•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•

•| ثبوت صيام يوم عرفة لغير الحاج |•

روى مسلم (١١٦٢) بسنده من طريق عبدالله بن معبد عن ‏ ‏أبي قتادة ‌‏قال:‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: ‌‏ «صيام يوم ‌‏ عرفة ‏أحتسب ‏ ‏على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده»
هذا الحديث الصحيح، ادَّعى بعض الناس ممن لا علم له بالصَّنعة الحديثية ضعفه، لانقطاعه بين عبدالله بن معبد وبين أبي قتادة، وقوله ضعيف من عدة أوجه:

✿ أولاً: الحديث رواه مسلم في صحيحه، وقد تلقى العلماء صحيح مسلم بالقبول.
◄ قال النووي في المنهاج (١/١١٦):
اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن، الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الأمة بالقبول، وتلقي الأمة بالقبول إنما أفادنا وجوب العمل بما فيهما، وهذا متفق عليه.اهـ

◄ وقال الشوكاني في نيل الأوطار (١/٦٢):
اعلم أن ما كان من الأحاديث في الصحيحين أو في أحدهما جاز الاحتجاج به دون بحث، لأنهما التزما الصحة، وتلقت ما فيهما الأمة بالقبول.اهـ

✿ ثانياً: أن عبدالله بن معبد الزماني، وثَّقه الأئمة الحفاظ، منهم النسائي والعجلي وابن حبان والبرقي والذهبي وابن حجر، ولم يرمَ بالتدليس.
◄ قال الذهبي في ديوان الضعفاء (٢٢٩):
قال البخاري: لايعرف لعبدالله بن معبد سماع من أبي قتادة، قلت: لا يضرُّه ذلك.اهـ
يعني لأنه معاصر له ولم يرمَ بتدليس.

✿ ثالثاً: الحديث صححه جمع من الأئمة الحفاظ منهم:
الترمذي (٧٥٢) وابن خزيمة (١٧١٣) وابن حبان (٣٦٣١) وقال النسائي في السنن الكبرى (٢/١٥٣): هذا أجود حديث في هذا الباب عندي.
وصححه أيضاً: ابن عبدالبر في التمهيد (٢١/١٦٣) والبغوي في شرح السنة (٦/٢٤٣) وابن القيم في تهذيب السنن (٧/٦٧) والألباني في سنن أبي داود (٢٤٢٥) والأرناؤوط في مسند أحمد (٢٢٥١٧)

✿ رابعاً: الحديث لم ينفرد بروايته عبدالله بن معبد عن أبي قتادة بل تابعه عليه: حرملة بن إياس عن أبي قتادة. رواه أحمد (٢٢٥٨٨) وصححه الأرناؤوط، وقال الألباني في الإرواء (٤/١٠٩): إسناده جيد.
وحرملة وثقه ابن حبان في الثقات (٤/١٧٣)

✿ خامساً: الحديث له عدة شواهد منها:
١- عن سهل بن سعد رضي الله عنه رواه أبو يعلى (٧٥١٠) والطبراني في الكبير (٦/٢٢٠)
قال المنذري في الترغيب (٢/٦٨) والهيثمي في مجمع الزوائد (٣/١٨٩): ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.
٢- عن ابن عمر رضي الله عنه رواه الطبراني في الأوسط (١٥٧٣)
قال المنذري في الترغيب (٢/٤٣): رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن.
وقال الهيثمي في المجمع (٣/١٩٠): حديث حسن.
٣- عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه رواه ابن ماجه (١٧٣١)
قال البوصيري في الزوائد (٣/٢١٢): له شاهد صحيح، وصححه الألباني في سنن ابن ماجه (١٧٣١)

✿ سادساً: عمل الناس على صيامه.
◄ قال الترمذي في جامعه (٧٥٢):
وقد استحب أهل العلم صيام يوم عرفة إلا بعرفة.اهـ
والحديث إذا كان صحيحاً وعليه العمل، فإنه يزداد قوة على قوته، وإذا كان فيه ضعف يسير وعليه العمل فإنه يتقوى بالعمل، نص عليه الحافظ ابن حجر في النكت على المقدمة (١/٨٨)

✍ كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
٧ / ١٢ / ١٤٤٣هـ

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1138

🖇 http://albader1.com/?p=2179

#من_الأرشيف

■ «حال الخوارج وأوصافهم»

🎙الشيخ بدر بن محمد البدر العنزي
حفظه الله ورعاه

🔗 https://d.top4top.io/m_23780yov31.mp3

🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/1139

«عيدكم مبارك»

🖌 أخوكم / بدر بن محمد البدر العنزي
١٤٤٣هـ

‌‎#إعلان دورة أهل الحديث الأولى.

