•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•

🔸كلمات في الدعوة إلى الله🔸

•| شهر القرآن |•


❒ أيها الإخوة: إنَّ شهر رمضان هو الشهر الذي أنزل الله -عزوجل- فيه القرآن، قال تعالى: ﴿شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن﴾

وكان إنزاله في ليلة القدر من رمضان، قال تعالى: ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ وقال تعالى: ﴿إنا أنزلناه في ليلة مباركة﴾ يعني ليلة القدر.

وجاء في الحديث عن واثلة بن الأسقع
-رضي الله عنه- مرفوعاً: «أنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان»[١]

◄ قال ابن عباس -رضي الله عنه-: (نزل القرآن جميعاً في ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم فُصِّل فنزل في السنين)[٢]

وفي رواية عند النسائي أيضاً (١١٦٢٥) عنه: (نزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر، وكان الله -عزوجل- يُنزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام بعضه في آثر بعض)[٣]

✿ فشهر رمضان، هو شهر نزول القرآن، وهو الشهر الذي أُنزلت به أكثر الكتب على الأنبياء عليهم السلام، أُنزلت الصحف على إبراهيم عليه السلام في رمضان، وأنزلت التوراة على موسى -عليه السلام- في رمضان وأنزل الإنجيل على عيسى
-عليه السلام- في رمضان وأنزل الزبور على داود -عليه السلام- في رمضان وأنزل القرآن على نبينا محمد -ﷺ- في رمضان.

كما جاء في الحديث عن واثلة بن الأسقع -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال: «أنزلت صُحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضَين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان»[٤]

✿ فشهر رمضان هو شهر القرآن، هو شهر القراءة والتلاوة، وقد كان جبريل عليه السلام يأتي النبي -ﷺ- كل ليلة من ليالي رمضان يدارسه القرآن، كما في الحديث عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله -ﷺ- أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن»[٥]

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: (إن جبريل كان يعرض على النبي -ﷺ- القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قُبض فيه)[٦]

ومعنى (يعرِض القرآن) يعني يدارسه القرآن.

✿ وكان السلف الصالح رحمهم الله، يكثرون من قراءة القرآن في رمضان، إذا دخل عليهم رمضان أقبلوا على تلاوة القرآن وتركوا تدريس العلم الشرعي، وكان بعضهم يختم القرآن كل سبعة أيام وبعضهم يختم كل ثلاثة أيام، وبعضهم يختم كل يوم مرة، وبعضهم كل يوم مرتين.

◄ قال إبراهيم النخعي: (كان الأسود يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين)[٧]

(وكان قتادة بن دعامة السدوسي يختم القرآن في سبع، فإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة)[٨]

(وكان مجاهد بن جبر يختم القرآن في رمضان في كل ليلة)[٩]

◄ قال الحافظ ابن رجب:
(كان السلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها، وكان الأسود يقرأ القرآن في كل ليلتين في رمضان، وكان النخعي يفعل ذلك في العشر الأواخر وفي بقية الشهر كل ثلاث وكان للشافعي في رمضان ستون ختمة يقرؤها في غير الصلاة وعن أبي حنيفة نحوه.
وقال ابن عبدالحكم: كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم ويقبل على تلاوة القرآن من المصحف)[١٠]

✿ فيستحب الإكثار من قراءة القرآن في شهر رمضان.

◄ قال الحافظ ابن رجب:
(أما في الأوقات الفضيلة كشهر رمضان فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناماً للزمان والمكان وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة)[١١]

✿ وينبغي لقارئ القرآن أن يحرِّك شفتيه حال القراءة، ولا يكتفي بالنظر من غير تحريك الشفتين، ومن الخطأ أن ينظر المرء في القرآن ولا يحرِّك شفتيه، وهذه ليست قراءةٌ وإنما نظر، وفرق بين النظر في القرآن وبين قراءة القرآن.

◄ سئل الشيخ ابن باز :
(هل يثاب في النظر في المصحف دون تحريك الشفتين؟
قال: لا يعتبر قارئاً ولا يحصل له فضل القراءة إلا إذا تلفظ بالقرآن)[١٢]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- رواه أحمد (١٦٩٢١) والطبراني في الكبير (٢٢/٧٥) وحسنه الألباني في الصحيحة (١٥٧٥).
٢- رواه النسائي في السنن الكبرى (١١٥٠١) وصححه الحاكم في المستدرك (٣٧٨١) وأقرَّه الذهبي في التلخيص (٣٧٨١).
٣- صححه الحاكم في المستدرك (٣٩٥٨) وأقرَّه الذهبي في التلخيص (٣٧٨١).
٤- رواه أحمد (١٦٩٢١) والطبراني في الكبير (٢٢/٧٥) والبيهقي في الشعب (٢٢٤٨) في سنده عمران القطاَّن مختلف في توثيقه، وبقية رجاله ثقات، وحسنه الألباني في الصحيحة (١٥٧٥).
٥- رواه البخاري(٦).
٦- رواه البخاري(٤٦١٤).
٧- ذكره الذهبي في السير (٤/٥١).
٨- ذكره الذهبي في السير (٥/٢٧٦).
٩- ذكره النووي في التبيان (٧٤) وصححه.
١٠- في لطائف المعارف (٢٤٥).
١١- في لطائف المعارف (٢٤٦).
١٢- كما في الفتاوى (٨/٣٦٣).

