📗📙مباحث في علم مصطلح الحديث📙📗
|معرفة ثبوت العدالة|
🖍معنى العدالة:
قال العلامة ابن الأثير:
"التعديل وصف متى التحق بالراوي أو الشاهد اعتبر قولهما وأخذ به"١.اهـ
🖍كيفية تحقق العدالة:
تتحقق العدالة بخمسة أشياء:
١-الإسلام ، وخرج بذلك الكافر.
٢-البلوغ ، وخرج بذلك الصغير.
٣-العقل ، وخرج بذلك المجنون.
٤-التقوى ، وخرج بذلك الفاسق.
٥-الاتصاف بالمروءة ، وخرج بذلك مخروم المروءة.
🖍كيف تثبت العدالة:
قال الحافظ ابن الصلاح:
"عدالة الراوي تثبت تارة بتنصيص المعدلين على عدالته ، وتارة تثبت بالإستفاضة"٢.اهـ
🖍العدالة تثبت بأمرين:
•الأول: التنصيص ، وهو تنصيص إمام من الأئمة المعتبرين في الجرح والتعديل على عدالة شخص.
-مثاله:
الحسن بن يزيد الأصم ، قال عنه ابن معين:
لا بأس به ، وقال عنه أبو حاتم: ثقة.
•الثاني: الاستفاضة ، هو من استفاض بين الناس أنه عدل مرضي.
-مثاله:
الثوري والشافعي وشعبة وأحمد وابن مهدي وابن عيينة ونحوهم.
سُئل الإمام أحمد عن إسحاق بن راهويه ، قال: مثل إسحاق لا يُسأل عنه.اهـ
وسُئل ابن معين عن أبي عبيد ، قال: مثلي يسأل عن أبي عبيد؟ أبو عبيد يسأل عنه الناس.اهـ
🗒لطيفة:
من أخرج له البخاري ومسلم في أصول صحيحيهما ولم تعرف عدالته فإنه تعديل
قاله الذهبي في الموقظة(٣٩) والعراقي في التقييد والايضاح(٤٨).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
ـــــــ
١- جامع الأصول (١/٥٠).
٢- علوم الحديث(٥٠)
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|معرفة ثبوت العدالة|
🖍معنى العدالة:
قال العلامة ابن الأثير:
"التعديل وصف متى التحق بالراوي أو الشاهد اعتبر قولهما وأخذ به"١.اهـ
🖍كيفية تحقق العدالة:
تتحقق العدالة بخمسة أشياء:
١-الإسلام ، وخرج بذلك الكافر.
٢-البلوغ ، وخرج بذلك الصغير.
٣-العقل ، وخرج بذلك المجنون.
٤-التقوى ، وخرج بذلك الفاسق.
٥-الاتصاف بالمروءة ، وخرج بذلك مخروم المروءة.
🖍كيف تثبت العدالة:
قال الحافظ ابن الصلاح:
"عدالة الراوي تثبت تارة بتنصيص المعدلين على عدالته ، وتارة تثبت بالإستفاضة"٢.اهـ
🖍العدالة تثبت بأمرين:
•الأول: التنصيص ، وهو تنصيص إمام من الأئمة المعتبرين في الجرح والتعديل على عدالة شخص.
-مثاله:
الحسن بن يزيد الأصم ، قال عنه ابن معين:
لا بأس به ، وقال عنه أبو حاتم: ثقة.
•الثاني: الاستفاضة ، هو من استفاض بين الناس أنه عدل مرضي.
-مثاله:
الثوري والشافعي وشعبة وأحمد وابن مهدي وابن عيينة ونحوهم.
سُئل الإمام أحمد عن إسحاق بن راهويه ، قال: مثل إسحاق لا يُسأل عنه.اهـ
وسُئل ابن معين عن أبي عبيد ، قال: مثلي يسأل عن أبي عبيد؟ أبو عبيد يسأل عنه الناس.اهـ
🗒لطيفة:
من أخرج له البخاري ومسلم في أصول صحيحيهما ولم تعرف عدالته فإنه تعديل
قاله الذهبي في الموقظة(٣٩) والعراقي في التقييد والايضاح(٤٨).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي.
ـــــــ
١- جامع الأصول (١/٥٠).
٢- علوم الحديث(٥٠)
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
📔📗مباحث في علم مصطلح الحديث📗📔
|الثقة عند الإمام الشافعي|
أكثر الإمام الشافعي في كتابه الأم وفي المسند من قوله أخبرنا الثقة ، وقد عرف من هو الثقة عنده.
قال الحافظ ابن كثير في مناقب الشافعي(١٠٢):
"قال أبو الحسن الآبُري السجستاني: سمعت بعض أهل المعرفة بالحديث يقول:
١- إذا قال الشافعي في كتبه أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذئب ، فهو ابن أبي فديك.
٢- وإذا قال: أخبرنا الثقة عن الليث بن سعد ، فهو يحيى بن حسان.
٣- وإذا قال: أخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير ، فهو أبو أسامة.
٤- وإذا قال: أخبرنا الثقة عن الأوزاعي ، فهو عمرو بن أبي سلمة.
٥- وإذا قال: أخبرنا الثقة عن ابن جريج ، فهو مسلم بن خالد الزنجي.
٦- وإذا قال: أخبرنا الثقة عن صالح مولى التوأمة ، فهو إبراهيم بن أبي يحيى.
كتبه/بدر محمد بدر العنزي.
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|الثقة عند الإمام الشافعي|
أكثر الإمام الشافعي في كتابه الأم وفي المسند من قوله أخبرنا الثقة ، وقد عرف من هو الثقة عنده.
قال الحافظ ابن كثير في مناقب الشافعي(١٠٢):
"قال أبو الحسن الآبُري السجستاني: سمعت بعض أهل المعرفة بالحديث يقول:
١- إذا قال الشافعي في كتبه أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذئب ، فهو ابن أبي فديك.
٢- وإذا قال: أخبرنا الثقة عن الليث بن سعد ، فهو يحيى بن حسان.
٣- وإذا قال: أخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير ، فهو أبو أسامة.
٤- وإذا قال: أخبرنا الثقة عن الأوزاعي ، فهو عمرو بن أبي سلمة.
٥- وإذا قال: أخبرنا الثقة عن ابن جريج ، فهو مسلم بن خالد الزنجي.
٦- وإذا قال: أخبرنا الثقة عن صالح مولى التوأمة ، فهو إبراهيم بن أبي يحيى.
كتبه/بدر محمد بدر العنزي.
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
📗📙مباحث في علم مصطلح الحديث📙📗
معنى قول الأئمة:(حديث متفق عليه)
أطلق الأئمة هذه العبارة:
( متفق عليه) على نوعين من
أنواع الحديث:
•الأول: ما اتفق على إخراجه البخاري ومسلم.
-قال الحافظ النووي:
"إذا قلت في آخر حديث (متفق عليه) فمعناه: رواه البخاري ومسلم"١.اهـ
▫️مثاله:
حديث حذيفة -رضي الله عنه- مرفوعاً: «لا تشربوا في آنية الذهب ولا الفضة..»
قال الحافظ ابن حجر في البلوغ(١٨): متفق عليه.
🖍شروط المتفق عليه:
١-أن يكون الحديث مخرج في
صحيح البخاري وصحيح مسلم.
٢-أن يكون الصحابي واحد.
٣-أن يكون اللفظ في الصحيحين واحد أو مقارب.
▫️مثاله:
حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: «إن أمتي يأتون يوم القيامة غراً محجلين من أثر الوضوء»
قال الحافظ ابن حجر في البلوغ(٤٩):متفق عليه واللفظ لمسلم.
يعني الحديث مروي في الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- ولفظ البخاري مقارب للفظ مسلم.
...............
•الثاني: ما اتفق الأئمة على صحته.
وهو الحديث الذي بلغ أعلى مراتب الصحة.
-قال الحافظ الخليلي:
"الأحاديث المروية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام على أقسام كثيرة منها:
حديث متفق عليه، وهو رواية أحد الأئمة كمالك أو ابن أبي ذئب وغيرهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام"٢.اهـ
-وقد يسمى(حديث مجمع عليه)
قال الحافظ الذهبي:
"فأعلى مراتب المجمع عليه:مالك عن نافع عن ابن عمر"٣.
📌فوائد:
√الفائدة الأولى:
المتفق عليه عند المجد ابن تيمية هو ما رواه أحمد والشيخان.
قال العلامة المجد ابن تيمية:
"وما رواه أحمد والبخاري ومسلم متفق عليه"٤.اهـ
قال الشوكاني:
"المشهور عند الجمهور أن المتفق عليه هو ما اتفق عليه الشيخان من دون اعتبار أن يكون معهما غيرهما والمصنف -رحمه الله- قد جعل المتفق عليه ما اتفقا عليه الشيخان وأحمد ولا مشاحة في الاصطلاح'٥.اهـ
√الفائدة الثانية:
قد يطلق الأئمة متفق عليه على أحد الرواة.
قال الحافظ الخليلي:
'نافع مولى ابن عمر تابعي إمام في العلم متفق عليه"٦.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر:
"قال الخليلي: الترمذي ثقة متفق عليه"٧.اهـ
√الفائدة الثالثة:
قد يطلق الأئمة متفق عليه على مسألة اتفقوا عليها.
قال الحافظ السيوطي:
"شر الضعيف الموضوع وهذا أمر متفق عليه"٨.اهـ
ـــــــــ
١- الرياض(١/١١).
٢- الإرشاد(١/١٥٨)
٣- الموقظة(١٠).
٤- مقدمة كتابه المنتقى(١/١٤).
٥- نيل الأوطار(١/١٤)
٦- الإرشاد(١/٢٠٥).
٧- التهذيب(٩/٣٣٥).
٨- التدريب(١-٢٥٩).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
معنى قول الأئمة:(حديث متفق عليه)
أطلق الأئمة هذه العبارة:
( متفق عليه) على نوعين من
أنواع الحديث:
•الأول: ما اتفق على إخراجه البخاري ومسلم.
-قال الحافظ النووي:
"إذا قلت في آخر حديث (متفق عليه) فمعناه: رواه البخاري ومسلم"١.اهـ
▫️مثاله:
حديث حذيفة -رضي الله عنه- مرفوعاً: «لا تشربوا في آنية الذهب ولا الفضة..»
قال الحافظ ابن حجر في البلوغ(١٨): متفق عليه.
🖍شروط المتفق عليه:
١-أن يكون الحديث مخرج في
صحيح البخاري وصحيح مسلم.
٢-أن يكون الصحابي واحد.
٣-أن يكون اللفظ في الصحيحين واحد أو مقارب.
▫️مثاله:
حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: «إن أمتي يأتون يوم القيامة غراً محجلين من أثر الوضوء»
قال الحافظ ابن حجر في البلوغ(٤٩):متفق عليه واللفظ لمسلم.
يعني الحديث مروي في الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- ولفظ البخاري مقارب للفظ مسلم.
...............
•الثاني: ما اتفق الأئمة على صحته.
وهو الحديث الذي بلغ أعلى مراتب الصحة.
-قال الحافظ الخليلي:
"الأحاديث المروية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام على أقسام كثيرة منها:
حديث متفق عليه، وهو رواية أحد الأئمة كمالك أو ابن أبي ذئب وغيرهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام"٢.اهـ
-وقد يسمى(حديث مجمع عليه)
قال الحافظ الذهبي:
"فأعلى مراتب المجمع عليه:مالك عن نافع عن ابن عمر"٣.
📌فوائد:
√الفائدة الأولى:
المتفق عليه عند المجد ابن تيمية هو ما رواه أحمد والشيخان.
قال العلامة المجد ابن تيمية:
"وما رواه أحمد والبخاري ومسلم متفق عليه"٤.اهـ
قال الشوكاني:
"المشهور عند الجمهور أن المتفق عليه هو ما اتفق عليه الشيخان من دون اعتبار أن يكون معهما غيرهما والمصنف -رحمه الله- قد جعل المتفق عليه ما اتفقا عليه الشيخان وأحمد ولا مشاحة في الاصطلاح'٥.اهـ
√الفائدة الثانية:
قد يطلق الأئمة متفق عليه على أحد الرواة.
قال الحافظ الخليلي:
'نافع مولى ابن عمر تابعي إمام في العلم متفق عليه"٦.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر:
"قال الخليلي: الترمذي ثقة متفق عليه"٧.اهـ
√الفائدة الثالثة:
قد يطلق الأئمة متفق عليه على مسألة اتفقوا عليها.
قال الحافظ السيوطي:
"شر الضعيف الموضوع وهذا أمر متفق عليه"٨.اهـ
ـــــــــ
١- الرياض(١/١١).
٢- الإرشاد(١/١٥٨)
٣- الموقظة(١٠).
٤- مقدمة كتابه المنتقى(١/١٤).
٥- نيل الأوطار(١/١٤)
٦- الإرشاد(١/٢٠٥).
٧- التهذيب(٩/٣٣٥).