الدورة العلمية المكثفة الأولى لعام ١٤٤٤هـ

لفضيلة الشيخ بدر بن محمد البدر العنزي -حفظه الله-

الكتب التي ستشرح:
- عقيدة الرازيين

- تعريفات في فن علم المصطلح

- كتاب الطهارة من عمدة الأحكام

باقي تفاصيل الإعلان بالمرفق.

🖥 رابط البث المباشر :

🖇 https://www.youtube.com/channel/UCGyKREOY5HdbxP4bpsO9NJg

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•

•| حالات مرسل التابعي |•

التابعي: هو من لقي الصحابي مؤمناً بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على الإسلام.

ومرسله ينقسم إلى قسمين:

✿ الأول: مرسل صريح: وهو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
مثال ذلك: عن مكحول رحمه الله قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُبال بأبواب المساجد» رواه أبو داود في المراسيل (٣)

✿ الثاني: مرسل غير صريح، وهو ما له حكم الإرسال، وهو قول التابعي إذا كان لا مجال للرأي فيه ولم يُعرف بالأخذ عن أهل الكتاب.

◄ قال الحافظ السخاوي في فتح المغيث (١/٢٣١):
وألحق ابن العربي المالكي بالصحابة في ذلك ما يجيء عن التابعين مما لا مجال للاجتهاد فيه فنص على أنه يكون في حكم الرفع وادعى أنه مذهب مالك.اهـ

•مثال ذلك:
عن ليث ابن أبي سليم عن سعيد بن جبير رحمه الله: «من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة» رواه ابن أبي شيبة (١٢/٤٣) وليث فيه ضعف يسير.

◄ قال العلامة عبدالرحمن بن حسن في قرة العيون (٢٢٣):
وهذا عند أهل العلم له حكم الرفع لأن مثل ذلك لا يقال بالرأي فيكون على هذا مرسلاً لأن سعيداً تابعي.اهـ
وكذا قال غير واحد من أهل العلم منهم: الشيخ ابن باز في شرح التوحيد (١٣) والشيخ صالح آل الشيخ في التمهيد (١١٩)

وأما إذا عُرف التابعي بالأخذ عن أهل الكتاب فلا يكون في حكم المرسل.

•مثال ذلك: قال وهب بن منبه رحمه الله: «كان لسليمان بن داود عليه السلام ألف بيت أعلاها قوارير وأسفلها حديد» رواه أحمد في الزهد (٢١٦)
مثل هذا لا يقال في حكم المرسل، لأن وهب بن منبه رحمه الله عُرف بالأخذ عن أهل الكتاب.

✍ كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
١٠ / ١ / ١٤٤٤هـ

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1142

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•

•| حكم الزيادة على محلِّ الفرض في الوضوء |•

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه أما بعد:

فإنه يشرع لمن أراد الوضوء أن يزيد على محلِّ الفرض أحياناً، فإذا غسل يده له أن يتجاوز المرفق، وإذا غسل رجله له أن يتجاوز الكعب، لما جاء في صحيح مسلم (٢٤٦) عن نعيم المجمر قال: رأيت أبا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه، فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق، ثم قال: «هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ» رواه مسلم (٢٤٦)

دلَّ قول أبي هريرة -رضي الله عنه- «هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ» أنه لم يفعله من باب الاجتهاد كما يقال، بل فعله من باب الاتباع والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا لا يتعارض مع الأحاديث الواردة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كحديث عثمان بن عفان -رضي الله عنه- المخرج في صحيح البخاري (١٥٩) وصحيح مسلم:(٢٢٦):عن حمران مولى عثمان أن عثمان -رضي الله عنه- دعا بوضوء فتوضأ، وفيه «ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك... ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا..» الحديث.
وحديث عبدالله بن زيد -رضي الله عنه- المخرج في صحيح البخاري:(١٨٦)وصحيح مسلم (٢٣٥) في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: «ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين……ثم غسل رجليه إلى الكعبين»
فإن غالب فعله صلى الله عليه وسلم عدم الزيادة على محلِّ الفرض، وأحياناً ربما زاد عليه، ومجاوزة محلِّ الفرض ثبت عن بعض الصحابة الكرام، منهم أبو هريرة -رضي الله عنه- راوي الحديث، وهذا يدل على ثبوته عنده.