✍ كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1103

#فوائد
✍ قال فضيلة الشيخ/
بدر بن محمد البدر العنزي حفظه الله :

وينبغي لقارئ القرآن أن يحرِّك شفتيه حال القراءة، ولا يكتفي بالنظر من غير تحريك الشفتين، ومن الخطأ أن ينظر المرء في القرآن ولا يحرِّك شفتيه، وهذه ليست قراءةٌ وإنما نظر، وفرق بين النظر في القرآن وبين قراءة القرآن.

◄ سئل الشيخ ابن باز :
(هل يثاب في النظر في المصحف دون تحريك الشفتين؟
قال: لا يعتبر قارئاً ولا يحصل له فضل القراءة إلا إذا تلفظ بالقرآن) الفتاوى (٨/٣٦٣)

© (مقال بعنوان: شهر القرآن)

🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1104

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•

🔸كلمات في الدعوة إلى الله🔸

•| آداب قراءة القرآن |•

❒ أيها الإخوة: إنَّ قراءة القرآن أحبَّ القُربات التي يتقرب بها العبد إلى ربِّه عزوجل، كما جاء في الحديث عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -عليه الصلاة والسلام- : «إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أحبَّ إليه من شيء خرج منه -يعني القرآن-»
رواه الحاكم في المستدرك (١٤٢٧) وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

✿ وقراءة القرآن لها آداب ينبغي لقارئ القرآن أن يتحلى بها وهي:

١- إخلاص النية لله تعالى فيها، لأنَّ تلاوة القرآن عبادة، والعبادة لابدَّ لها من نية خالصة، قال الله تعالى: ﴿فادعوا الله مخلصين له الدين﴾ وقال: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «اقرؤا القرآن وابتغوا به الله عز وجل» رواه أحمد (١٤٥٦٠) وأبو داود (٨٣٠) وحسنه الألباني في صحيح الجامع (١١٧٦)

٢- يستحب قراءة القرآن على طهارة من الحدث.
عن المهاجر بن قنفذ -رضي الله عنه- أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال: »إني كرهت أن أذكر الله إلا على طُهر أو قال: على طهارة» رواه أبو داود (١٧) وابن خزيمة في صحيحه (٢٠٦) وابن حبان في صحيحه (٨٠٠) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٢٤٧٢).
والقرآن ذِكر فيستحبُّ قراءته على طهارة.

◄ قال الحافظ النووي في التبيان (٧٢):
(يستحب أن يقرأ وهو على طهارة، فإن قرأ محدثاً جاز بإجماع المسلمين)اهـ

٣- يستحبُّ أن يستاك بسواك رطبٍ قبل القراءة.
قال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-:
(إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك) رواه ابن ماجه (٢٩١) وصححه الألباني في سنن ابن ماجه (٢٩١).

◄ قال الحافظ النووي في التبيان(٧٢):
(وينبغي لمن أراد القراءة أن ينظِّف فاه بالسواك وغيره)اهـ

٤- يستحبُّ أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة، قال تعالى: ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾

٥- ويستحب الإتيان بالبسملة بعد الاستعاذة في أوَّل كل سورة سوى سورة التوبة فلا يبدأ بها بالبسملة.

٦- ويستحبُّ لقارئ القرآن القراءة بحضور قلبٍ، وخشوع وتدبر للآيات.
قال تعالى: ﴿أفلا يتدبرون القرآن﴾ وقال عزوجل: ﴿كتاب أنزلناه عليك مبارك ليدبروا آياته﴾

٧- ويستحبُّ لقارئ القرآن أن يقرأ بترتيل وأن يحسِّن صوته بالقراءة.
قال تعالى: ﴿ورتل القرآن ترتيلا﴾

عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم» رواه أبو داود (١٢٥٩) والنسائي (١٠٠٤) وصححه ابن خزيمة (١٤٧٤) وابن حبان في صحيحه (٧٥٧)

◄ قال الحافظ النووي في التبيان (٨٨):
(اتفق العلماء على استحباب ترتيل القرآن)اهـ

٨- ويستحبُّ له إذا مرَّ بآية سجدة كبَّر ويسجد.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي ويقول: يا ويلتى، أُمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأُمرت بالسجود فعصيته فلي النار» رواه مسلم (٨١)