٨- التدريب(١-٢٥٩).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
📒📘مباحث في علم مصطلح الحديث📘📒
|مراد الإمام مسلم من قوله:
( وضعت في كتابي ما أجمعوا عليه)|
قال الإمام مسلم:
"حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا سعيد بن أبي عروبه ح
وحدثنا أبو غسان المسمعي حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي ح
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء عن قتادة في هذا الإسناد بمثله وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزياة(وإذا قرأ فأنصتوا)
قال أبو إسحاق-صاحب مسلم راوي الكتاب عنه-
قال أبو بكر ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث فقال مسلم : تريد أحفظ من سليمان ؟
فقال له أبو بكر: فحديث أبي هريرة؟
فقال:هو صحيح-يعني وإذا قرأ فأنصتوا-فقال:هو عندي صحيح .
فقال:لمَ لمْ تضعه هاهنا؟
قال:ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه"١.اهـ
وتنازع الحفاظ في الإجماع الذي أراده الإمام مسلم بقوله:
(وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه)
على عدة أقوال :
-قيل : إنه يريد إجماع شيوخه عامة.
-وقيل : إنه يريد إجماع المحدثين عامة.
-وقيل : إنه يريد إجماع يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعثمان بن أبي شيبة وسعيد بن منصور.
-وقيل غير ذلك،
( ذكر الأقوال الزركشي في النكت على المقدمة-٦٣)
وأرجح ما قيل في الإجماع الذي عناه الإمام مسلم هو قول الحافظ ابن الصلاح:
"قال: قول مسلم مشكل جداً فإنه قد وضع في صحيحه أحاديث قد اختلفوا في صحتها لكونها من حديث من اختلفوا في صحة حديثه ولم يجمعوا عليه وقد أجبت عنه بجوابين:
•أحدهما: أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط المجمع عليه وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعض.
•والثاني: أنه أراد أنه ما وضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متناً أو إسناداً ولم يرد ما كان اختلافهم إنما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة (وإذا قرأ فأنصتوا)
هل هو صحيح؟ فقال:هو عندي صحيح، فقيل له لمَ لمْ تضعه ههنا؟ فأجاب بالكلام المذكور"٢.اهـ
عليه يكون مراد الإمام مسلم من هذا الإجماع
إما اجتماع شروط الحديث الصحيح الخمسة في الحديث الذي يخرجه.
وإما اجتماع الحفاظ وعدم اختلافهم في لفظ الحديث الذي يخرجه لذلك لم يسند زيادة(وإذا قرأ فأنصتوا)
لتفرد سليمان التيمي فيها ومخالفته لأصحاب قتادة مع اعتقاده صحة هذه الزيادة.
ــــــــ
١- صحيحه(ح-٤٠٤).
٢- صيانة صحيح مسلم(١٥).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|مراد الإمام مسلم من قوله:
( وضعت في كتابي ما أجمعوا عليه)|
قال الإمام مسلم:
"حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا سعيد بن أبي عروبه ح
وحدثنا أبو غسان المسمعي حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي ح
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء عن قتادة في هذا الإسناد بمثله وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزياة(وإذا قرأ فأنصتوا)
قال أبو إسحاق-صاحب مسلم راوي الكتاب عنه-
قال أبو بكر ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث فقال مسلم : تريد أحفظ من سليمان ؟
فقال له أبو بكر: فحديث أبي هريرة؟
فقال:هو صحيح-يعني وإذا قرأ فأنصتوا-فقال:هو عندي صحيح .
فقال:لمَ لمْ تضعه هاهنا؟
قال:ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه"١.اهـ
وتنازع الحفاظ في الإجماع الذي أراده الإمام مسلم بقوله:
(وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه)
على عدة أقوال :
-قيل : إنه يريد إجماع شيوخه عامة.
-وقيل : إنه يريد إجماع المحدثين عامة.
-وقيل : إنه يريد إجماع يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعثمان بن أبي شيبة وسعيد بن منصور.
-وقيل غير ذلك،
( ذكر الأقوال الزركشي في النكت على المقدمة-٦٣)
وأرجح ما قيل في الإجماع الذي عناه الإمام مسلم هو قول الحافظ ابن الصلاح:
"قال: قول مسلم مشكل جداً فإنه قد وضع في صحيحه أحاديث قد اختلفوا في صحتها لكونها من حديث من اختلفوا في صحة حديثه ولم يجمعوا عليه وقد أجبت عنه بجوابين:
•أحدهما: أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط المجمع عليه وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعض.
•والثاني: أنه أراد أنه ما وضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متناً أو إسناداً ولم يرد ما كان اختلافهم إنما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة (وإذا قرأ فأنصتوا)
هل هو صحيح؟ فقال:هو عندي صحيح، فقيل له لمَ لمْ تضعه ههنا؟ فأجاب بالكلام المذكور"٢.اهـ
عليه يكون مراد الإمام مسلم من هذا الإجماع
إما اجتماع شروط الحديث الصحيح الخمسة في الحديث الذي يخرجه.
وإما اجتماع الحفاظ وعدم اختلافهم في لفظ الحديث الذي يخرجه لذلك لم يسند زيادة(وإذا قرأ فأنصتوا)
لتفرد سليمان التيمي فيها ومخالفته لأصحاب قتادة مع اعتقاده صحة هذه الزيادة.
ــــــــ
١- صحيحه(ح-٤٠٤).
٢- صيانة صحيح مسلم(١٥).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
👍1
📙📙مباحث في علم مصطلح الحديث📙📙
|مسألة: هل الأصل في المسلم العدالة|
قال بعض العلماء: إن كل مسلم عدل ، إذا كان ظاهره الصلاح.
-قال الخطيب:
"زعم أهل العراق أن العدالة هي إظهار الإسلام وسلامة المسلم من فسق ظاهر ، فمتى كانت هذه حاله وجب أن يكون عدلا"١ً.اهـ
وفي قولهم نظر ، فليس الأصل في المسلم العدالة ، بل الأصل عدم العدالة.
قال تعالى: (وأشهدوا ذوى عدلٍ منكم)
وهذا نص أن الإسلام غير كافٍ في العدالة فلو كان الإسلام كافياً لما قيد بقوله ( ذوى عدل ).
وقال تعالى: ( فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء)
قوله: (ممن ترضون من الشهداء) دل على أن الإسلام ليس كافياً في العدالة ، لأنه لو كان كافياً لما قيد بالرضا.
وأيضاً لو كان الإسلام كافياً في العدالة لما رد العلماء حديث المجهول.
والأدلة على ضعف هذا القول كثيرة جداً.
وقد ذكر الخطيب البغدادي في الكفاية(٨١) أدلة القائلين بأن الأصل في المسلم العدالة ، ورد عليها وبيّن أن الأصل في المسلم عدم العدالة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
"وأما قول من يقول: الأصل في المسلم العدالة ، فهو باطل ، بل الأصل في بني آدم الظلم والجهل ، كما قال تعالى: ( وحملها الإنسـٰن إنه كان ظلوماً جهولاً ) ،ومجرد التكلم بالشهادتين لا يوجب انتقال الإنسان من الظلم والجهل إلى العدالة"٢.اهـ
ـــــــــ
١- الكفاية(٨١).
٢- الفتاوى(٥/٣٥٧).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|مسألة: هل الأصل في المسلم العدالة|
قال بعض العلماء: إن كل مسلم عدل ، إذا كان ظاهره الصلاح.
-قال الخطيب:
"زعم أهل العراق أن العدالة هي إظهار الإسلام وسلامة المسلم من فسق ظاهر ، فمتى كانت هذه حاله وجب أن يكون عدلا"١ً.اهـ
وفي قولهم نظر ، فليس الأصل في المسلم العدالة ، بل الأصل عدم العدالة.
قال تعالى: (وأشهدوا ذوى عدلٍ منكم)
وهذا نص أن الإسلام غير كافٍ في العدالة فلو كان الإسلام كافياً لما قيد بقوله ( ذوى عدل ).
وقال تعالى: ( فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء)
قوله: (ممن ترضون من الشهداء) دل على أن الإسلام ليس كافياً في العدالة ، لأنه لو كان كافياً لما قيد بالرضا.
وأيضاً لو كان الإسلام كافياً في العدالة لما رد العلماء حديث المجهول.
والأدلة على ضعف هذا القول كثيرة جداً.
وقد ذكر الخطيب البغدادي في الكفاية(٨١) أدلة القائلين بأن الأصل في المسلم العدالة ، ورد عليها وبيّن أن الأصل في المسلم عدم العدالة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
"وأما قول من يقول: الأصل في المسلم العدالة ، فهو باطل ، بل الأصل في بني آدم الظلم والجهل ، كما قال تعالى: ( وحملها الإنسـٰن إنه كان ظلوماً جهولاً ) ،ومجرد التكلم بالشهادتين لا يوجب انتقال الإنسان من الظلم والجهل إلى العدالة"٢.اهـ
ـــــــــ
١- الكفاية(٨١).
٢- الفتاوى(٥/٣٥٧).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
👍1
📒📒مباحث في علم مصطلح الحديث📒📒
|الحسن الغير اصطلاحي|
قد يطلق بعض الأئمة ، لفظ الحسن ويراد منه المتن لا السند أي أن متن الحديث حسن.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
"فما أدري أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين أو حسن متنه على الاصطلاح العام"١.اهـ
قال الحافظ ابن حجر:
"حكم بالحسن وأراد المعنى اللغوي أي أن متنه حسن"٢.اهـ
ـــــــــ
١- الاقتضاء(١/٤١٣).
٢- النكت(١/٤٢٦).
كتبه/بدر بن محمد العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|الحسن الغير اصطلاحي|
قد يطلق بعض الأئمة ، لفظ الحسن ويراد منه المتن لا السند أي أن متن الحديث حسن.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
"فما أدري أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين أو حسن متنه على الاصطلاح العام"١.اهـ
قال الحافظ ابن حجر:
"حكم بالحسن وأراد المعنى اللغوي أي أن متنه حسن"٢.اهـ
ـــــــــ
١- الاقتضاء(١/٤١٣).
٢- النكت(١/٤٢٦).
كتبه/بدر بن محمد العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
📕📕مباحث في علم مصطلح الحديث📕📕
|استعمال اسم الحسن على الحديث الغريب والمنكر|
استعمل بعض الأئمة الحفاظ لفظ الحسن على الحديث الغريب والمنكر.
قال العلامة الزركشي:
"روى السمعاني في أدب الاستملاء عن ابن عون عن إبراهيم النخعي أنه قال: ( كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن ما عنده )
قال السمعاني:عنى النخعي بالأحسن:الغريب
لأن الغريب غير المألوف مستحسن أكثر من المشهور المعروف ، قال: وأصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة ، قال شعبة بن الحجاج وقيل له: مالك لا تروي عن عبدالملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث؟ قال: من حسنه فررت أجري"١.اهـ
قال العلامة ابن الملقن:
"من الحفاظ من يُعبر بـ (الحسن) عن (الغريب) و(المنكر)"٢.اهـ
ـــــــ
١- في النكت على مقدمة
ابن الصلاح (١٠١).
٢- المقنع في علوم الحديث(١/٨٧)
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|استعمال اسم الحسن على الحديث الغريب والمنكر|
استعمل بعض الأئمة الحفاظ لفظ الحسن على الحديث الغريب والمنكر.
قال العلامة الزركشي:
"روى السمعاني في أدب الاستملاء عن ابن عون عن إبراهيم النخعي أنه قال: ( كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن ما عنده )
قال السمعاني:عنى النخعي بالأحسن:الغريب
لأن الغريب غير المألوف مستحسن أكثر من المشهور المعروف ، قال: وأصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة ، قال شعبة بن الحجاج وقيل له: مالك لا تروي عن عبدالملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث؟ قال: من حسنه فررت أجري"١.اهـ
قال العلامة ابن الملقن:
"من الحفاظ من يُعبر بـ (الحسن) عن (الغريب) و(المنكر)"٢.اهـ
ـــــــ
١- في النكت على مقدمة
ابن الصلاح (١٠١).
٢- المقنع في علوم الحديث(١/٨٧)
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
👍1
•| السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية (١٧) |•
📓 (كتاب العلل الصغرى للترمذي)
كتاب العلل الصغرى للإمام الحافظ أبي عيسى الترمذي، كتاب صغير الحجم، طُبع في آخر كتابه الجامع، وفي بعض طبعات الجامع لم يطبع معها، وطُبع مستقلاً.
❍ ذكر الإمام الترمذي في العلل الصغرى عدة أمور :
منها: أسانيده المتصلة للأئمة الذين نقل عنهم مسائل فقهية في جامعه كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم.
◄ وبيّن أنَّ كلَّ أحاديث كتابه الجامع معمول بها سوى حديث ابن عباس {جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر}
وحديث النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: {إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه}.
◄ وبيّن في علله أن جرح الرواة ونقدهم من باب النصحية لا الغيبة.
◄ وذكر في علله بعض القواعد والفوائد المهمَّة في علم مصطلح الحديث والعلل والرجال.