-عن أبي زرعة قال: دخلت مع أبي هريرة رضي الله عنه دار مروان فدعا بوضوء فتوضأ، فلما غسل ذراعيه جاوز المرفقين فلما غسل رجليه جاوز الكعبين إلى الساقين، فقلت: ما هذا؟
قال: «هذا مبلغ الحلية» رواه ابن أبي شيبة في المصنف (٦٠٦) ورجاله ثقات، وأصله في صحيح مسلم (٢٥٠)

-وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه- أنه كان ربما بلغ بالوضوء إبطه في الصيف، رواه ابن أبي شيبة في المصنف (٦٠٤) وحسنه ابن حجر في الفتح (١/٣٩) والصنعاني في السبل (١/٧١) والسفاريني في كشف اللثام (١/١٦٦)

وقال به جمع من العلماء، قال السفاريني في كشف اللثام (١/١٦٥): اختلف العلماء في استحباب الزيادة على محلِّ الفرض في الوضوء، وفيه روايتان عن الإمام أحمد:
إحداهما: استحباب التجاوز لمحلِّ الفرض لإطالة الغرة والتحجيل، وهذا الصحيح في المذهب، واختاره المجد، وفاقاً لأبي حنيفة والشافعي.
والرواية الثانية عن الإمام أحمد: عدم استحباب ذلك، وهو مذهب مالك، واختيار ابن القيم.


✍ كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
١١ / ١ / ١٤٤٤هـ

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1143

#جديد_الدروس

#شرح_كتاب_العقيدة_الواسطية
للإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

◈الدرس الثالث

شرح فضيلة الشيخ
بدر بن محمد البدر العنزي
حفظه الله

📥 رابط التحميل :
https://e.top4top.io/m_2413ck6zz1.m4a

🖥 رابط اليوتيوب :
https://youtu.be/6bfQQ42v2uE

00:00 ـ──━━━━◉ 15:06
ا⇄ا ▷▷ I I ◁◁ ↻

رابط القناة على التلجرام⇙
╭─═┅┅┅┅┅┅┅═─╮ https://t.me/AlomAlhadith/1145 ╰─═┅┅┅┅┅┅┅═─╯

↩️ أسهم في إعادة نشر هذه الرسالة
✅ فالدال على الخير كفاعله

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•

✿ شرح حديث: «لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلبٌ ولا صورة» ✿

عن أبي طلحة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة» رواه البخاري (٣٣٢٢) ومسلم (٢١٠٦)

وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة ولا كلب ولا جنب» رواه أبو داود (٤١٥٢) والنسائي (٢٦١) بسند ضعيف.
رواه أحمد (٨١٥): عن علي رضي الله عنه بلفظ: «لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة» وليس فيه «ولا جنب»
قال الأرناؤوط في المسند (٢/١٩٠): حديث حسن لغيره.

وعن أم سلمة رضي الله عنه قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تدخل الملائكة بيتاً فيه جلجل ولا جرس» رواه النسائي (٥٢٢٢) وحسنه الألباني.
وله شاهد عن عائشة رضي الله عنه رواه أحمد (٢٦٠٥٢) بسند ضعيف.

✿ غريب الحديث:
الجُلجُل بضم الجيم، صوت الجرس الصغير.

◄ قال ابن الأثير في النهاية (١/٢٧٧):
الجلجل هو الجرس الصغير، الذي يعلق في أعناق الدواب.اهـ

◄ قال السندي في حاشية النسائي (٨/١٨٠):
‌‏قوله: (جلجل ولا جرس) ‏يدل على أن بينهما فرقاً وبعضهم فسر أحدهما بالآخر.اهـ

✿ شرح الحديث:
ذهب جمع من أهل العلم أن المراد بالملائكة هم ملائكة الرحمة، لا يدخلون بيتاً فيه كلب ولا صورة ولا جرس.