٩- ويستحبُّ له إذا مرَّ بآية رحمة وقف وسأل الله من فضله، وإذا مرَّ بآية عذاب وقف وتعوَّذ.
عن حذيفة -رضي الله عنه- قال: »صليت مع النبي -عليه الصلاة والسلام- ذات ليلة» وفيه «إذا مرَّ بآية فيها تسبيح سبَّح، وإذا مرَّ بسؤال سأل وإذا مرَّ بتعوُّذ تعوذ» رواه مسلم (٧٧٢) ورواه أبو داود (٨٧٣): عن عوف بن مالك -رضي الله عنه- قال: «قمت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ليلة فقرأ سورة البقرة لا يمرُّ بآية رحمة إلا قف وسأل، ولا يمرُّ بآية عذاب إلا وقف فتعوَّذ»

◄ قال الحافظ النووي في التبيان (٩١):
(ويستحبُّ إذا مرَّ بآية رحمة أن يسأل الله من فضله، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشرِّ ومن العذاب…ويستحبُّ هذا السؤال والاستعاذة لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو خارجاً منها)اهـ

١٠- يستحبُّ أن يقول بعد الإنتهاء من القراءة: (سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك)
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما جلس رسول الله عليه الصلاة والسلام مجلساً قط، ولا تلا قرآناً، ولا صلى صلاة، إلا ختم ذلك بكلمات، فقلت: يا رسول الله أراك ما تجلس مجلساً ولا تتلو قرآناً ولا تصلي صلاة إلا ختمت بهذه الكلمات؟ قال: «نعم، من قال خيراً ختم له طابع على ذلك، ومن قال شراً كنَّ له كفارة: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك» رواه النسائي في الكبرى:(١٠٠٦٧) وبوَّب له:باب ما تُختم به تلاوة القرآن.
والحديث صححه ابن حجر في النكت (٢/٧٣٣) والألباني في الصحيحة (٧/٤٩٥) والوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (٢/١٢٨).

✍ كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
٣ رمضان ١٤٣٩هـ

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1105

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•

🔸كلمات في الدعوة إلى الله🔸

•| أخطاء دعاء القنوت |•

❒ أيها الأخوة: هذه بعض الأخطاء التي يقع فيها بعض الأئمة والمأمومين في دعاء القنوت، أذكرها على اختصار كي تُجتنب وتُترك.

✿ الخطأ الأول: إطالة دعاء القنوت إطالة تشقُّ على المصلِّين.

◄ قال الإمام ابن قيم في بدائع الفوائد (٤/ ١٥٠٢):
(اختلف ﻗﻮل الإمام أحمد في ﻗﺪﺭ اﻟﻘﻴﺎﻡ في اﻟﻘﻨﻮﺕ؟
ﻓﻌﻨﻪ: ﺑﻘﺪﺭ ﴿ﺇﺫا اﻟﺴﻤﺎء انشقت﴾ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ: اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻗﺪﺭ: ﴿ﺇﺫا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺖ﴾
ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ، ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ.
ﻭﻋﻨﻪ: ﻛﻘﻨﻮﺕ ﻋﻤﺮ.
ﻭﻋﻨﻪ: ﻛﻴﻒ ﺷﺎء)اهـ

◄ جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (٢١٢٦٣):
(على الداعي ألا يطيل على المأمومين إطالة تشقُّ بل عليه أن يخفِّف وأن يحرص على جوامع الكلم، ويترك ما عدا ذلك كما دلَّت عليه السنة)اهـ

❒ قلت للعلامة اللحيدان هل يشرع إطالة دعاء القنوت؟ قال: لاشك أن الاعتدال في الدعاء مطلوب.

✿ الخطأ الثاني: تلحين الدعاء وتجويده والسجع فيه.

وهذا ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا هدي صحابته رضي الله عنهم.
قال ابن عباس رضي الله عنه لعكرمة:
«انظر السجع من الدعاء فاجتنبه» رواه البخاري (٦٣٣٧)

وقالت عائشة رضي الله عنها:
«واجتنب السجع في الدعاء فإني عهدت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يكرهون ذلك» رواه أحمد (٢٥٨٢٠) وصححه ابن حبان (٩٧٨)

◄ وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة(٢١٢٦٣):
(المشروع للداعي اجتناب السجع وعدم التكلُّف فيه، وعلى الداعي أن لا يشبِّه الدعاء بالقرآن فليتزم قواعد التجويد فإنَّ ذلك لا يعرف من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا من هدي أصحابه رضي الله عنهم)اهـ

❒ قال لي العلامة اللحيدان: تلحين الدعاء هذا من التنطع، فينبغي تركه.