◄ وذكر معنى قوله (حديث حسن)
◄ قال في علله (١١):
وما ذكرنا في هذا الكتاب (حديث حسن) فإنما أردنا به حُسن إسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يُتَّهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذاً ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن.اهـ
◄ وذكر معنى (حديث غريب) عند الحفاظ، وأطال الكلام فيه وبه ختم علله.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي.
١٤٣٧/٣/١٤هـ
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام :
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/357
📓 (كتاب العلل الصغرى للترمذي)
كتاب العلل الصغرى للإمام الحافظ أبي عيسى الترمذي، كتاب صغير الحجم، طُبع في آخر كتابه الجامع، وفي بعض طبعات الجامع لم يطبع معها، وطُبع مستقلاً.
❍ ذكر الإمام الترمذي في العلل الصغرى عدة أمور :
منها: أسانيده المتصلة للأئمة الذين نقل عنهم مسائل فقهية في جامعه كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم.
◄ وبيّن أنَّ كلَّ أحاديث كتابه الجامع معمول بها سوى حديث ابن عباس {جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر}
وحديث النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: {إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه}.
◄ وبيّن في علله أن جرح الرواة ونقدهم من باب النصحية لا الغيبة.
◄ وذكر في علله بعض القواعد والفوائد المهمَّة في علم مصطلح الحديث والعلل والرجال.
◄ وذكر معنى قوله (حديث حسن)
◄ قال في علله (١١):
وما ذكرنا في هذا الكتاب (حديث حسن) فإنما أردنا به حُسن إسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يُتَّهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذاً ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن.اهـ
◄ وذكر معنى (حديث غريب) عند الحفاظ، وأطال الكلام فيه وبه ختم علله.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي.
١٤٣٧/٣/١٤هـ
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام :
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/357
📗📗مباحث في علم مصطلح الحديث📗📗
|استعمال صيغة التمريض في الحديث الذي يشك في صحته|
استعمل المحدثون صيغة الجزم ، للدلالة على ثبوت الحديث.
واستعملوا صيغة التمريض ، للدلالة على ضعف الحديث.
وفي حالة الشك في ثبوت الحديث استعملوا صيغة التمريض لا الجزم.
قال الإمام ابن حبان:
"ذكر إيجاب دخول النار لمن نسب الشيء إلى المصطفى وهو غير عالم بصحته ، ثم ساق بسنده حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً(من قال عني ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)"١.اهـ
قال الحافظ ابن الصلاح:
"إذا أردت رواية الحديث الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه قال رسول الله كذا وكذا وإنما تقول روي عن رسول الله كذا وكذا.
وهكذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه، وإنما تقول قال رسول الله فيما ظهر لك صحته".اهـ
ــــــــ
١- صحيحه(٢٨).
٢- علوم الحديث(١٣٢).
كتبه/بدر محمد بدر العنزي.
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|استعمال صيغة التمريض في الحديث الذي يشك في صحته|
استعمل المحدثون صيغة الجزم ، للدلالة على ثبوت الحديث.
واستعملوا صيغة التمريض ، للدلالة على ضعف الحديث.
وفي حالة الشك في ثبوت الحديث استعملوا صيغة التمريض لا الجزم.
قال الإمام ابن حبان:
"ذكر إيجاب دخول النار لمن نسب الشيء إلى المصطفى وهو غير عالم بصحته ، ثم ساق بسنده حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً(من قال عني ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)"١.اهـ
قال الحافظ ابن الصلاح:
"إذا أردت رواية الحديث الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه قال رسول الله كذا وكذا وإنما تقول روي عن رسول الله كذا وكذا.
وهكذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه، وإنما تقول قال رسول الله فيما ظهر لك صحته".اهـ
ــــــــ
١- صحيحه(٢٨).
٢- علوم الحديث(١٣٢).
كتبه/بدر محمد بدر العنزي.
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
👍1
📙📙مباحث في علم مصطلح الحديث📙📙
|عدالة الراوي|
العدالة: لغة مصدر عدل أي رضاً ومقنع في الشهادة.
والعدل يطلق على المفرد والمثنى والجمع.
يقال: هو عدل ، وهما عدل ، وهم عدل.
ويجوز أن يقال: هو عدل ، هما عدلان ، وهم عدول.
وصطلاحاً: وصف للراوي بما يقتضي قبول روايته.
🖍كيفية تحقق العدالة:
تتحقق عدالة الراوي بعدة أمور نقل الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث(٢٥٠)الإجماع عليها وهي:
١- الإسلام وخرج بذلك الكافر.فلا تقبل رواية الكافر بالإجماع.قاله السخاوي في فتح المغيث(٢/١٥٨)
٢- البلوغ وخرج بذلك الصغير.قال السخاوي في فتح المغيث(٢/١٥٨):وهذا قول الجمهور وهو الصحيح.
٣- العقل و خرج بذلك المجنون.ولا أعلم خلافاً بعدم قبول رواية المجنون حتى يفيق.
٤- التقوى وهو من كان غالب أحواله في طاعة الله.
أي قد تقع منه معصية دون الكبيرة لكن لا يصر عليها بل يتوب ويندم .
قال ابن المسيب: ليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب لابد ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه:من كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله.
رواه الخطيب في الكفاية(٢١١)
-وقال الشافعي: إذا كان الأغلب الطاعة فهو المعدل
وإذا كان الأغلب المعصية فهو المجروح.
رواه الخطيب في الكفاية(٢١٢).
وقال ابن حبان في مقدمة صحيحه(٣٣):
"والعدالة في الإنسان هو أن يكون أكثر أحواله طاعة الله ، لأنا متى ما لم نجعل العدل إلا من لم يوجد منه معصية بحال أدانا ذلك إلى أن ليس في الدنيا عدل، بل العدل ظاهراً أحواله في طاعة الله،
والذي يخالف العدل من كان أكثر أحواله معصية الله".
٥- السلامة من خوارم المروءة.
وخوارم المروءة هي فعل ما لا يليق.
وذهب طائفة من المحدثين إلى عدم اشتراط السلامة من خوارم المروءة في العدل لاختلاف الخوارم حسب البلدان والأزمنة ،والصحيح اشتراطها وهو قول الإمام الشافعي ونقل ابن الصلاح الإجماع عليها في علوم الحديث(٢٥٠)
ومرد خوارم المرؤة إلى العرف فكل ما كان في عرف الناس أنه خارم للمرؤة فهو خارم لها.
كتبه/بدر محمد البدر العنزي.
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|عدالة الراوي|
العدالة: لغة مصدر عدل أي رضاً ومقنع في الشهادة.
والعدل يطلق على المفرد والمثنى والجمع.
يقال: هو عدل ، وهما عدل ، وهم عدل.
ويجوز أن يقال: هو عدل ، هما عدلان ، وهم عدول.
وصطلاحاً: وصف للراوي بما يقتضي قبول روايته.
🖍كيفية تحقق العدالة:
تتحقق عدالة الراوي بعدة أمور نقل الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث(٢٥٠)الإجماع عليها وهي:
١- الإسلام وخرج بذلك الكافر.فلا تقبل رواية الكافر بالإجماع.قاله السخاوي في فتح المغيث(٢/١٥٨)
٢- البلوغ وخرج بذلك الصغير.قال السخاوي في فتح المغيث(٢/١٥٨):وهذا قول الجمهور وهو الصحيح.
٣- العقل و خرج بذلك المجنون.ولا أعلم خلافاً بعدم قبول رواية المجنون حتى يفيق.
٤- التقوى وهو من كان غالب أحواله في طاعة الله.
أي قد تقع منه معصية دون الكبيرة لكن لا يصر عليها بل يتوب ويندم .
قال ابن المسيب: ليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب لابد ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه:من كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله.
رواه الخطيب في الكفاية(٢١١)
-وقال الشافعي: إذا كان الأغلب الطاعة فهو المعدل
وإذا كان الأغلب المعصية فهو المجروح.
رواه الخطيب في الكفاية(٢١٢).
وقال ابن حبان في مقدمة صحيحه(٣٣):
"والعدالة في الإنسان هو أن يكون أكثر أحواله طاعة الله ، لأنا متى ما لم نجعل العدل إلا من لم يوجد منه معصية بحال أدانا ذلك إلى أن ليس في الدنيا عدل، بل العدل ظاهراً أحواله في طاعة الله،
والذي يخالف العدل من كان أكثر أحواله معصية الله".
٥- السلامة من خوارم المروءة.
وخوارم المروءة هي فعل ما لا يليق.
وذهب طائفة من المحدثين إلى عدم اشتراط السلامة من خوارم المروءة في العدل لاختلاف الخوارم حسب البلدان والأزمنة ،والصحيح اشتراطها وهو قول الإمام الشافعي ونقل ابن الصلاح الإجماع عليها في علوم الحديث(٢٥٠)
ومرد خوارم المرؤة إلى العرف فكل ما كان في عرف الناس أنه خارم للمرؤة فهو خارم لها.
كتبه/بدر محمد البدر العنزي.
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
📒📒مباحث في علم مصطلح الحديث📒📒
|قول القاضي أبي بكر بن العربي في شرط البخاري|
ذكر القاضي ابن العربي المالكي أن شرط البخاري في صحيحه هو أن يروي الحديث اثنان عن اثنين.
وقوله ليس بصحيح ، وقد انتقده طائفة من الحفاظ منهم الحافظ الحازمي في شروط الأئمة الخمسة(٤٢)
وقال العلامة المناوي:
"قال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي :مذهب البخاري: أن الصحيح لا يثبت حتى يرويه اثنان عن اثنين ، قال المناوي: وهو باطل"١.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر:
"وصرح القاضي أبو بكر بن العربي في شرح البخاري
بأن ذلك شرط البخاري وأجاب عما أورد عليه من ذلك بجواب فيه نظر"٢.اهـ
قال العلامة الصنعاني:
"منتقداً قول ابن العربي: رد عليه العلماء ذلك وإنه وهم"٣.اهـ
ومما يدل على ضعف قول ابن العربي أن الإمام البخاري صدر صحيحه بحديث غريب وهو حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم عن علقمة عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى...)
قال الحافظ ابن رجب:
"هذا الحديث تفرد بروايته يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم الأنصاري عن علقمة بن أبي وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وليس له طريق يصح غير هذا الطريق ، كذا قال علي بن المديني وغيره ، وقال الخطابي: لا أعلم خلافاً بين أهل الحديث في ذلك"٤.اهـ
وختم الإمام البخاري صحيحه بحديث غريب أيضاً وهو حديث محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة -رضي الله عنه-قال: قال النبي -ﷺ- : (كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان:سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)
قال الحافظ ابن حجر:
"وجه الغرابة فيه ما ذكرته من تفرد محمد بن فضيل وشيخه وشيخ شيخه وصحابيه"٥.اهـ
ـــــــ
١- مخطوط اليواقيت(ق٣٨/أ).
٢- النزهة(٦٦).
٣- إسبال المطر(٣١).
٤- جامع العلوم(١٣).
٥- الفتح(١٣/٦١٣).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|قول القاضي أبي بكر بن العربي في شرط البخاري|
ذكر القاضي ابن العربي المالكي أن شرط البخاري في صحيحه هو أن يروي الحديث اثنان عن اثنين.
وقوله ليس بصحيح ، وقد انتقده طائفة من الحفاظ منهم الحافظ الحازمي في شروط الأئمة الخمسة(٤٢)
وقال العلامة المناوي:
"قال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي :مذهب البخاري: أن الصحيح لا يثبت حتى يرويه اثنان عن اثنين ، قال المناوي: وهو باطل"١.اهـ
وقال الحافظ ابن حجر:
"وصرح القاضي أبو بكر بن العربي في شرح البخاري
بأن ذلك شرط البخاري وأجاب عما أورد عليه من ذلك بجواب فيه نظر"٢.اهـ
قال العلامة الصنعاني:
"منتقداً قول ابن العربي: رد عليه العلماء ذلك وإنه وهم"٣.اهـ
ومما يدل على ضعف قول ابن العربي أن الإمام البخاري صدر صحيحه بحديث غريب وهو حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم عن علقمة عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى...)
قال الحافظ ابن رجب:
"هذا الحديث تفرد بروايته يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم الأنصاري عن علقمة بن أبي وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وليس له طريق يصح غير هذا الطريق ، كذا قال علي بن المديني وغيره ، وقال الخطابي: لا أعلم خلافاً بين أهل الحديث في ذلك"٤.اهـ
وختم الإمام البخاري صحيحه بحديث غريب أيضاً وهو حديث محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة -رضي الله عنه-قال: قال النبي -ﷺ- : (كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان:سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)
قال الحافظ ابن حجر:
"وجه الغرابة فيه ما ذكرته من تفرد محمد بن فضيل وشيخه وشيخ شيخه وصحابيه"٥.اهـ
ـــــــ
١- مخطوط اليواقيت(ق٣٨/أ).
٢- النزهة(٦٦).
٣- إسبال المطر(٣١).
٤- جامع العلوم(١٣).