◄ قال النووي في المنهاج (٦/١٥٦):
قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة»
قال العلماء: سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة، وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى، وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى، وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات، ولأن بعضها يسمى شيطاناً كما جاء به الحديث، والملائكة ضد الشياطين، ولقبح رائحة الكلب، والملائكة تكره الرائحة القبيحة، ولأنها منهي عن اتخاذها، فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته، وصلاتها فيه، واستغفارها له، وتبريكها عليه وفي بيته، ودفعها أذى الشيطان.
وأما هؤلاء الملائكة الذين لا يدخلون بيتاً فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار، وأما الحفظة فيدخلون في كل بيت، ولا يفارقون بني آدم في كل حال، لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها.اهـ

◄ وقال السندي في حاشية ابن ماجه (٥/٢٤٣):
قوله: «فيه كلب ولا صورة» حمل الكلب على غير كلب الصيد والزرع ونحوهما، والمراد بالصورة صورة ذي الروح قيل إذا كان لها ظل وقيل بل أعم، والمعنى لا تدخل ملائكة الرحمة والبركة في ذلك البيت وإلا فالحفظة لا يفارقون أحداً.اهـ

◄ وقال عظيم آبادي في عون المعبود (١/١١٣):
بالتصغير «لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب»: قال الإمام الخطابي في معالم السنن: يريد الملائكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملائكة الذين هم الحفظة فإنهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب.اهـ

◄ وقال ابن عثيمين في شرح مسلم (١٠/٣٩١):
فإن قال قائل: هل يمنع وجود الصور دخول الملائكة؟
الجواب: إذا وجدت الصورة الممنوعة فإنها تمنع من دخول الملائكة، وأما المباحة فلا بأس بها، ونحمل قوله: «بيتاً فيه صورة» على الصور المحرمة، لئلا نمنع دخول الملائكة من شيء أباحه الله للعباد.
لكن إذا كانت الصورة المحرمة في حجرة من البيت فهل يمتنع دخول الملائكة للبيت كله أو لهذه الحجرة؟
الجواب: الظاهر لي أنها الحجرة خاصة فقط، لأنها منفصلة مستقلة عن البيت.اهـ

✿ فائدة:
كما أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة ولا جرس، كذلك لا تصحب رفقة في سفر معهم كلب أو جرس.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس» رواه مسلم (٢١١٣) وفي رواية لمسلم (٢١١٤)عنه: «الجرس مزامير الشيطان»

◄ قال النووي في المنهاج (٦/١٦٢): ‏
قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس»، ‏وفي رواية: «الجرس مزامير الشيطان» فقه الحديث: فيه كراهة استصحاب الكلب والجرس في الأسفار، وأن الملائكة لا تصحب رفقة فيها أحدهما.
والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة والاستغفار، لا الحفظة، وسبق بيان الحكمة في مجانبة الملائكة بيتا فيه كلب، وأما الجرس فقيل: سبب منافرة الملائكة له أنه شبيه بالنواقيس، أو لأنه من المعاليق المنهي عنها، وقيل: سببه كراهة صوتها، وتؤيده رواية : «مزامير الشيطان» وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس على الإطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك وآخرين، وهي كراهة تنزيه، وقال جماعة من متقدمي علماء الشام : يكره الجرس الكبير دون الصغير.اهـ


✍ كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•
🖇 https://t.me/UloomAlHadeeth/1146

#جديد_الدروس

#شرح_كتاب_العقيدة_الواسطية
للإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

◈الدرس الرابع

شرح فضيلة الشيخ
بدر بن محمد البدر العنزي
حفظه الله

📥 رابط التحميل :
https://i.top4top.io/m_2415hs4sg1.m4a

🖥 رابط اليوتيوب :
https://youtu.be/Dhz7OQ3M3Lw

00:00 ـ──━━━━◉ 14:41
ا⇄ا ▷▷ I I ◁◁ ↻

رابط القناة على التلجرام⇙
╭─═┅┅┅┅┅┅┅═─╮ https://t.me/AlomAlhadith/1149 ╰─═┅┅┅┅┅┅┅═─╯

↩️ أسهم في إعادة نشر هذه الرسالة
✅ فالدال على الخير كفاعله

البث المباشر سوف يكون على قناة التليجرام

🍃 شرح العقيدة الطحاوية 🍃
للإمام أبي جعفر الطحاوي رحمه الله

🎧 لفضيلة الشيخ /
بدر بن محمد البدر العنزي
حفظه الله ورعاه

⚙ عدد الدروس : 07

⤵️🎙⤵️

https://youtube.com/playlist?list=PL2QuxW4xCB19-iwE39MsSGXbRie8xzj1W