✿ الخطأ الثالث: الاعتداء في الدعاء.
قال تعالى: ﴿إنه لا يحب المعتدين﴾

◄ قال الإمام ابن جرير في تفسيره (٨/٢٠٧):
(إن ربكم لا يحبُّ من اعتدى فتجاوز حده الذي حده لعباده في دعائه وفي غير ذلك من الأمور)اهـ

◄ وقال العلامة الطرطوشي في الدعاء (١٥٤):
﴿إنه لا يحب المعتدين﴾ يعني: المجاوزين في الدعاء ما أُمروا به. اهـ

عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه أنه سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها، فقال: أي بني سل الله الجنة وتعوذ بالله من النار، فإني سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: «سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء» رواه أحمد (٤/٨٦) وأبو داود:(٩٦) وصححه الألباني في سنن أبي داود:(٩٦) وقال الأرنؤوط في زاد المعاد (١/١٨٤): سنده قوي.

◄ قال شيخ الإسلام في الفتاوى (١٤/٤٤٩):
(الاعتداء في الدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من المعونة على المحرمات، وتارة يسأل الله تخليده إلى يوم القيامة أو يطلعه على الغيب أو يجعله من المعصومين أو يهب له ولداً من غير زوجة ونحو ذلك)اهـ

✿ الخطأ الرابع: مسح الوجه باليدين بعد الدعاء.
وهذا روي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام عدَّة أحاديث ولا يصح منها شيء، ضعَّفها كثير من العلماء منهم البيهقي في السنن الكبرى (٢/٢١٢) وشيخ الإسلام في الفتاوى (٢٢/٥١٤).

◄ قال الحافظ ابن المنذر في الأوسط (٥/٢١٧):
(كان الإمام أحمد بن حنبل يقول: لم أسمع فيه بشيء، وحكي عنه أنه قال: أمَّا في الصلاة فلا)اهـ

◄ وقال الحافظ البيهقي في السنن الكبرى (٢/٢١٢):
(مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلستُ أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت…وأمَّا في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ولا قياس فالأولى أن يفعله بدون مسح)اهـ

❒ وقال لي العلامة اللحيدان: لا يمسح الوجه بعد الدعاء، ولم يصح في مسح الوجه حديث.

✍ كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
٥ رمضان ١٤٣٩هـ

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1106

‌#العشر_الأواخر

قالت عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره) رواه مسلم (١١٧٥)

◄؛قال النووي في شرح مسلم (١/٧٢٩):
(في هذا الحديث أنه يستحب أن يزاد من العبادات في العشر الأواخر من رمضان، واستحباب إحياء لياليه بالعبادات)

✍ انتقاه /
بدر بن محمد البدر العنزي

•رابط التغريدة:
🖇https://twitter.com/bder_alenezi/status/1516995271498031104?t=Lw103IHT2aXXWMz-pylQ8Q&s=19

🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1108

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•

🔸كلمات في الدعوة إلى الله🔸

•| فضل العشر الأواخر من رمضان |•

❒ أيها الأخوة: ها هي العشر الأواخر من رمضان قد دخلت، وهذه العشر هي أفضل أيام الشهر، ولها عدَّة خصائص:

١- من خصائصها: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يجتهد في العبادة في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها من أيام الشهر.
قالت عائشة رضي الله عنها: «كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا دخل العشر الأواخر شدَّ مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله»
رواه البخاري (٢٠٢٤) ومسلم (٢٧٨٧) وفي رواية لابن حبان في صحيحه (٣٤٢٧) (إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أيقظ أهله وشدَّ المئزر وأحيا ليله)

✿ معنى (شدَّ مئزره) قيل: معناه اعتزاله للنساء، وقيل: معناه شدَّة جدِّه واجتهاده في العبادة.
◄ والتحقيق: أنه اجتهد في العبادة، واعتزل النساء.

✿ ومعنى (أحيا ليله) : يحتمل أنه أحيا الليل كلَّه بالعبادة، ويحتمل أنه أحيا غالب الليل لا كلَّه.

✿ ومعنى (وأيقظ أهله) يعني: أيقظهم لصلاة الليل لأنَّ ليالي العشر ليالي فاضلة وفيها ليلة مباركة.

✿ فينبغي للمسلم إذا دخلت العشر الأواخر أن يتهجد في لياليها، ويجتهد في العبادة، كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك.
عن الأسود بن يزيد قال: قالت عائشة رضي الله عنها: «كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره»
رواه مسلم(١١٧٥)

◄ قال الحافظ النووي في شرح مسلم (١/٧٢٩):
(في هذا الحديث أنه يستحب أن يزاد من العبادات في العشر الأواخر من رمضان، واستحباب إحياء لياليه بالعبادات)اهـ

٢- ومن خصائص العشر: أنَّ فيها ليلة القدر.
وسميت بـ (ليلة القدر) لعظم قدرها وشرفها، وقيل: لأنه يُقدَّر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة.