٥- الفتح(١٣/٦١٣).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
•| السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية (١٨) |•
📓 (كتاب مسند الدارمي)
مسند الإمام الحافظ أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل بن بهرام التميمي
يُعدُّ من أمهات الكتب الحديثية، واختلف أهل العلم في اسم كتابه.
◄ قيل سنن الدارمي، وقيل مسند الدارمي، وقيل جامع الدارمي.
ولا تعارض بين هذه الأقوال، فهو مسند لأن أحاديثه مسندة، وسُننً لأنه مرتب على الأبواب الفقهية، وجامعً لأنه جمع أنواع الكتب كتاب الطهارة والصلاة والأشربة والرؤيا والعقائد وهكذا.
◄ والمشهور تسميته بالمسند.
وكان الحافظ مغلطاي يسمي مسند الدارمي بصحيح الدارمي.
وفي تسميته بالصحيح نظر، لأنَّ الإمام الدارمي جملة ضعف من الأحاديث في مسنده.
◄ قال الحافظ السيوطي في التدريب (١٢٧):
قال الحافظ ابن حجر: لم أر لمغلطاي سلفاً في تسمية مسند الدارمي صحيحاً إلا قوله إنه رأه بخط المنذري.اهـ
❍ أسانيد الدارمي في مسنده:
◄ أعلى ما عنده ثلاثيات:
وبلغت ثلاثياته (١٥) حديثاً.
◄ وأنزل ما عنده من أسانيد تساعي
◄ وغالب أسانيده رباعية وخماسية.
❍ أكثر من روى عنه في مسنده:
أكثر راوٍ روى عنه في مسنده هو: الإمام الحافظ يزيد بن هارون، فقد روى عنه ما يقارب (٣٥٤) حديث
وروى عن الإمام أحمد بن حنبل حديثاً واحداً مقروناً بغيره، رقم(ح ١٩٠٧)
◄ عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث الدارمي في مسنده (٣٥٣٨) حديث وأثر،
◄ عدد الأحاديث المرفوعة:
(١٨٧٨) حديثا والآثار (١٦٦٠).
◄ عاداته في مسنده:
١- صدَّر مسنده بمقدمة نفيسة جداً اشتملت على أحاديث وآثار بالعقيدة والشمائل ودلائل النبوة وفضل العلم.
٢- من عاداته أنه يبين غريب الحديث.
كقوله: (ح ٤) الصفي: الكثير اللبن
وقوله: (ح ٢٦٥) المذاييع: كثير الكلام.
٣- من عاداته يبيِّن المُهمل من الرواة.
كقوله: (ح ٩١٥) يعقوب: هو ابن القعقاع قاضي مرو.
٤- من عاداته يبيِّن اسم من روي عنه بكنبته.
كقوله: (ح ١٦٣٠) أبو الحوراء: اسمه ربيعة بن شيبان.
وقوله: (ح ٢٥٧٣) أبو حمزة: هو ميمون الأعور.
٥- ربما يذكر بلد شيخه أحياناً ليميِّزه.
كقوله: (ح ٥٠) أخبرنا عبدالله بن عبدالحكم المصري
وقوله: (ح ٢٦٣٤) أخبرنا معاذ بن هانئ من أهل البصرة.
٦- من عاداته أنه يذكر اختلاف الأئمة في أسماء الرواة، ويهتمُّ بضبط الأسماء.
كقوله: (ح ٧٩٩) الناس يقولون: سهلة بنت سهيل
وقال يزيد بن هارون: سهيلة بنت سهل.
وقوله: (ح ٣٤٢٠) المغيرة بن سبيع، ومنهم من يقول: المغيرة بن سميع.
وقوله: (ح ٢١٣٩) عمرو بن بيان إنما هو: عمر بن بيان.
٧- أحياناً يذكر حال الراوي.
كقوله: (ح ٦٨٨) عبدالكريم "شبه المتروك"
وقوله: (ح ٢٧١٥) عثمان بن سعد "ضعيف"
٨- يبين أحياناً اسم من أبهم في المتن أحياناً.
كقوله: (ح ٢٣٥٥) عن أبي الهيثم بن نصر عن أبيه قال: كنت فيمن رجمه.
قال الدارمي: يعني ماعز بن مالك.
٩- ربما يذكر درجة الحديث أحياناً.
كقوله: (ح ٧٦٨) ( التيمُّم ضربة للوجه والكفين)
قال الدارمي: صح إسناده.
وقوله: ( ٣٥١٨) قال سعد ابن أبي وقاص ( إذا وافق ختم القرآن…)
قال الدارمي: هذا حسن.
١٠- من عاداته أنه يذكر الأحاديث المعلولة والضعيفة والمنسوخة والمصحفة وينصُّ عليها أحياناً
كقوله: (ح ٦٨٧) وهذا أصح من حديث عبدالكريم
وقوله: (ح ١٢٣١) حديث الثوري أصح
وقوله: (ح ٢٤٣٧) عمر بن عبدالعزيز لم يلق عقبة.
وقوله: (ح ٧٣٨) هذا حديث منسوخ.
وقوله: (ح ٤٣) (وجعلت القدر على الأثاثي) قال الدارمي إنما هو الأثافي ولكن كذا.
١١- من عاداته أنه يذكر أقواله الفقهية.
كقوله: (ح ٧٤٥) إذا نام قائماً ليس عليه وضوء.
وقوله: (ح ١٦٧٢) لا أرى في تعجيل الزكاة بأساً.
١٢- من عاداته أنه يختصر الحديث أحياناً ويقطعه أحياناً مكتفياً بموضع الشاهد منه.
١٣- أحياناً يعقد الترجمة بآية أو لفظ حديث.
كقوله: باب قوله تعالى {يوم تبدل الأرض}
كقوله: باب في "الحلال بين والحرام بين".
وقوله: باب "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك".
١٤- من عاداته إذا كرَّر الحديث فإنه إما لزيادة في متنه وإما لطريق آخر.
١٥- من عاداته إذا روى عن شيخين أو حوّل من سند لآخر فإنه لا يبيِّن لمن اللفظ إلا نادراً جداً.
كقوله: (ح ٢١٥٠) أخبرنا يزيد وسعيد واللفظ ليزيد.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي.
١٤٣٧/٣/٢٠هـ
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام :
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/363
📓 (كتاب مسند الدارمي)
مسند الإمام الحافظ أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل بن بهرام التميمي
يُعدُّ من أمهات الكتب الحديثية، واختلف أهل العلم في اسم كتابه.
◄ قيل سنن الدارمي، وقيل مسند الدارمي، وقيل جامع الدارمي.
ولا تعارض بين هذه الأقوال، فهو مسند لأن أحاديثه مسندة، وسُننً لأنه مرتب على الأبواب الفقهية، وجامعً لأنه جمع أنواع الكتب كتاب الطهارة والصلاة والأشربة والرؤيا والعقائد وهكذا.
◄ والمشهور تسميته بالمسند.
وكان الحافظ مغلطاي يسمي مسند الدارمي بصحيح الدارمي.
وفي تسميته بالصحيح نظر، لأنَّ الإمام الدارمي جملة ضعف من الأحاديث في مسنده.
◄ قال الحافظ السيوطي في التدريب (١٢٧):
قال الحافظ ابن حجر: لم أر لمغلطاي سلفاً في تسمية مسند الدارمي صحيحاً إلا قوله إنه رأه بخط المنذري.اهـ
❍ أسانيد الدارمي في مسنده:
◄ أعلى ما عنده ثلاثيات:
وبلغت ثلاثياته (١٥) حديثاً.
◄ وأنزل ما عنده من أسانيد تساعي
◄ وغالب أسانيده رباعية وخماسية.
❍ أكثر من روى عنه في مسنده:
أكثر راوٍ روى عنه في مسنده هو: الإمام الحافظ يزيد بن هارون، فقد روى عنه ما يقارب (٣٥٤) حديث
وروى عن الإمام أحمد بن حنبل حديثاً واحداً مقروناً بغيره، رقم(ح ١٩٠٧)
◄ عدة أحاديثه:
بلغت أحاديث الدارمي في مسنده (٣٥٣٨) حديث وأثر،
◄ عدد الأحاديث المرفوعة:
(١٨٧٨) حديثا والآثار (١٦٦٠).
◄ عاداته في مسنده:
١- صدَّر مسنده بمقدمة نفيسة جداً اشتملت على أحاديث وآثار بالعقيدة والشمائل ودلائل النبوة وفضل العلم.
٢- من عاداته أنه يبين غريب الحديث.
كقوله: (ح ٤) الصفي: الكثير اللبن
وقوله: (ح ٢٦٥) المذاييع: كثير الكلام.
٣- من عاداته يبيِّن المُهمل من الرواة.
كقوله: (ح ٩١٥) يعقوب: هو ابن القعقاع قاضي مرو.
٤- من عاداته يبيِّن اسم من روي عنه بكنبته.
كقوله: (ح ١٦٣٠) أبو الحوراء: اسمه ربيعة بن شيبان.
وقوله: (ح ٢٥٧٣) أبو حمزة: هو ميمون الأعور.
٥- ربما يذكر بلد شيخه أحياناً ليميِّزه.
كقوله: (ح ٥٠) أخبرنا عبدالله بن عبدالحكم المصري
وقوله: (ح ٢٦٣٤) أخبرنا معاذ بن هانئ من أهل البصرة.
٦- من عاداته أنه يذكر اختلاف الأئمة في أسماء الرواة، ويهتمُّ بضبط الأسماء.
كقوله: (ح ٧٩٩) الناس يقولون: سهلة بنت سهيل
وقال يزيد بن هارون: سهيلة بنت سهل.
وقوله: (ح ٣٤٢٠) المغيرة بن سبيع، ومنهم من يقول: المغيرة بن سميع.
وقوله: (ح ٢١٣٩) عمرو بن بيان إنما هو: عمر بن بيان.
٧- أحياناً يذكر حال الراوي.
كقوله: (ح ٦٨٨) عبدالكريم "شبه المتروك"
وقوله: (ح ٢٧١٥) عثمان بن سعد "ضعيف"
٨- يبين أحياناً اسم من أبهم في المتن أحياناً.
كقوله: (ح ٢٣٥٥) عن أبي الهيثم بن نصر عن أبيه قال: كنت فيمن رجمه.
قال الدارمي: يعني ماعز بن مالك.
٩- ربما يذكر درجة الحديث أحياناً.
كقوله: (ح ٧٦٨) ( التيمُّم ضربة للوجه والكفين)
قال الدارمي: صح إسناده.
وقوله: ( ٣٥١٨) قال سعد ابن أبي وقاص ( إذا وافق ختم القرآن…)
قال الدارمي: هذا حسن.
١٠- من عاداته أنه يذكر الأحاديث المعلولة والضعيفة والمنسوخة والمصحفة وينصُّ عليها أحياناً
كقوله: (ح ٦٨٧) وهذا أصح من حديث عبدالكريم
وقوله: (ح ١٢٣١) حديث الثوري أصح
وقوله: (ح ٢٤٣٧) عمر بن عبدالعزيز لم يلق عقبة.
وقوله: (ح ٧٣٨) هذا حديث منسوخ.
وقوله: (ح ٤٣) (وجعلت القدر على الأثاثي) قال الدارمي إنما هو الأثافي ولكن كذا.
١١- من عاداته أنه يذكر أقواله الفقهية.
كقوله: (ح ٧٤٥) إذا نام قائماً ليس عليه وضوء.
وقوله: (ح ١٦٧٢) لا أرى في تعجيل الزكاة بأساً.
١٢- من عاداته أنه يختصر الحديث أحياناً ويقطعه أحياناً مكتفياً بموضع الشاهد منه.
١٣- أحياناً يعقد الترجمة بآية أو لفظ حديث.
كقوله: باب قوله تعالى {يوم تبدل الأرض}
كقوله: باب في "الحلال بين والحرام بين".
وقوله: باب "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك".
١٤- من عاداته إذا كرَّر الحديث فإنه إما لزيادة في متنه وإما لطريق آخر.
١٥- من عاداته إذا روى عن شيخين أو حوّل من سند لآخر فإنه لا يبيِّن لمن اللفظ إلا نادراً جداً.
كقوله: (ح ٢١٥٠) أخبرنا يزيد وسعيد واللفظ ليزيد.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي.
١٤٣٧/٣/٢٠هـ
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام :
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/363
👍1
📔📔مباحث في علم مصطلح الحديث📔📔
|سكوت أبي داود في سننه|
قال الإمام أبو داود:
"ذكرت فيه - يعني كتابه السنن - الصحيح وما يشابهه وما يقاربه وما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح"١ .اهـ
- قوله رحمه الله (ذكرت فيه الصحيح) يعني الحديث الصحيح ، (وما يشبهه) يعني الحسن
(وما يقاربه) يحتمل الحسن لغيره.
قوله (وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح) أي وما سكت عنه فهو صالح ، وتنازع أهل العلم في المراد من سكوت أبي داود.
