءت تسميتهم بالكتاب والسنة
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه)
رواه البخاري (١٣٥٨) ومسلم (٢٦٥٨)
٣-(دعاة التبشير)
يطلق كثير من الناس لفظ (دعاة التبشير) على دعاة النصارى ، وهذا غلط ، بل هم دعاة تنصير لا تبشير.
لأن صفة البشارة والنذارة , جاءت في كتاب الله وصف للرسل عليهم الصلاة والسلام بأنهم يبشرون الناس وينذرونهم.
قال تعالى: (رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا)
وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيراً).
كتبه/
بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بأوقاف حفر الباطن
- مباحث في علم مصطلح الحديث -
أقسام المجهول عند الحافظ ابن الصلاح
قسّم الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث المجهول إلى ثلاثة أقسام:
الأول مجهول الحال: وهو من روى عنه عدلان ولم يوثقه معتبر.
والثاني: المستور : وهو من كان عدلاً من حيث الظاهر أي الديانة ، ولا يعرف باطنه أي ضبطه والله أعلم.
والنوع الثالث: هو مجهول العين وهو من روى عنه واحد ولم يوثقه معتبر ، وهو دون ما تقدم من المراتب.
قال الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث(٢٦٤) المجهول ثلاثة أقسام:
أحدها: المجهول العدالة من حيث الظاهر والباطن جميعاً ، وروايته غير مقبولة عند الجماهير.
الثاني: المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور ، فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد حديث الأول ، ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير كتب الحديث المشهورة.
الثالث: المجهول العين ، وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين.اهـ
كتبه:
بدر بن محمد البدر
أقسام المجهول عند الحافظ ابن الصلاح
قسّم الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث المجهول إلى ثلاثة أقسام:
الأول مجهول الحال: وهو من روى عنه عدلان ولم يوثقه معتبر.
والثاني: المستور : وهو من كان عدلاً من حيث الظاهر أي الديانة ، ولا يعرف باطنه أي ضبطه والله أعلم.
والنوع الثالث: هو مجهول العين وهو من روى عنه واحد ولم يوثقه معتبر ، وهو دون ما تقدم من المراتب.
قال الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث(٢٦٤) المجهول ثلاثة أقسام:
أحدها: المجهول العدالة من حيث الظاهر والباطن جميعاً ، وروايته غير مقبولة عند الجماهير.
الثاني: المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور ، فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد حديث الأول ، ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير كتب الحديث المشهورة.
الثالث: المجهول العين ، وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين.اهـ
كتبه:
بدر بن محمد البدر
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
ولا ريب أن الحرص والرغبة في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا من المال والسلطان مضر.
كما روى الترمذي عن كعب بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه} قال الترمذي حديث حسن صحيح.
فذم النبي صلى الله عليه وسلم الحرص على المال والشرف، وهو الرياسة والسلطان، وأخبر أن ذلك يفسد الدين مثل أو فوق إفساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم.اهـ
مجموع الفتاوى (١٤٢/٢٠)
ولا ريب أن الحرص والرغبة في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا من المال والسلطان مضر.
كما روى الترمذي عن كعب بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه} قال الترمذي حديث حسن صحيح.
فذم النبي صلى الله عليه وسلم الحرص على المال والشرف، وهو الرياسة والسلطان، وأخبر أن ذلك يفسد الدين مثل أو فوق إفساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم.اهـ
مجموع الفتاوى (١٤٢/٢٠)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
أهل البدع لا يعتمدون على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين
فلا يعتمدون لا على السنة ولا على إجماع السلف وآثارهم
وإنما يعتمدون على العقل واللغة وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث وآثار السلف
وإنما يعتمدون على كتب الأدب وكتب الكلام التي وضعتها رءوسهم وهذه طريقة الملاحدة أيضا، إنما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب الأدب واللغة وأما كتب القرآن والحديث والآثار فلا يلتفتون إليها.
هؤلاء يعرضون عن نصوص الأنبياء إذ هي عندهم لا تفيد العلم وأولئك يتأولون القرآن برأيهم وفهمهم بلا آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه"
مجموع الفتاوى-١١٩/٧
أهل البدع لا يعتمدون على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين
فلا يعتمدون لا على السنة ولا على إجماع السلف وآثارهم
وإنما يعتمدون على العقل واللغة وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث وآثار السلف
وإنما يعتمدون على كتب الأدب وكتب الكلام التي وضعتها رءوسهم وهذه طريقة الملاحدة أيضا، إنما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب الأدب واللغة وأما كتب القرآن والحديث والآثار فلا يلتفتون إليها.
هؤلاء يعرضون عن نصوص الأنبياء إذ هي عندهم لا تفيد العلم وأولئك يتأولون القرآن برأيهم وفهمهم بلا آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه"
مجموع الفتاوى-١١٩/٧
•| السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية (١) |•
📓 (كتاب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)
للإمام الحافظ أبي حاتم بن حبان البستي -رحمه الله-
❍ كتاب قيّم جداً، يعد من أنفس كتب الآداب، لكثرة مادته العلمية، فيه من الأحاديث النبوية والآثار والحكم والأشعار الشيء الكثير.