وهي ليلة شريفة مباركة من ليالي العشر الأواخر من رمضان، عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «تَحَينوا ليلة القدر في العشر الأواخر»
رواه مسلم (١١٦٥)
وهي ليلة متنقلة في العشر الأواخر من رمضان، وأرجاها في أوتار العشر الأواخر، لحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: رأى رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «أرى رُؤيَاكم في العشر الأواخر فاطلُبُوها في الوتر منها»
رواه البخاري (٦٩٩١) ومسلم (١١٦٥)

◄ قال الإمام أحمد كما في المغني (٤/٤٤٩):
(هي في العشر الأواخر وفي وتر من الليالي لا يُخطي إن شاء الله كذا روي عن النبي عليه الصلاة والسلام).اهـ

◄ وقال الإمام الترمذي في جامعه (٧٩٢):
(أكثر الروايات عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: «التمسوها في العشر الأواخر في كل وتر»).اهـ

◄ قال بعض أهل العلم: أبهم الله تعالى هذه الليلة على الأمة ليجتهدوا في طلبها ويجدُّوا في العبادة في الشهر كلِّه طمعاً في إدراكها، كما أخفى الله ساعة الإجابة في يوم الجمعة ليُكثروا من الدعاء في اليوم كلِّه.اهـ

✿ وهذه الليلة لها فضائل كثيرة منها:

١- أن من قامها إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه»
رواه البخاري (١٩٠١) ومسلم (٧٦٠)

٢- ومن فضائل ليلة القدر: أن العبادة في ليلة القدر، خير من عبادة ألف ليلة ليس فيها ليلة قدر.
قال تعالى: ﴿ليلة القدر خير من ألف شهر﴾

◄ قال ابن قدامة في المغني (٤/٤٤٧):
(معنى : ﴿ليلة القدر خير من ألف شهر﴾ أن العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة قدر).اهـ

٣- ومن فضائل ليلة القدر: استحباب الدعاء فيها، وهو مظنَّة إجابة.
كما جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة، ليلة القدر ماذا أقول؟ قال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني»
رواه أحمد (٢٦٢٠٦) والترمذي:(٣٥١٣):وصححه وابن ماجه:(٣٩١٨):وصححه الألباني في سنن ابن ماجه (٣٩١٨)

👈 يتبع..👇

٣- ومن خصائص العشر: أن فيها سنَّة الاعتكاف.
والاعتكاف: هو لزوم المسجد لطاعة الله، وأجمع أهل العلم على مشروعيته وأنه مستحب وليس بواجب، وعلى أنه متأكد في العشر الآواخر من رمضان.

قالت عائشة رضي الله عنها: «أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى، ثم اعتكف أزواجه من بعده»
رواه البخاري (٢٠٢٦) ومسلم:(١١٧٢)

وعن ابن عمر رضي الله عنه: «أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان»
رواه البخاري (٢٠٢٥) ومسلم (١١٧١)

✿ ويبدأ وقت الاعتكاف صبيحة يوم إحدى وعشرين في أصح قولي العلماء، وينتهي بمغيب شمس آخر يوم من رمضان.
وأقلُّه يوم أو ليلة، وأكثره اعتكاف عشرة أيام.
ويستحب للمعتَكِف أن يشتغل بما ينفعه من صلاة وذكر الله وتلاوة القرآن وغير ذلك من القُربات.
ويجتنب ما لا ينفعه من الأقوال والأفعال فيجتنب الغيبَة والنميمة والكذب والجدال والمِراء والفُحش وغير ذلك من المحرمات.
ولا يخرج من معتكفه إلا لأمر لابد له منه.

✍ كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
٢١ رمضان ١٤٣٨هـ

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1109

#من_الأرشيف

🔹عباد الله:
لم يبق من شهر رمضان إلا العشر الأواخر، فقد ذهبت العشر الأُول، وذهبت العشر الأوسط، ولم يبق إلا العشر الأواخر وسوف تذهب.
فمن نشط في أول الشهر فلا يكسل في آخره
ومن كسل في أول الشهر فلينشط في آخره
فإنما الأعمال بالخواتيم، نسأل الله حسن الخاتمة.

✍ كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•

🔸كلمات في الدعوة إلى الله🔸

•| أحكام زكاة الفطر |•

❒ أيها الإخوة: إنَّ الصَّائم قد يقع منه خللٌ في صيامه، كما يقع من المصلي خللٌ في صلاته، فيجبُر خلل الصَّيام بزكاة الفطر، ويجبُر خللَ الصلاة بسجود السهو.

◄ قال وكيع بن الجراح:
(زكاة الفطر لشهر رمضان، كسجدتي السهو للصلاة، تجبر نقصان الصوم، كما يجبر السجود نقصان الصلاة) رواه الخطيب في تاريخه (١٠/٢٨٣)

◄ وزكاة الفطر شُرعت لحكمة عظيمة وهي طُهرة للصائم من اللغو والرفث.
قال ابن عباس رضي الله عنه: (فرض رسول الله عليه الصلاة والسلام زكاة الفطر طُهرة للصائم من اللغو والرفث)
رواه أبو داود (١٦٠٩) وابن ماجه (١٨٢٧) وصححه الحاكم (١/٤٠٩) وحسنه ابن قدامة في المغني (٣/٤٢) والألباني في سنن أبي داود (١٦٠٩)
فالحكمة من مشروعية زكاة الفطر، أنها طُهرة للصائم من اللغو والرفث، يعني تكفِّر عن الصائم ما وقع منه وقتَ صيامه من كذب وغيبة ونميمة وغيرها من المحرمات.