- قيل: معنى ( صالح ) أي صحيح . قاله الحافظ ابن عبدالبر المالكي كما في النكت لابن حجر(١/٤٣٦)
- وقيل: معنى (صالح ) أي حسن أو صحيح . قاله الحافظ النووي في الأذكار (٦٣)
وقال الحافظ العراقي:
الصالح يشمل الصحيح والحسن فلا يرتقي إلى الأول إلا بيقين .
ذكره السيوطي في التدريب (١٢٤)
وقال الحافظ الزركشي:
"وقوله ( صالح ) أراد به القدر المشترك بين الصحيح والحسن هذا إن كان أبو داود يفرق بين الصحيح والحسن وأما إن كان يرى الكل صحيحاً ولكن درجات الصحة تتفاوت وهو الظاهر من حاله فذلك أقوى في الإعتراض على ما نقل عنه الحكم بكونه حسن . نعم جاء عن أبي داود أيضاً: ما سكت عنه فهو حسن . إلا أن الرواية لسنن أبي داود مختلفة يوجد في بعضها كلام وحديث ليس في الأخرى"٢.اهـ
📗معنى كلام الزركشي:
إذا كان أبو داود يقسم الحديث المقبول إلى صحيح وحسن فالصالح عنده داخل في هذين النوعين وإذا كان لا يقسم المقبول ويرى أن الحديث إما صحيح وإما ضعيف فالصالح داخل في الصحيح ودرجات الصحة تتفاوت.
-وقيل: معنى (صالح ) أي حسن عنده.
قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في الإقتضاء (١٦٦) وهو قول الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث (١٨٢) وقاله الحافظ ابن كثير في تفسيره( ١/٩٩) وفي اختصار علوم الحديث (٣٨)
وقال الحافظ السيوطي في التدريب(١٢٣) فإن صح ذلك أي نسبة هذا القول لأبي داود – فلا إشكال – يعني أنه لا إشكال فيما سكت عنه لأن معناه عرف وهو الحسن عنده.اهـ
وقال المحدث الألباني:
"فالرواية إن صحت فهي صريحة بمعنى السكوت"٣.اهـ
وقال المحدث أحمد شاكر:
"فالأولى أن يحمل – أي السكوت – على أنه حسن عنده ولا يرتقي إلى درجة الصحة وإن جاز أن يبلغها لأنه أحوط"٤.اهـ
- وقيل معنى (صالح ) أي صالح عنده.
قاله الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح(٢٤٧)
والحافظ ابن حجر في القول المسدد(١٠)
قال الحافظ السيوطي في تدريب الراوي (١٢٢): فالأحوط الإقتصار على الحسن وأحوط منه التعبير عنه بصالح.
وقال الحافظ السخاوي:
"فالأحوط أن يقول المسكوت عليه: صالح كما هي عبارته خصوصاً وقد سلكه جماعة"٥.اهـ
والتحقيق: أن (صالح ) أعم من أن يكون للاحتجاج أو الإعتبار فما ارتقى إلى الحسن أو إلى الصحيح فهو بالمعنى الأول أي الإحتجاج ، وما عداهما فهو المعنى الثاني أي الإعتبار.
وقد نص على هذا المحدث الألباني في مقدمة سنن أبي داود(١/١٥) والمحدث مقبل الوادعي في المقترح(٦٨)
وذلك لعدة أمور:
•أولها: أنه يسكت على أحاديث مخرجة في الصحيحين أو على شرطهما ، ولا يقال هذا من قبيل الحسن ، ويسكت على أحاديث ظاهرها الحسن وربما ظاهرها الضعف لكن ليس بضعف شديد. ( ينظر النكت على مقدمة ابن الصلاح لابن حجر (١/٤٣٥) وفتح المغيث للسخاوي (١/١٤٢)
•ثانياً: أن أبا داود ذكر في رسالته لأهل مكة: أن ما كان فيه ضعف شديد بينته.
مفهوم كلامه: أن الضعف اليسير لا يتكلم عليه لأنه يصلح للإعتبار.
•ثالثاً: أنه روي عنه أنه قال: ( وما سكت عنه فهو حسن ) ذكره الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث(٣٨) بصيغة التمريض . والرواية المعروفة (وما سكت عنه فهو صالح).
•رابعاً: أنه قد يسكت على الحديث ويضعف رجاله في موضع آخر . قال المحدث أحمد شاكر في الباعث (٤٠): وأما قول ابن كثير من ذلك أحاديث ورجال قد ذكرها في سننه ، أراد به أنه ضعف أحاديث ورجالاً في سؤالات الآجري وسكت عليها في السنن فلا يلزم من ذكره لها في السؤالات بضعف أن يكون الضعف شديداً فإنه يسكت في سننه على الضعف الذي ليس بشديد كما ذكره هو.اهـ
هذا معنى سكوت أبي داود ، والله أعلم.
ـــــــ
١- رسالته لأهل مكة(١٠)
٢- النكت على مقدمة ابن الصلاح (١٠٨).
٣- مقدمة سنن أبي داود ( ١/١٤).
٤- شرح ألفية السيوطي(١/٨٣).
٥- فتح المغيث (١/١٤٣).
وكتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|سكوت أبي داود في سننه|
قال الإمام أبو داود:
"ذكرت فيه - يعني كتابه السنن - الصحيح وما يشابهه وما يقاربه وما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح"١ .اهـ
- قوله رحمه الله (ذكرت فيه الصحيح) يعني الحديث الصحيح ، (وما يشبهه) يعني الحسن
(وما يقاربه) يحتمل الحسن لغيره.
قوله (وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح) أي وما سكت عنه فهو صالح ، وتنازع أهل العلم في المراد من سكوت أبي داود.
- قيل: معنى ( صالح ) أي صحيح . قاله الحافظ ابن عبدالبر المالكي كما في النكت لابن حجر(١/٤٣٦)
- وقيل: معنى (صالح ) أي حسن أو صحيح . قاله الحافظ النووي في الأذكار (٦٣)
وقال الحافظ العراقي:
الصالح يشمل الصحيح والحسن فلا يرتقي إلى الأول إلا بيقين .
ذكره السيوطي في التدريب (١٢٤)
وقال الحافظ الزركشي:
"وقوله ( صالح ) أراد به القدر المشترك بين الصحيح والحسن هذا إن كان أبو داود يفرق بين الصحيح والحسن وأما إن كان يرى الكل صحيحاً ولكن درجات الصحة تتفاوت وهو الظاهر من حاله فذلك أقوى في الإعتراض على ما نقل عنه الحكم بكونه حسن . نعم جاء عن أبي داود أيضاً: ما سكت عنه فهو حسن . إلا أن الرواية لسنن أبي داود مختلفة يوجد في بعضها كلام وحديث ليس في الأخرى"٢.اهـ
📗معنى كلام الزركشي:
إذا كان أبو داود يقسم الحديث المقبول إلى صحيح وحسن فالصالح عنده داخل في هذين النوعين وإذا كان لا يقسم المقبول ويرى أن الحديث إما صحيح وإما ضعيف فالصالح داخل في الصحيح ودرجات الصحة تتفاوت.
-وقيل: معنى (صالح ) أي حسن عنده.
قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في الإقتضاء (١٦٦) وهو قول الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث (١٨٢) وقاله الحافظ ابن كثير في تفسيره( ١/٩٩) وفي اختصار علوم الحديث (٣٨)
وقال الحافظ السيوطي في التدريب(١٢٣) فإن صح ذلك أي نسبة هذا القول لأبي داود – فلا إشكال – يعني أنه لا إشكال فيما سكت عنه لأن معناه عرف وهو الحسن عنده.اهـ
وقال المحدث الألباني:
"فالرواية إن صحت فهي صريحة بمعنى السكوت"٣.اهـ
وقال المحدث أحمد شاكر:
"فالأولى أن يحمل – أي السكوت – على أنه حسن عنده ولا يرتقي إلى درجة الصحة وإن جاز أن يبلغها لأنه أحوط"٤.اهـ
- وقيل معنى (صالح ) أي صالح عنده.
قاله الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح(٢٤٧)
والحافظ ابن حجر في القول المسدد(١٠)
قال الحافظ السيوطي في تدريب الراوي (١٢٢): فالأحوط الإقتصار على الحسن وأحوط منه التعبير عنه بصالح.
وقال الحافظ السخاوي:
"فالأحوط أن يقول المسكوت عليه: صالح كما هي عبارته خصوصاً وقد سلكه جماعة"٥.اهـ
والتحقيق: أن (صالح ) أعم من أن يكون للاحتجاج أو الإعتبار فما ارتقى إلى الحسن أو إلى الصحيح فهو بالمعنى الأول أي الإحتجاج ، وما عداهما فهو المعنى الثاني أي الإعتبار.
وقد نص على هذا المحدث الألباني في مقدمة سنن أبي داود(١/١٥) والمحدث مقبل الوادعي في المقترح(٦٨)
وذلك لعدة أمور:
•أولها: أنه يسكت على أحاديث مخرجة في الصحيحين أو على شرطهما ، ولا يقال هذا من قبيل الحسن ، ويسكت على أحاديث ظاهرها الحسن وربما ظاهرها الضعف لكن ليس بضعف شديد. ( ينظر النكت على مقدمة ابن الصلاح لابن حجر (١/٤٣٥) وفتح المغيث للسخاوي (١/١٤٢)
•ثانياً: أن أبا داود ذكر في رسالته لأهل مكة: أن ما كان فيه ضعف شديد بينته.
مفهوم كلامه: أن الضعف اليسير لا يتكلم عليه لأنه يصلح للإعتبار.
•ثالثاً: أنه روي عنه أنه قال: ( وما سكت عنه فهو حسن ) ذكره الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث(٣٨) بصيغة التمريض . والرواية المعروفة (وما سكت عنه فهو صالح).
•رابعاً: أنه قد يسكت على الحديث ويضعف رجاله في موضع آخر . قال المحدث أحمد شاكر في الباعث (٤٠): وأما قول ابن كثير من ذلك أحاديث ورجال قد ذكرها في سننه ، أراد به أنه ضعف أحاديث ورجالاً في سؤالات الآجري وسكت عليها في السنن فلا يلزم من ذكره لها في السؤالات بضعف أن يكون الضعف شديداً فإنه يسكت في سننه على الضعف الذي ليس بشديد كما ذكره هو.اهـ
هذا معنى سكوت أبي داود ، والله أعلم.
ـــــــ
١- رسالته لأهل مكة(١٠)
٢- النكت على مقدمة ابن الصلاح (١٠٨).
٣- مقدمة سنن أبي داود ( ١/١٤).
٤- شرح ألفية السيوطي(١/٨٣).
٥- فتح المغيث (١/١٤٣).
وكتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
•| السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية (١٩) |•
📓 (مسند الإمام أبي حنيفة - رواية الحارثي)
مسند الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت، لم يصنفه هو رحمه الله، إنما صنَّفه عبدالله بن محمد الحارثي، جمع الأحاديث التي رواها أبو حنيفة عن شيوخه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولم يرتِّبه الحارثي، وقام بترتيبه المحدث محمد عابد السندي على الأبواب الفقهية.
◄ قال الحافظ الذهبي في السير (١٥/٤٢٥):
مسند أبي حنيفة لم يصنفه هو إنما صنَّفه أبو محمد عبدالله بن محمد بن يعقوب الحارثي المشهور بعبدالله الأستاذ.اهـ
◄ عدة أحاديث مسند أبي حنيفة:
(٩١٥) حديثا
وللإمام أبي حنيفة مسند آخر رواية الحافظ أبو نعيم الأصبهاني.
◄ قال المحدث الكتاني في الرسالة المستطرفة (١٦):
مسانيد أبي حنيفة تنسب إليه لكونها من حديثه وإن لم تكن من تأليفه.اهـ.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي.
١٤٣٧/٣/٢١هـ
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام :
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/366
📓 (مسند الإمام أبي حنيفة - رواية الحارثي)
مسند الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت، لم يصنفه هو رحمه الله، إنما صنَّفه عبدالله بن محمد الحارثي، جمع الأحاديث التي رواها أبو حنيفة عن شيوخه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولم يرتِّبه الحارثي، وقام بترتيبه المحدث محمد عابد السندي على الأبواب الفقهية.
◄ قال الحافظ الذهبي في السير (١٥/٤٢٥):
مسند أبي حنيفة لم يصنفه هو إنما صنَّفه أبو محمد عبدالله بن محمد بن يعقوب الحارثي المشهور بعبدالله الأستاذ.اهـ
◄ عدة أحاديث مسند أبي حنيفة:
(٩١٥) حديثا
وللإمام أبي حنيفة مسند آخر رواية الحافظ أبو نعيم الأصبهاني.
◄ قال المحدث الكتاني في الرسالة المستطرفة (١٦):
مسانيد أبي حنيفة تنسب إليه لكونها من حديثه وإن لم تكن من تأليفه.اهـ.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي.