↷ منهج ابن حبان في روضة العقلاء:
يعقد الترجمة ثم يسوق أحاديث الباب والآثار ويذكر بعض الأشعار في الوعظ والزهد والرقائق، ويذكر بعض الحكم القيمة التي لا توجد في كتاب سواه.
◄ وهذا الكتاب لا يستغني عنه الداعية إلى الله في دعوته ولا خطيب الجمعة في خطبته.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام ؛
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/65
📓 (كتاب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)
للإمام الحافظ أبي حاتم بن حبان البستي -رحمه الله-
❍ كتاب قيّم جداً، يعد من أنفس كتب الآداب، لكثرة مادته العلمية، فيه من الأحاديث النبوية والآثار والحكم والأشعار الشيء الكثير.
↷ منهج ابن حبان في روضة العقلاء:
يعقد الترجمة ثم يسوق أحاديث الباب والآثار ويذكر بعض الأشعار في الوعظ والزهد والرقائق، ويذكر بعض الحكم القيمة التي لا توجد في كتاب سواه.
◄ وهذا الكتاب لا يستغني عنه الداعية إلى الله في دعوته ولا خطيب الجمعة في خطبته.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام ؛
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/65
•| السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية (٢) |•
📓 (كتاب ثلاثيات الإمام أحمد بن حنبل)
🔺الثلاثيات:
جمع ثلاثي: هو أن يكون بين مصنف الكتاب والنبي ﷺ ثلاث رواة وهم: الصحابي والتابعي وتابع التابعي.
◄مثاله:
قال أحمد (٣) حدثنا سفيان عن ابن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه نهى عن بيع الولاء وهبته.
🔺عدد ثلاثيات الإمام أحمد:
تبلغ (٣٢٩) ثلاثي مع المكرر.
🔺جامع ثلاثيات الإمام أحمد:
أول من جمع هو:
الحافظ محب الدين المقدسي.
ووافته المنية ولم يكملها، ثم أكملها بعده رفيقه الحافظ ضياء الدين المقدسي صاحب كتاب المختارة.
وربما أدخل في الثلاثيات ما ليس بثلاثي وهذا على قلة.
◄ مثاله:
حديث رقم (٣٢٢) قال أحمد حدثنا وكيع حدثنا مِسعر بن حبيب حدثني عمرو بن سلمة عن أبيه (أنهم وفدوا إلى النبي ﷺ )، وهذا شبه ثلاثي وليس بثلاثي.
🔺شروحات ثلاثيات الإمام أحمد:
شرحها شرحاً نفيساً الإمام محمد السفاريني.
🔺أكثر صحابي روى عنه ثلاثيات:
أكثر من روى عنه الإمام أحمد ثلاثيات هو الصحابي الجليل:
أنس بن مالك -رضي الله عنه-
بلغت ثلاثياته في المسند (١٦٤) ثلاثي.
🔺أكثر شيخ روى عنه ثلاثيات:
هو الحافظ الكبير سفيان بن عيينة.
روى عنه (٧٩) ثلاثي.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام ؛
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/74
📓 (كتاب ثلاثيات الإمام أحمد بن حنبل)
🔺الثلاثيات:
جمع ثلاثي: هو أن يكون بين مصنف الكتاب والنبي ﷺ ثلاث رواة وهم: الصحابي والتابعي وتابع التابعي.
◄مثاله:
قال أحمد (٣) حدثنا سفيان عن ابن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه نهى عن بيع الولاء وهبته.
🔺عدد ثلاثيات الإمام أحمد:
تبلغ (٣٢٩) ثلاثي مع المكرر.
🔺جامع ثلاثيات الإمام أحمد:
أول من جمع هو:
الحافظ محب الدين المقدسي.
ووافته المنية ولم يكملها، ثم أكملها بعده رفيقه الحافظ ضياء الدين المقدسي صاحب كتاب المختارة.
وربما أدخل في الثلاثيات ما ليس بثلاثي وهذا على قلة.
◄ مثاله:
حديث رقم (٣٢٢) قال أحمد حدثنا وكيع حدثنا مِسعر بن حبيب حدثني عمرو بن سلمة عن أبيه (أنهم وفدوا إلى النبي ﷺ )، وهذا شبه ثلاثي وليس بثلاثي.
🔺شروحات ثلاثيات الإمام أحمد:
شرحها شرحاً نفيساً الإمام محمد السفاريني.
🔺أكثر صحابي روى عنه ثلاثيات:
أكثر من روى عنه الإمام أحمد ثلاثيات هو الصحابي الجليل:
أنس بن مالك -رضي الله عنه-
بلغت ثلاثياته في المسند (١٦٤) ثلاثي.
🔺أكثر شيخ روى عنه ثلاثيات:
هو الحافظ الكبير سفيان بن عيينة.
روى عنه (٧٩) ثلاثي.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام ؛
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/74
👍1