وزكاة الفطر، واجبة من الواجبات، دلَّ على وجوبها الكتاب والسنة والإجماع.

✿ أما الكتاب، فقوله تعالى: ﴿قد أفلح من تزكَّى﴾
قال بعض أهل العلم: أنها زكاة الفطر.

✿ وأما السنة: ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال: «فرض رسول الله عليه الصلاة والسلام زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين»
رواه البخاري (١٥٠٣) ومسلم (٢٢٧٥)

✿ وأما الإجماع: فقد حكى غير واحد من أهل العلم الإجماع على وجوب زكاة الفطر. منهم ابن المنذر في الإجماع (٥٥)

◄ وتجب زكاة الفطر: على كل مسلم، فيما فضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته، فمن ملك قوتاً فاضلاً عن حاجته وحاجة عياله يوم العيد وليلته وجبت زكاة الفطر عنه.
ولا تجب زكاة الفطر على من لم يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته، بل يجب عليه تقديم قوت نفسه وقوت من يعول من زوجة وأولاد على غيرهم، لما جاء عن جابر رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» رواه مسلم (٣/٧٨)

✿ وهنا تنبيه: الأولاد إذا كانوا في بيوت مستقلين عن والدهم، وينفقون على أنفسهم، فإنهم يخرجون زكاة الفطر عن أنفسهم ولا يخرجها عنهم والدهم لأنه لا يعولهم أي لا ينفق عليهم.

◄ ولا تجب زكاة الفطر على الفقير الذي لا يملك قوتاً، قال تعالى: ﴿لا يكلف الله نفساً إلا وسعها﴾.

◄ ولا تجب زكاة الفطر عن الجنين في بطن أمه بلا خلاف أعلمه، ومن أخرج عنه جاز ذلك في قول أكثر أهل العلم.

◄ ولا تجب زكاة الفطر على الخادم الكافر، وأما الخادم المسلم فلا بأس أن يخرج عنه كفيله زكاة الفطر.

◄ وزكاة الفطر صاع من قوت البلد من بُرِّ أو رُزِّ أو تمر، فيخرج المسلم عنه صاع من طعام، وصاع عن كل من يعول من أولاد وزوجات وعبيد.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «كنا نُعطيها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام صاعاً من طعام أو صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير أو صاعاً من أقط أو صاعاً من زبيب»
رواه البخاري (١٥٠٦) ومسلم (٩٨٥)

◄ وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه:
(لا أُخرج أبداً إلا صاعاً) رواه أبو داود (١٦١٦)

◄ ومقدار الصاع: كيلوين ونصف، ومن أخرج ثلاثة كيلو فهو أفضل وأحوط.
ومن أخرج أقل من صاع لم يُخرج الواجب، ومن أخرج أكثر من صاع أخرج الواجب والزيادة له صدقة.

◄ ويجب على المزكِّي إخراج الطعام الجيد في زكاة الفطر ولا يخرج الردي، قال تعالى: ﴿من أوسط ما تُطعمون أهليكم﴾ وقال تعالى: ﴿ولا تيمموا الخبيث منه تُنفقون﴾.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: »إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً» رواه مسلم (١٠١٥)

وأن يكون الطعام من غالب قوت البلد مما يأكله الآدمي، قال شيخ الإسلام في الفتاوى (١٠/٤١٠): يُخرج من قوت بلده مثل الأرز وغيره.اهـ

◄ ولا يجوز إخراج القيمة ولا تجزئ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام حدَّدها بصاع من طعام، فلا يجوز لأيِّ أحد أن يجتهد مع وجود النص، فلو كان المال يُجزئ في زكاة الفطر لأخرجه النبي عليه الصلاة والسلام، وإنما فرض عليه الصلاة والسلام زكاة الفطر صاعاً من طعام.

◄ قال العلامة ابن قدامة في المغني (٣/٤٨):
(قال أبو داود: قيل لأحمد وأنا أسمع، أَعطي دراهم -يعني في صدقة الفطر- قال: أخاف أن لا يجزئه خلاف سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام)اهـ

👈 يتبع... 👇

◄ وتعطى زكاة الفطر لفقراء ومساكين المسلمين، وهي خاصة بهم، فلا تعطى غيرهم.
قال ابن عباس رضي الله عنه:؛(فرض رسول الله عليه الصلاة والسلام زكاة الفطر طُهرة للصائم من اللغو والرفث، وطُعمة للمساكين)
رواه أبو داود (١٦٠٩) وابن ماجه (١٨٢٧) وصححه الحاكم (١/٤٠٩)
دلَّ قوله: (طعمة للمساكين) أنها تصرف للمساكين ومثلهم الفقراء، ولا تصرف لغيرهم من مصارف الزكاة الثمانية.