١٤٣٧/٣/٢١هـ
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام :
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/366
📕📕مباحث في علم مصطلح الحديث📕📕
|نقض دعوى الإجماع على جواز العمل بالحديث الضعيف|
قال الحافظ النووي:
"وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال"١.اهـ
قوله رحمه الله : (وقد اتفق العلماء)
لم أجد أحداً سبقه في نقل الإجماع على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، وإنما رُوي عن الإمام أحمد والإمام عبدالرحمن بن مهدي وأبي زكريا الغبري شيخ الحاكم أنهم قالوا : إذا روينا في الحلال والحرام شددنا في الأسانيد وإذا روينا في الفضائل تساهلنا.
روى ذلك الحاكم في المدخل(٥٩)
والخطيب في الكفاية(١٣٤)وبوب له الخطيب :باب التشدد في أحاديث الأحكام والتجوز في فضائل الأعمال.اهـ
-وهذه حكاية رواية لا حكاية عمل
وفرق بين رواية الحديث وبين العمل به
فالرواية شيء والعمل شيء آخر.
وقد بين هذا الحافظ ابن الصلاح فقال:
"يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة في غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى صفات الله وأحكام الشريعة في الحلال والحرام وغيرها كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائر فنون الترغيب والترهيب وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك عبدالرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل"٢.اهـ
فبين رحمه الله بقوله( ورواية ما سوى الموضوع)أنهم كانوا يتساهلون في روايته فقط ولم يذكر العمل.
وقال العلامة المحدث المعلمي:
"الآثار المروية عن أئمة السلف وإليها استند النووي في حكاية الإجماع فيما يظهر لم أر فيها ما هو ظاهر جواز العمل بالضعيف ولا استحبابه بل إذا أمعنت النظر وجدتها صريحة في خلافه"٣.اهـ
ثم ذكر المعلمي قول أحمد وعبدالرحمن بن مهدي والغبري في التساهل في رواية الضعيف.
وقد نص بعض الأئمة على أن الإمام أحمد لم يكن يعمل في الحديث الضعيف في الفضائل.
قال الإمام ابن مفلح الحنبلي:
"وعن أحمد ما يدل على أنه لا يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل والمستحبات ولهذا لم يستحب صلاة التسبيح لضعف خبرها ولا التيمم بضربتين في أصح قوليه"٤ .اهـ
وقال الإمام المرداوي:
"أحمد والموفق والأكثر: يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل ، لا في إثبات مستحب وغيره ، وعنه: لا"٥.اهـ
فتبين بهذا ضعف دعوى الإجماع الذي نقله الحافظ النووي رحمه الله على جواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل والترغيب والترهيب.
ـــــــــــــ
١- مقدمة الأربعين النووية(٣).
٢- علوم الحديث(١٣٢).
٣- مجموع الرسائل(١٥/١٦٨).
٤- الأداب الشرعية(٢/٢٣٤).
٥- التحرير(١٧٤).
كتبه/بدر محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|نقض دعوى الإجماع على جواز العمل بالحديث الضعيف|
قال الحافظ النووي:
"وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال"١.اهـ
قوله رحمه الله : (وقد اتفق العلماء)
لم أجد أحداً سبقه في نقل الإجماع على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، وإنما رُوي عن الإمام أحمد والإمام عبدالرحمن بن مهدي وأبي زكريا الغبري شيخ الحاكم أنهم قالوا : إذا روينا في الحلال والحرام شددنا في الأسانيد وإذا روينا في الفضائل تساهلنا.
روى ذلك الحاكم في المدخل(٥٩)
والخطيب في الكفاية(١٣٤)وبوب له الخطيب :باب التشدد في أحاديث الأحكام والتجوز في فضائل الأعمال.اهـ
-وهذه حكاية رواية لا حكاية عمل
وفرق بين رواية الحديث وبين العمل به
فالرواية شيء والعمل شيء آخر.
وقد بين هذا الحافظ ابن الصلاح فقال:
"يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة في غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى صفات الله وأحكام الشريعة في الحلال والحرام وغيرها كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائر فنون الترغيب والترهيب وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك عبدالرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل"٢.اهـ
فبين رحمه الله بقوله( ورواية ما سوى الموضوع)أنهم كانوا يتساهلون في روايته فقط ولم يذكر العمل.
وقال العلامة المحدث المعلمي:
"الآثار المروية عن أئمة السلف وإليها استند النووي في حكاية الإجماع فيما يظهر لم أر فيها ما هو ظاهر جواز العمل بالضعيف ولا استحبابه بل إذا أمعنت النظر وجدتها صريحة في خلافه"٣.اهـ
ثم ذكر المعلمي قول أحمد وعبدالرحمن بن مهدي والغبري في التساهل في رواية الضعيف.
وقد نص بعض الأئمة على أن الإمام أحمد لم يكن يعمل في الحديث الضعيف في الفضائل.
قال الإمام ابن مفلح الحنبلي:
"وعن أحمد ما يدل على أنه لا يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل والمستحبات ولهذا لم يستحب صلاة التسبيح لضعف خبرها ولا التيمم بضربتين في أصح قوليه"٤ .اهـ
وقال الإمام المرداوي:
"أحمد والموفق والأكثر: يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل ، لا في إثبات مستحب وغيره ، وعنه: لا"٥.اهـ
فتبين بهذا ضعف دعوى الإجماع الذي نقله الحافظ النووي رحمه الله على جواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل والترغيب والترهيب.
ـــــــــــــ
١- مقدمة الأربعين النووية(٣).
٢- علوم الحديث(١٣٢).
٣- مجموع الرسائل(١٥/١٦٨).
٤- الأداب الشرعية(٢/٢٣٤).
٥- التحرير(١٧٤).
كتبه/بدر محمد البدر العنزي
🔗 Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
👍1
•| السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية (٢٠) |•
📓 (مسند الإمام الشافعي)
مسند الإمام الكبير محمد بن إدريس الشافعي، مسند قيِّم، لم يصنِّفه الشافعي رحمه الله، وإنما صنَّفه أبو العباس الأصم من مروياته عن الربيع بن سليمان عن الشافعي، ولم يرتبه الأصم على الأبواب ولا المسانيد وإنما جمع الأحاديث وساقها من غير ترتيب، ورتَّبه المحدث محمد عابد السندي على الأبواب الفقهية.
◄ قال الحافظ الذهبي في السير (١٢/٥٨٩):
مسند الشافعي لم يصنفه هو، إنما صنَّفه أبو العباس الأصم من كتاب الأم.اهـ
◄ وقال المحدث الكتاني في الرسالة المستطرفة (١٧):
مسند الشافعي ليس من تصنيفه وإنما هو عبارة عن الأحاديث التي أسندها ووقعت في مسموع أبي العباس الأصم عن الربيع بن سليمان،
وقيل جمعها الأصم لنفسه فسمى ذلك مسند الشافعي ولم يرتبه فلذا وقع التكرار فيه في غير ما موضع.اهـ
◄ عدة أحاديث المسند:
(١٨٥٩) حديث وأثر بالمكرَّر.
❍ لطيفتان:
•الأولى: سمي مسند الإمام الشافعي مسندًا لأن أحاديثه مسندة إلى النبي عليه الصلاة والسلام.
الثانية: أفضل من شرح مسند الشافعي، هو العلامة أبو القاسم الرافعي الشافعي.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي.
١٤٣٧/٣/١٠هـ
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام :
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/368
📓 (مسند الإمام الشافعي)
مسند الإمام الكبير محمد بن إدريس الشافعي، مسند قيِّم، لم يصنِّفه الشافعي رحمه الله، وإنما صنَّفه أبو العباس الأصم من مروياته عن الربيع بن سليمان عن الشافعي، ولم يرتبه الأصم على الأبواب ولا المسانيد وإنما جمع الأحاديث وساقها من غير ترتيب، ورتَّبه المحدث محمد عابد السندي على الأبواب الفقهية.
◄ قال الحافظ الذهبي في السير (١٢/٥٨٩):
مسند الشافعي لم يصنفه هو، إنما صنَّفه أبو العباس الأصم من كتاب الأم.اهـ
◄ وقال المحدث الكتاني في الرسالة المستطرفة (١٧):
مسند الشافعي ليس من تصنيفه وإنما هو عبارة عن الأحاديث التي أسندها ووقعت في مسموع أبي العباس الأصم عن الربيع بن سليمان،
وقيل جمعها الأصم لنفسه فسمى ذلك مسند الشافعي ولم يرتبه فلذا وقع التكرار فيه في غير ما موضع.اهـ
◄ عدة أحاديث المسند:
(١٨٥٩) حديث وأثر بالمكرَّر.
❍ لطيفتان:
•الأولى: سمي مسند الإمام الشافعي مسندًا لأن أحاديثه مسندة إلى النبي عليه الصلاة والسلام.
الثانية: أفضل من شرح مسند الشافعي، هو العلامة أبو القاسم الرافعي الشافعي.
✍ كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي.
١٤٣٧/٣/١٠هـ
🔹رابط المدونة :
🖇 www.albader1.com
🔸رابط التلجرام :
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/368
••• ═══ ༻✿༺═══ •••
✿ المفيد في معرفة رجال الأسانيد [1] ✿
«التفريق بين سفيان الثوري وسفيان بن عيينة في صحيح البخاري»
● سفيان بن سعيد الثوري أبو عبدالله الكوفي
ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، من رؤوس الطبقة السابعة، أخرج له الجماعة، ولا يوجد في الكتب الستة من اسمه سفيان بن سعيد غير الثوري.
١- إذا روى قبيصة بن عقبة الكوفي عن سفيان
فهو سفيان الثوري.
٢- إذا روى محمد بن كثير العبدي عن سفيان فهو سفيان الثوري.
٣- إذا روى محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان فهو سفيان الثوري.
٤- إذا روى وكيع بن الجراح عن سفيان فهو سفيان الثوري.
٥- إذا روى عبدالله بن المبارك عن سفيان فهو سفيان الثوري.
٦- إذا روى عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان فهو سفيان الثوري.
٧- إذا روى خلاد بن يحيى عن سفيان فهو سفيان الثوري.
ــــــــــــــــــــــــ
● سفيان بن عيينة بن أبي عمران أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ فقيه إمام حجة، من رؤوس الطبقة الثامنة، أخرج له الجماعة، ولا يوجد في الكتب الستة من اسمه سفيان بن عيينة غيره.
١- إذا روى عبدالله بن الزبير الحميدي عن سفيان فهو سفيان بن عيينة.
٢- إذا روى علي بن عبدالله المديني عن سفيان فهو سفيان بن عيينة.
٣- إذا روى قتيبة بن سعيد البغلاني عن سفيان فهو سفيان بن عيينة.
٤- إذا روى محمد بن سلام البيكندي عن سفيان فهو سفيان بن عيينة.
٥- إذا روى مسدد بن مسرهد البصري عن سفيان فهو سفيان بن عيينة.
▼لطيفة:
إذا روى الفضل بن دكين أبو نعيم عن سفيان بن عيينة، قال: حدثنا ابن عيينة.
وإذا روى الفضل بن دكين عن سفيان الثوري
قال: حدثنا سفيان.
كتبه/ بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
••• ═══ ༻✿༺═══ •••
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/370
✿ المفيد في معرفة رجال الأسانيد [1] ✿
«التفريق بين سفيان الثوري وسفيان بن عيينة في صحيح البخاري»
● سفيان بن سعيد الثوري أبو عبدالله الكوفي
ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، من رؤوس الطبقة السابعة، أخرج له الجماعة، ولا يوجد في الكتب الستة من اسمه سفيان بن سعيد غير الثوري.
١- إذا روى قبيصة بن عقبة الكوفي عن سفيان
فهو سفيان الثوري.
٢- إذا روى محمد بن كثير العبدي عن سفيان فهو سفيان الثوري.
٣- إذا روى محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان فهو سفيان الثوري.
٤- إذا روى وكيع بن الجراح عن سفيان فهو سفيان الثوري.
٥- إذا روى عبدالله بن المبارك عن سفيان فهو سفيان الثوري.
٦- إذا روى عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان فهو سفيان الثوري.
٧- إذا روى خلاد بن يحيى عن سفيان فهو سفيان الثوري.
ــــــــــــــــــــــــ
● سفيان بن عيينة بن أبي عمران أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ فقيه إمام حجة، من رؤوس الطبقة الثامنة، أخرج له الجماعة، ولا يوجد في الكتب الستة من اسمه سفيان بن عيينة غيره.
١- إذا روى عبدالله بن الزبير الحميدي عن سفيان فهو سفيان بن عيينة.
٢- إذا روى علي بن عبدالله المديني عن سفيان فهو سفيان بن عيينة.
٣- إذا روى قتيبة بن سعيد البغلاني عن سفيان فهو سفيان بن عيينة.
٤- إذا روى محمد بن سلام البيكندي عن سفيان فهو سفيان بن عيينة.
٥- إذا روى مسدد بن مسرهد البصري عن سفيان فهو سفيان بن عيينة.
▼لطيفة:
إذا روى الفضل بن دكين أبو نعيم عن سفيان بن عيينة، قال: حدثنا ابن عيينة.
وإذا روى الفضل بن دكين عن سفيان الثوري
قال: حدثنا سفيان.