◄ قال العلامة ابن القيم في الزاد (١/٢٤٥):
(وكان من هديه عليه الصلاة والسلام تخصيص المساكين بهذه الصدقة، ولم يكن يقسمها على الأصناف الثمانية، ولا أمر بذلك، ولا فعله أحد من أصحابه، ولا مَن بعدهم)اهـ

◄ ولا يجوز إعطاء زكاة الفطر لفقراء الكفار، قال ابن قدامة في المغني(٣/٥٧): (ولا يجوز دفعها إلى ذمي وبهذا قال مالك والليث والشافعي)اهـ

◄ وزكاة الفطر لها وقت محدد شرعاً، فلا يجوز إخراجها قبل وقتها المحدد شرعاً ولا بعده، ووقت إخراجها قبل صلاة العيد، لما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال: «أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بزكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة» رواه البخاري (١٥٠٩)

◄ ويجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين، قال ابن عمر رضي الله عنه: (كانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين) رواه البخاري (١٥١١)

◄ ومن أخرجها بعد صلاة العيد، يأثم وعليه التوبة وتكتب له صدقة لا زكاة فطر، كما في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه قال: «مَن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومَن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات» رواه أبو داود (١٦٠٩) وابن ماجه (١٨٢٧) وصححه الحاكم (١/٤٠٩)


✍ كتبه/ بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
٢٦ رمضان ١٤٣٨هـ

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1112

🔸‏أصح ما جاء في علامة ليلة القدر :

ما جاء عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر قال: «وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها» رواه مسلم (٧٦٢) وفي لفظ لأحمد؛(٢١١٩٧): «صبيحة ليلة القدر تطلع الشمس لا شعاع لها، كأنها طست، حتى ترتفع»

◄‏ قال النووي في المنهاج (٢/١٧٨):
أبي بن كعب كان يحلف أنها ليلة سبع وعشرين، وهذا أحد المذاهب فيها، وأكثر العلماء على أنها ليلة مبهمة من العشر الأواخر من رمضان، وأرجاها أوتارها، وأرجاها ليلة سبع وعشرين وثلاث وعشرين وإحدى وعشرين، وأكثرهم أنها ليلة معينة لا تنتقل، وهذا أظهر.

◄‏ قال النووي في المنهاج (٣/١٧٣):
قال القاضي عياض: قيل معنى (لا شعاع لها): أنها علامة جعلها الله تعالى لها.
قال: وقيل: بل لكثرة اختلاف الملائكة في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها بما تنزل به سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها. والله أعلم.


✍ انتقاه /
بدر بن محمد البدر العنزي
٢٦ رمضان ١٤٤٣هـ

🖇 https://twitter.com/bder_alenezi/status/1519242805733847040?t=eqrg7-NWSFw1T33wGFFGYQ&s=19

🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1115

#زكاة_الفطر

هي عبادة، والأصل في العبادات توقيفية، فلا تعطى إلا طعام لا مال، كما أن الأضحية والعقيقة لا تصح إلا من بهيمة الأنعام لا مال، فمن أعطى الفقراء مالاً لا يقال ضحى أو عق كذلك من أعطى زكاة الفطر مال.
فتأمل هذه المسألة ولا تقدم العقل على النقل وتخالف النصوص الشرعية.

✍ كتبه / بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
٢٩ رمضان ١٤٤٣هـ

🖇 https://twitter.com/bder_alenezi/status/1520396702582202368?t=55LcYtMhDMA76J12JIeZfg&s=19

🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1117

#ليلة_القدر
‏عن معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان» رواه ابن خزيمة في صحيحه (٢١٨٩) وصححه الألباني في الجامع (١٢٣٨)

🖇 https://twitter.com/bder_alenezi/status/1520475520164634624?t=HW_tqQCizQ5FFmxmOUmgQA&s=19

🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1119

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•

❒ مسائل في أحكام زكاة الفطر ❒

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد :

هذه مجموعة مسائل مهمة في أحكام زكاة الفطر انتقيتها من مجموع سؤالاتي لشيخنا العلامة صالح بن محمد اللحيدان رحمه الله تعالى.

١- سألت شيخنا: لماذا سميت زكاة الفطر بهذا الإسم؟
قال: صدقة الفطر سميت بهذا الاسم لأنها تدفع عند الإفطار شكراً لله تعالى لما يسر سبحانه وتعالى من صيام شهر رمضان.

٢- وسألته: كم مقدار الصاع؟
قال: الصاع مقداره ثلاثة كيلو.

٣- وسألته: ما هو الطعام الذي يخرج في زكاة الفطر؟
قال : الفطرة تكون طعاماً والطعام يكون من غالب قوت البلد.