كتبه/ بدر محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
••• ═══ ༻✿༺═══ •••
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/370
••• ═══ ༻✿༺═══ •••
✿ المفيد في معرفة رجال الأسانيد [2] ✿
«التفريق بين حماد بن زيد وحماد بن سلمة»
● حماد بن سلمة البصري أبو سلمة، ثقة عابد تغير حفظه بأخره، من كبار الثامنة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن الأربعة.
▼قلت:
فإذا جاء في صحيح البخاري، عن حماد فالمراد ابن زيد لا ابن سلمة، لأن البخاري لم يخرج لابن سلمة.
←قال الحافظ ابن حجر:
"حماد بن سلمة استشهد به البخاري تعليقاً ولم يخرج له احتجاجاً ولا مقروناً ولا متابعة إلا في موضع واحد قال فيه: قال لنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة، فذكره، وهو في كتاب الرقاق وهذه الصيغة يستعملها البخاري في الأحاديث الموقوفة وفي المرفوعة أيضاً إذا كان في إسنادها من لا يحتج به عنده، واحتج به مسلم والأربعة لكن قال الحاكم لم يحتج به مسلم إلا في حديث ثابت عن أنس وأما باقي ما أخرج له فمتابعة، زاد البيهقي أن ما عدا حديث ثابت لا يبلغ عند مسلم إثنى عشر حديثاً"١.اهـ
▼قلت:
مسلم أخرج لحماد بن سلمة روايته عن ثابت البناني وحميد الطويل في أصول صحيحه لأنه ثبت بهما.
←قال الحافظ ابن حجر:
"قال أحمد: حماد بن سلمة أثبت في ثابت من معمر.
وقال في رواية أبي طالب: حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد وأصح حديثاً.
وقال في موضع آخر: هو أثبت الناس في حميد الطويل سمع منه قديماً يخالف الناس في حديثه.
وقال الدوري عن ابن معين: مَن خالف حماد بن سلمة في ثابت فالقول حماد.
وقال ابن المديني: لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة"٢.اهـ
▼لطيفة:
←قال الحافظ ابن حجر:
"قال شهاب بن المعمر البلخي: حماد بن سلمة تزوج سبعين امرأة فلم يولد له"٣.اهـ
ــــــــــــــــــــــــ
● حماد بن زيد البصري أبو إسماعيل، ثقة ثبت فقيه، من كبار الثامنة، أخرج له الجماعة.
▼فائدة:
حماد بن زيد أثبت الناس في أيوب السختياني.
قال الحافظ ابن حجر:
قال يحيى بن معين:
"ليس أحد أثبت في أيوب منه-يعني حماد بن زيد-.
وقال أيضاً: مَن خالفه من الناس جميعاً فالقول قوله في أيوب"٤.اهـ
▼فائدة أخرى:
حماد بن زيد أثبت بالحديث من حماد بن سلمة.
←قال الحافظ ابن رجب:
"سئل وكيع: أيهما أحفظ حماد بن زيد أو ابن سلمة؟ قال: حماد بن زيد.
وقال يزيد بن زريع: حماد بن زيد أثبت في الحديث من حماد بن سلمة.
وقال أبو زرعة: حماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة بكثير، وأصح حديثاً وأتقن"٥.اهـ
ــــــــــــــــــــــــ
◆الفرق بين الحمادين:
اشترك حماد بن زيد وحماد بن سلمة بالرواية عن كثير من الشيوخ، واشترك بالرواية عنهما كثير من الرواة.
وانفرد بالرواية عن كل واحد منهما جماعة من الرواة.
◆ممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة، أو اشتهر بالرواية عنه:
١- بهز بن أسد
٢- موسى بن إسماعيل، وغيرهما.
فإذا جاء عن أحد من هؤلاء عن حماد غير منسوب فهو ابن سلمة.
◆وممن انفرد بالرواية عن حماد بن زيد ولم يرو عن حماد بن سلمة هم:
١- علي بن المديني
٢- أحمد بن عبدة الضبي
٣- أحمد بن المقدام
٤- بشر بن معاذ العقدي
٥- خالد بن خداش
٦- خلف بن هشام
٧- زكريا بن عدي
٨- سعيد بن منصور
٩- أبو الربيع الزهراني
١٠- القواريري
١١- عمرو بن عون
١٢- قتيبة بن سعيد
١٣- محمد بن أبي بكر المقدمي
١٤- لوين
١٥- محمد بن عيسى بن الطباع
١٦- محمد بن عبيد بن حساب
١٧- مسدد بن مسرهد
١٨- يحيى بن حبيب
١٩- يحيى بن يحيى التميمي، وغيرهم.
▼لطيفة:
عفان بن مسلم لا يروي عن حماد بن زيد إلا وينسبه في روايته عنه، وقد يروي عن حماد بن سلمة فلا ينسبه، وكذلك حجاج بن المنهال، وهدبة به خالد.
وأما سليمان بن حرب فعلى العكس من ذلك، وكذلك عارم.
ــــــــــــــــــــــــ
١- هدي الساري (٤١٩).
٢- التهذيب (٣/١١).
٣- التهذيب (٣/١٢).
٤- التهذيب (٣/١٠).
٥- شرح العلل (١٣٠).
كتبه/بدر محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
••• ═══ ༻✿༺═══ •••
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/371
✿ المفيد في معرفة رجال الأسانيد [2] ✿
«التفريق بين حماد بن زيد وحماد بن سلمة»
● حماد بن سلمة البصري أبو سلمة، ثقة عابد تغير حفظه بأخره، من كبار الثامنة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن الأربعة.
▼قلت:
فإذا جاء في صحيح البخاري، عن حماد فالمراد ابن زيد لا ابن سلمة، لأن البخاري لم يخرج لابن سلمة.
←قال الحافظ ابن حجر:
"حماد بن سلمة استشهد به البخاري تعليقاً ولم يخرج له احتجاجاً ولا مقروناً ولا متابعة إلا في موضع واحد قال فيه: قال لنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة، فذكره، وهو في كتاب الرقاق وهذه الصيغة يستعملها البخاري في الأحاديث الموقوفة وفي المرفوعة أيضاً إذا كان في إسنادها من لا يحتج به عنده، واحتج به مسلم والأربعة لكن قال الحاكم لم يحتج به مسلم إلا في حديث ثابت عن أنس وأما باقي ما أخرج له فمتابعة، زاد البيهقي أن ما عدا حديث ثابت لا يبلغ عند مسلم إثنى عشر حديثاً"١.اهـ
▼قلت:
مسلم أخرج لحماد بن سلمة روايته عن ثابت البناني وحميد الطويل في أصول صحيحه لأنه ثبت بهما.
←قال الحافظ ابن حجر:
"قال أحمد: حماد بن سلمة أثبت في ثابت من معمر.
وقال في رواية أبي طالب: حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد وأصح حديثاً.
وقال في موضع آخر: هو أثبت الناس في حميد الطويل سمع منه قديماً يخالف الناس في حديثه.
وقال الدوري عن ابن معين: مَن خالف حماد بن سلمة في ثابت فالقول حماد.
وقال ابن المديني: لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة"٢.اهـ
▼لطيفة:
←قال الحافظ ابن حجر:
"قال شهاب بن المعمر البلخي: حماد بن سلمة تزوج سبعين امرأة فلم يولد له"٣.اهـ
ــــــــــــــــــــــــ
● حماد بن زيد البصري أبو إسماعيل، ثقة ثبت فقيه، من كبار الثامنة، أخرج له الجماعة.
▼فائدة:
حماد بن زيد أثبت الناس في أيوب السختياني.
قال الحافظ ابن حجر:
قال يحيى بن معين:
"ليس أحد أثبت في أيوب منه-يعني حماد بن زيد-.
وقال أيضاً: مَن خالفه من الناس جميعاً فالقول قوله في أيوب"٤.اهـ
▼فائدة أخرى:
حماد بن زيد أثبت بالحديث من حماد بن سلمة.
←قال الحافظ ابن رجب:
"سئل وكيع: أيهما أحفظ حماد بن زيد أو ابن سلمة؟ قال: حماد بن زيد.
وقال يزيد بن زريع: حماد بن زيد أثبت في الحديث من حماد بن سلمة.
وقال أبو زرعة: حماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة بكثير، وأصح حديثاً وأتقن"٥.اهـ
ــــــــــــــــــــــــ
◆الفرق بين الحمادين:
اشترك حماد بن زيد وحماد بن سلمة بالرواية عن كثير من الشيوخ، واشترك بالرواية عنهما كثير من الرواة.
وانفرد بالرواية عن كل واحد منهما جماعة من الرواة.
◆ممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة، أو اشتهر بالرواية عنه:
١- بهز بن أسد
٢- موسى بن إسماعيل، وغيرهما.
فإذا جاء عن أحد من هؤلاء عن حماد غير منسوب فهو ابن سلمة.
◆وممن انفرد بالرواية عن حماد بن زيد ولم يرو عن حماد بن سلمة هم:
١- علي بن المديني
٢- أحمد بن عبدة الضبي
٣- أحمد بن المقدام
٤- بشر بن معاذ العقدي
٥- خالد بن خداش
٦- خلف بن هشام
٧- زكريا بن عدي
٨- سعيد بن منصور
٩- أبو الربيع الزهراني
١٠- القواريري
١١- عمرو بن عون
١٢- قتيبة بن سعيد
١٣- محمد بن أبي بكر المقدمي
١٤- لوين
١٥- محمد بن عيسى بن الطباع
١٦- محمد بن عبيد بن حساب
١٧- مسدد بن مسرهد
١٨- يحيى بن حبيب
١٩- يحيى بن يحيى التميمي، وغيرهم.
▼لطيفة:
عفان بن مسلم لا يروي عن حماد بن زيد إلا وينسبه في روايته عنه، وقد يروي عن حماد بن سلمة فلا ينسبه، وكذلك حجاج بن المنهال، وهدبة به خالد.
وأما سليمان بن حرب فعلى العكس من ذلك، وكذلك عارم.
ــــــــــــــــــــــــ
١- هدي الساري (٤١٩).
٢- التهذيب (٣/١١).
٣- التهذيب (٣/١٢).
٤- التهذيب (٣/١٠).
٥- شرح العلل (١٣٠).
كتبه/بدر محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
••• ═══ ༻✿༺═══ •••
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/371
••• ═══ ༻✿༺═══ •••
✿ حجية الحديث الضعيف المتلقى بالقبول ✿
الحديث الضعيف: هو ما نزل عن رتبة الحسن
وإن شئت قل: هو الحديث الذي لم تتحقق فيه شروط القبول.
والحديث الضعيف ليس بحجة عند الأئمة الحفاظ ولا يعمل به إلا إذا تلقته الأمة بالقبول.
←قال مهنا قال أحمد:
"الناس كلهم أكفاء إلا الحائك والحجام والكساح" فقيل له: تأخذ بحديث وأنت تضعفه؟ فقال::إنما نضعف إسناده ولكن العمل عليه،
وسألته عن حديث ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام: «أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة...» قال: ليس بصحيح والعمل عليه"١.
روى الترمذي عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً «من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر»
←قال الترمذي:
حنش ضعيف عن أهل الحديث ضعفه أحمد وغيره، والعمل على هذا عند أهل العلم"٢.
وروى الترمذي عن الحارث عن علي أن النبي -ﷺ- «قضى بالدين قبل الوصية»"٣
←قال أبو عيسى:
"والعمل على هذا عند عامة أهل العلم"اهـ
وقال البخاري في صحيحه كتاب الوصايا «ويذكر أن النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالدين قبل الوصية»
←قال ابن حجر:
"إسناده ضعيف لكن قال الترمذي: إن العمل عليه عند أهل العلم، وكأن البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه وإلا فلم تجر عادته أن يورد الضعيف في مقام الإحتجاج به"٤.اهـ
وروى ابن ماجه (٥٢١) عن رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن
أبي أمامة مرفوعاً «إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه»
←قال الشافعي:
"هذا لا يثبت مثله أهل الحديث وهو قول العامة-أي بالعمل عليه-لا أعلم بينهم اختلافا"٥.اهـ
←قال البيهقي:
"الحديث غير قوي إلا إنا لا نعلم في نجاسة الماء إذا تغير بالنجاسة خلافاً"٦.اهـ
←وقال ابن عبدالبر:
"حديث البحر «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» حديث صحيح المعنى يتلقى بالقبول والعمل الذي هو أقوى من الإسناد المنفرد"٧.اهـ
←وقال ابن القيم:
"عن حديث التلقين فهذا الحديث وإن لم يثبت فاتصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كافٍ في العمل به"٨.اهـ
←وقال الزركشي:
"الحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول عمل به على الصحيح حتى إنه ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع ولهذا قال الشافعي في حديث «لا وصية لوارث» إنه لا يثبته أهل الحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخاً لآية الوصية للوارث"٩.اهـ
←وقال ابن حجر:
"من جملة صفات القبول أن يتفق العلماء على العمل بمدلول حديث فإنه يقبل حتى يجب العمل به وقد صرح بذلك جماعة من أئمة الأصول"١٠.اهـ
←وقال الألباني:
"حديث «لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها» الحديث وإن كان ضعيف الإسناد فالعمل عليه عند السلف"١١.اهـ
🔺توضيح:
تلقي الأمة الحديث الضعيف بالقبول لا يعني تصحيحه مطلقاً بل لابد من تحقق شرطين في الحديث الضعيف حتى يكون صحيحاً:
١- أن يتلقى بالقبول عند الأئمة الحفاظ.
٢- أن يكون له إسناد صالح قابل للإعتبار.
←قال الألباني:
"فالحديث المتلقى بالقبول لا يكون صحيحاً إلا إذا كان له إسناد صالح للاعتبار به فهو الذي يتقوى بالتلقي"١٢.اهـ
وأما إذا لم يكن له إسناد صالح فإنه حينئذ يكون صحيح المعنى لا صحيح النسبة إلى النبي عليه الصلاة والسلام، كحديث «إن الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه أو لونه»
فإن الأئمة لم يصححوا الاستثناء في هذا الحديث مع تلقيهم له بالقبول لأنه لا يوجد له إسناد صالح يعتضد بتلقي الأئمة له بالقبول.
←وسئل المحدث الوادعي:
"هل الحديث الذي تلقاه الناس بالقبول يحكم بصحته وإن لم يصح سنده؟
فقال: لابد من النظر في أسانيده وقد ذكر هذا الصنعاني في كتابه «توضيح الأفكار» وما أكثر الأحاديث التي اشتهرت عند المحدثين ومع هذا فهم ينظرون إلى أسانيدها فلابد من النظر إلى السند والنظر إلى المتن لا يكون المتن شاذاً ولا يكون معلاً إلى غير ذلك"١٣.اهـ
ــــــــــــــــــــــــ
١- مسودة آل تيمية في أصول الفقه (٢٧٤).
٢- جامعه (ح-١٨٨).
٣- جامعه (٢١٢٢)
٤- الفتح (٥/٤٢٥).
٥- الأم (١/١٣).
٦- سننه (١٢٢٩).
٧- الاستذكار (١/١٥٩).
٨- الروح (١٣).
٩-النكت على مقدمة ابن الصلاح (١٢٣).
١٠-النكت (١/٣٢٣).
١١- الضعيفة (٨٨٢).
١٢- تعليقه على رسالة المسح على الجوربين (٣٨).
١٣- كما في المقترح (٢٦).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
••• ═══ ༻✿༺═══ •••
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/372
✿ حجية الحديث الضعيف المتلقى بالقبول ✿
الحديث الضعيف: هو ما نزل عن رتبة الحسن
وإن شئت قل: هو الحديث الذي لم تتحقق فيه شروط القبول.
والحديث الضعيف ليس بحجة عند الأئمة الحفاظ ولا يعمل به إلا إذا تلقته الأمة بالقبول.
←قال مهنا قال أحمد:
"الناس كلهم أكفاء إلا الحائك والحجام والكساح" فقيل له: تأخذ بحديث وأنت تضعفه؟ فقال::إنما نضعف إسناده ولكن العمل عليه،
وسألته عن حديث ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام: «أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة...» قال: ليس بصحيح والعمل عليه"١.
روى الترمذي عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً «من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر»
←قال الترمذي:
حنش ضعيف عن أهل الحديث ضعفه أحمد وغيره، والعمل على هذا عند أهل العلم"٢.
وروى الترمذي عن الحارث عن علي أن النبي -ﷺ- «قضى بالدين قبل الوصية»"٣
←قال أبو عيسى:
"والعمل على هذا عند عامة أهل العلم"اهـ
وقال البخاري في صحيحه كتاب الوصايا «ويذكر أن النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالدين قبل الوصية»
←قال ابن حجر:
"إسناده ضعيف لكن قال الترمذي: إن العمل عليه عند أهل العلم، وكأن البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه وإلا فلم تجر عادته أن يورد الضعيف في مقام الإحتجاج به"٤.اهـ
وروى ابن ماجه (٥٢١) عن رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن
أبي أمامة مرفوعاً «إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه»
←قال الشافعي:
"هذا لا يثبت مثله أهل الحديث وهو قول العامة-أي بالعمل عليه-لا أعلم بينهم اختلافا"٥.اهـ
←قال البيهقي:
"الحديث غير قوي إلا إنا لا نعلم في نجاسة الماء إذا تغير بالنجاسة خلافاً"٦.اهـ
←وقال ابن عبدالبر:
"حديث البحر «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» حديث صحيح المعنى يتلقى بالقبول والعمل الذي هو أقوى من الإسناد المنفرد"٧.اهـ
←وقال ابن القيم:
"عن حديث التلقين فهذا الحديث وإن لم يثبت فاتصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كافٍ في العمل به"٨.اهـ
←وقال الزركشي:
"الحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول عمل به على الصحيح حتى إنه ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع ولهذا قال الشافعي في حديث «لا وصية لوارث» إنه لا يثبته أهل الحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخاً لآية الوصية للوارث"٩.اهـ
←وقال ابن حجر:
"من جملة صفات القبول أن يتفق العلماء على العمل بمدلول حديث فإنه يقبل حتى يجب العمل به وقد صرح بذلك جماعة من أئمة الأصول"١٠.اهـ
←وقال الألباني:
"حديث «لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها» الحديث وإن كان ضعيف الإسناد فالعمل عليه عند السلف"١١.اهـ
🔺توضيح:
تلقي الأمة الحديث الضعيف بالقبول لا يعني تصحيحه مطلقاً بل لابد من تحقق شرطين في الحديث الضعيف حتى يكون صحيحاً:
١- أن يتلقى بالقبول عند الأئمة الحفاظ.
٢- أن يكون له إسناد صالح قابل للإعتبار.
←قال الألباني:
"فالحديث المتلقى بالقبول لا يكون صحيحاً إلا إذا كان له إسناد صالح للاعتبار به فهو الذي يتقوى بالتلقي"١٢.اهـ
وأما إذا لم يكن له إسناد صالح فإنه حينئذ يكون صحيح المعنى لا صحيح النسبة إلى النبي عليه الصلاة والسلام، كحديث «إن الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه أو لونه»
فإن الأئمة لم يصححوا الاستثناء في هذا الحديث مع تلقيهم له بالقبول لأنه لا يوجد له إسناد صالح يعتضد بتلقي الأئمة له بالقبول.
←وسئل المحدث الوادعي:
"هل الحديث الذي تلقاه الناس بالقبول يحكم بصحته وإن لم يصح سنده؟
فقال: لابد من النظر في أسانيده وقد ذكر هذا الصنعاني في كتابه «توضيح الأفكار» وما أكثر الأحاديث التي اشتهرت عند المحدثين ومع هذا فهم ينظرون إلى أسانيدها فلابد من النظر إلى السند والنظر إلى المتن لا يكون المتن شاذاً ولا يكون معلاً إلى غير ذلك"١٣.اهـ
ــــــــــــــــــــــــ
١- مسودة آل تيمية في أصول الفقه (٢٧٤).
٢- جامعه (ح-١٨٨).
٣- جامعه (٢١٢٢)
٤- الفتح (٥/٤٢٥).
٥- الأم (١/١٣).
٦- سننه (١٢٢٩).
٧- الاستذكار (١/١٥٩).
٨- الروح (١٣).
٩-النكت على مقدمة ابن الصلاح (١٢٣).
١٠-النكت (١/٣٢٣).
١١- الضعيفة (٨٨٢).
١٢- تعليقه على رسالة المسح على الجوربين (٣٨).
١٣- كما في المقترح (٢٦).
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
••• ═══ ༻✿༺═══ •••
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/372
📚السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية (٤٧)📚
|كتاب الزهد للإمام أحمد|
كتاب الزهد للإمام الحافظ أحمد بن حنبل الشيباني ، كتاب كبير الحجم ذكر فيه زهد النبي -ﷺ- ثم زهد الأنبياء عليهم السلام ثم زهد الصحابة وختمه بزهد التابعين ، روى فيه ما يقارب (٢٣٧٧) حديث وأثر فيها الصحيح والحسن والضعيف والإسرائيليات
وفيه زوائد كثيرة للإمام عبدالله بن الإمام أحمد رواها من غير طريق أبيه.
🔺عاداته في كتابه:
بدأ كتابه بقوله:
زهد النبي -ﷺ- .
ثم ساق جملة من الأحاديث المسندة في بيان زهده عليه الصلاة والسلام.
ثم زهد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
وساق جملة من الروايات المسنده في بيان زهد بعض الأنبياء.
ثم زهد الصحابة -رضي الله عنهم-
وساق جملة من الآثار في بيان زهد بعض الصحابة.
ثم زهد التابعين -رحمهم الله-
وساق جملة من الآثار في بيان زهد بعض التابعي.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
🔗Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|كتاب الزهد للإمام أحمد|
كتاب الزهد للإمام الحافظ أحمد بن حنبل الشيباني ، كتاب كبير الحجم ذكر فيه زهد النبي -ﷺ- ثم زهد الأنبياء عليهم السلام ثم زهد الصحابة وختمه بزهد التابعين ، روى فيه ما يقارب (٢٣٧٧) حديث وأثر فيها الصحيح والحسن والضعيف والإسرائيليات
وفيه زوائد كثيرة للإمام عبدالله بن الإمام أحمد رواها من غير طريق أبيه.
🔺عاداته في كتابه:
بدأ كتابه بقوله:
زهد النبي -ﷺ- .
ثم ساق جملة من الأحاديث المسندة في بيان زهده عليه الصلاة والسلام.
ثم زهد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
وساق جملة من الروايات المسنده في بيان زهد بعض الأنبياء.
ثم زهد الصحابة -رضي الله عنهم-
وساق جملة من الآثار في بيان زهد بعض الصحابة.
ثم زهد التابعين -رحمهم الله-
وساق جملة من الآثار في بيان زهد بعض التابعي.
كتبه/بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
🔗Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
📗أنواع علوم الحديث📗
|علوم الحديث أو أصول الحديث أو علم مصطلح الحديث أنواعه كثيرة جداً|
أوصلها الحافظ ابن الصلاح إلى (خمسة وستين نوعاً)قال:
"الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم.
ثم قال: وذلك آخرها وليس بآخر الممكن في ذلك ، فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى"١.اهـ
وتبعه الحافظ النووي:
فقال: "النوع الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم"٢.
وقال الحافظ ابن كثير بعد ذكره تعداد أنواع الحديث التي ذكرها ابن الصلاح: "قلت:وفي هذا كله نظر ، بل في بسطه هذه الأنواع إلى هذا العدد نظر ، إذ يمكن إدماج بعضها إلى بعض ، ثم إنه فرق بين متماثلات منها بعضها عن بعض ، وكان اللائق ذكر كل نوع إلى جانب ما يناسبه"٣.
- وأوصلها الحافظ السيوطي إلى(ثلاثة وتسعين نوعاً)
قال: النوع الثالث والتسعون معرفة الحفاظ"٤.
- وقال الحافظ الحازمي:
"اعلم أن علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تقرب من مائة نوع وكل نوع منها علم مستقل لو أنفق الطالب فيه عمره لما أدرك نهايته"٥.اهـ
ـــــــــ
١- في المقدمة(٣٥).
٢- إرشاد طلاب الحقائق(٢/٨٠٤).
٣- اختصار علوم الحديث(١٩).
٤- التدريب(٦٨٨).
٥- النكت على المقدمة للزركشي(١/٥٨).
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
🔗Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li
|علوم الحديث أو أصول الحديث أو علم مصطلح الحديث أنواعه كثيرة جداً|
أوصلها الحافظ ابن الصلاح إلى (خمسة وستين نوعاً)قال:
"الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم.
ثم قال: وذلك آخرها وليس بآخر الممكن في ذلك ، فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى"١.اهـ
وتبعه الحافظ النووي:
فقال: "النوع الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم"٢.
وقال الحافظ ابن كثير بعد ذكره تعداد أنواع الحديث التي ذكرها ابن الصلاح: "قلت:وفي هذا كله نظر ، بل في بسطه هذه الأنواع إلى هذا العدد نظر ، إذ يمكن إدماج بعضها إلى بعض ، ثم إنه فرق بين متماثلات منها بعضها عن بعض ، وكان اللائق ذكر كل نوع إلى جانب ما يناسبه"٣.
- وأوصلها الحافظ السيوطي إلى(ثلاثة وتسعين نوعاً)
قال: النوع الثالث والتسعون معرفة الحفاظ"٤.
- وقال الحافظ الحازمي:
"اعلم أن علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تقرب من مائة نوع وكل نوع منها علم مستقل لو أنفق الطالب فيه عمره لما أدرك نهايته"٥.اهـ
ـــــــــ
١- في المقدمة(٣٥).
٢- إرشاد طلاب الحقائق(٢/٨٠٤).
٣- اختصار علوم الحديث(١٩).
٤- التدريب(٦٨٨).
٥- النكت على المقدمة للزركشي(١/٥٨).
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
🔗Www.albader1.com
📲 http://cutt.us/EX4li