٤- وسألته: هل يجوز إخراج زكاة الفطر مالاً؟
قال : لا يجوز إخراج زكاة الفطر مالاً
بل تخرج طعاماً كما كانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام، وهناك بعض العلماء من جوَّز إخراجها مالاً، لكن العبرة بالرسول عليه الصلاة والسلام فهو المُشرِّع وقد أمر بإخراجها طعاماً.

٥- وسألته: لمن تعطى زكاة الفطر؟
قال: تعطى للمساكين وحديث «وطعمة للمساكين» هذا هو الأصل في زكاة الفطر أنها للمساكين ولا تدفع للأغنياء.

٦- وسألته: هل تعطى زكاة الفطر لغير المسلم؟
قال : الأصل في زكاة الفطر أنها تعطى للمسلمين ولا تعطى لغير المسلم إذا وجد المسلم.

٧- وسألته: هل تخرج زكاة الفطر عن المجنون؟
قال : المجنون يُخرِج عنه وليُّه زكاة الفطر.

٨- وسألته: هل تُخرَج زكاة الفطر عن الكبير الخرف؟
قال: كبير السنِّ إذا أصابه الخرف يُخرِِج عنه وليُّه زكاة الفطر ولا تسقط عنه.

٩- وسألته: هل يجوز نقل زكاة الفطر من بلد لآخر؟
قال: نعم يجوز نقل زكاة الفطر من بلد لبلد آخر.

١٠- وسألته: هل يجوز للشخص أن يُخرج زكاة الفطر عن إخوانه الأيتام؟
قال : يجوز للشخص إذا كان قادراً أن يخرج زكاة الفطر عن إخوانه الصغار.
بل ويُلزَم الشخص بإخراج زكاة الفطر عن من كل من تلزمه نفقته.

١١- وسألته: هل تخرج زكاة الفطر عن الخادم؟
قال : من عنده خادم مسلم فإنه يُلزَم بإخراج زكاة الفطر عنه وأما إذا كان الخادم كافراً فلا يُخرِج عنه .

١٢- وسألته: هل تخرج زكاة الفطر عن الجنين؟
قال: الجنين يُخرَج عنه زكاة فطر لأن عثمان رضي الله عنه كان يخرج زكاة الفطر عن الحمل في بطن أمه.

١٣- وسألته: متى تجب زكاة الفطر؟
قال: تجب زكاة الفطر في آخر شهر رمضان، فمن مات في آخر الشهر فإنه يخرج عنه زكاة فطر وأما من مات في أول الشهر أو أوسط الشهر أو ليلة عشرين أو ليلة خمس وعشرين فإنه لا يخرج عنه ولكن تخرج زكاة الفطر على من مات في آخر شهر رمضان.

١٤- وسألته: متى تخرج زكاة الفطر؟
قال: السنة في زكاة الفطر أدائها قبل صلاة العيد ومن أدائها بعد الصلاة فإن أجرها ليس كأجر زكاة الفطر.

١٥- وسألته: هل يجوز قضاء زكاة الفطر؟
قال: من لم يخرج زكاة الفطر حتى ذهب وقتها فإنه يخرجها قضاءاً لكن أجرها ليس كأجر من أخرجها في وقتها.

١٦- وسألته: هل تجوز الوكالة في إخراج زكاة الفطر؟
قال: يجوز للشخص أن يُوكِّل شخصاً يخرج عنه زكاة الفطر بشرط أن يكون الوكيل ثقة وأن يخرج الزكاة في وقتها المحدد شرعاً.

١٧- سُئل شيخنا: شخص يعمل في بلد غير بلده هل يخرج زكاة الفطر في بلده أم البلد الآخر؟ وهل يجوز إخراج زكاة الفطر عن أبنائه في بلد عمله؟
قال لنا: من كان في بلد غير بلده فإنه يخرج زكاة الفطر في البلد إذا صام فيه ولا يخرجها في بلده،
وإذا كان أبناؤه في بلدهم فإنهم يخرجون زكاة الفطر في بلدهم ولا يخرجها أبوهم عنهم في البلد الذي صام فيه.

✍ كتبه / بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

•┈•┈┈•⊰✿❍‏✿⊱•┈┈•┈•
🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1120

#تهنئة_العيد

•‏قال محمد بن زياد: رأيت أبا أمامة الباهلي يقول في العيد لأصحابه: (تقبل الله منا ومنكم) رواه زاهر بن طاهر وحسنه الألباني في تمام المنة (٣٥٥)

•قال جبير بن نفير: كان الصحابة إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: (تقبل الله منا ومنكم) رواه زاهر بن طاهر وصححه الألباني في تمام المنة (٣٤٥)

🖇 https://twitter.com/bder_alenezi/status/1520724073453699074?t=mgKC9ziG_uyQ7Q5ayNjgqA&s=19

🖇 https://t.me/AlomAlhadith/1122