🖥 کارنامه مصدق - بخش دوم

👥 مناطره علی مرادی مراغه‌ای و ابراهیم صحافی

به میزبانی مهدی نصیری

🔗 بخش نخست را اینجا ببینید

◽️@utfinance◽️

◽️ 5 روز از انتشار گزارش مغرضانه خبرآنلاین گذشت

با آنکه موسی غنی‌نژاد به ادعاهای خبرآنلاین پاسخ مکتوب داده است اما این رسانه نه عذرخواهی کرده و نه پاسخ ایشان را منتشر کرده است.

🔗 پاسخ غنی‌نژاد را اینجا بخوانید

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

اسلام در خدمت سوسیالیسم
بر آرای اقتصادی شریعتی چه نقدی وارد است؟

👤 محمد ماشین‌چیان

در سال 1320 حزب توده تاسیس و به یکی از بازیگران اصلی عرصه سیاست در ایران تبدیل شد. در آن دوران جوانان مسلمان زیادی جذب توده شده و به این حزب دین باختند. این جریان واکنش‌های مختلفی برانگیخت. از جمله دیندارانی که سوسیالیسم را جذاب می‌یافتند و در عین حال نمی‌خواستند دین را کنار بگذارند تلاش کردند تا راهی پیدا کنند که هم مسلمان باشند و هم سوسیالیست.

طبیعتاً این جنبش از بین علما برنخاست و بین فقها طرفدار نداشت. بنیان سوسیالیسم لغو مالکیت خصوصی بر ابزارهای تولید است. در حالی که نهاد مالکیت خصوصی نه‌فقط در فقه اسلامی که در تمام طول تاریخ اسلام و همین‌طور در سیره پیامبر اسلام مسلم است.

اجمالاً غرض اینکه از همان سنگ نخست، اینها با یکدیگر در تضاد هستند.
باری، در سال 1322، محمد نخشب و حسین راضی نهضت خداپرستان سوسیالیست را راه انداختند.

محمد نخشب احتمالاً اولین فردی است که در ایران ایده تلفیق تشیع با سوسیالیسم اروپایی را مطرح می‌کند و در آثار به‌جامانده از او موضوعاتی چون انحلال نهاد مالکیت خصوصی به وفور یافت می‌شود و هیچ ابهامی از بابت طرز فکر نویسنده باقی نمی‌گذارد.

به سال 1330، در مقدمه بشر مادی می‌نویسد: «شاید تصور شود من می‌خواهم از یک سیستم قدیمی دفاع کنم یا از تحولی که اجتماع ما در آستانه آن است، جلوگیری کنم. برعکس، نه‌تنها این‌طور نیست، بلکه نویسنده این حقایق به‌طور جدی و غیرقابل گذشت طرفدار یک تحول عمیق و اساسی سوسیالیستی است.»

یک سال پس از راه افتادن نهضت خداپرستان سوسیالیست، عده‌ای، از ‌جمله محمدتقی شریعتی، کانون نشر حقایق اسلامی را در مشهد برای مبارزه با افکار توده‌ای راه انداختند. محمدتقی شریعتی پیرو نهضت خداپرستان سوسیالیست بود و اکثر جوانانی که جذب کانون نشر حقایق اسلامی شدند، از ‌جمله فرزندش علی شریعتی، به مرور به این نهضت پیوستند.

علی شریعتی هنگام تاسیس کانون 11 سال داشت و تا بسته شدن کانون در 1338 در همه برنامه‌ها حضور داشت و تلاش می‌کرد دوستانش را به برنامه‌های کانون جذب کند. علی شریعتی در چنین محیطی بار آمد که مشخصه‌اش بازاندیشی در دین بود و تلاش برای همساز کردن اسلام و سوسیالیسم.

نخستین اثر ترجمه علی شریعتی در همین مسیر، برگرداندن کتاب «ابوذر غفاری، سوسیالیست خداپرست» به فارسی بود. نویسنده کتاب عبدالحمید جوده‌السحار مصری بود که بعدها یکی از نویسندگان فیلمنامه محمد رسول‌الله شد. از این‌رو اگر تاریخ اسلام را از فیلم‌های غربی دنبال می‌کنید شباهت این فیلم با نص مد روز آن دوران تصادفی نیست.

عنوان کتاب «ابوذر غفاری، سوسیالیست خداپرست» کاملاً گویای طرز فکر نویسنده است اما با این حال گویا حق مطلب را ادا نمی‌کرد و علی شریعتی به مقدار لازم بر نمک و نعناداغ آن افزود تا ابوذری که به خواننده فارسی‌زبان ارائه می‌کند آن‌طور که باید و شاید سوسیالیست خداپرست باشد.

🔗 متن کامل را اینجا بخوانید

◽️@utfinance◽️

🖥 سخنرانی کامل رضا پهلوی در همایش پروژه شکوفایی ایران

©️ manotoHUB


◽️@utfinance◽️

🖥 مرز لیبرالیسم کلاسیک با فایده‌گرایی کجاست؟

👤 موسی غنی‌نژاد پاسخ می‌دهد

◽️@utfinance◽️

📄 یادداشت

بیژن اشتری

‍ تلاش تبلیغاتی رژیم برای درست کردن یک مترسک تبلیغاتی جدید و بزرگ از مدتی پیش آغاز شده است؛ تلاشی بی‌ثمر. ظاهرا در اتاق فکر رژیم به این نتیجه درخشان رسیده‌اند که نسل جدید کشور دیگر هیچ شناختی از رجایی و همگنان او در چهل پنجاه سال پیش ندارد و نیاز به خوراک‌های تازه و آشنا هست و چه کسی بهتر از رئیسی تازه‌مرحوم.
حاکمان اعلام کرده‌اند‌‌ که طی دهه بزرگداشت نامبرده مجموعا صد و بیست هزار مراسم در سراسر کشور برگزار خواهد شد. کاری به اتلاف عظیم منابعی که صرف این مراسم می‌شود ندارم (کوفت همه طراحان و‌مجریان این مراسم شود) فقط میخواهم بگویم با این‌‌ پول‌پاشی‌ها نمی‌توان از فردی که مظهر تام و تمام نادانی بود سقراط قرن ساخت‌.
رئیسی نه علم و دانشی داشت و نه حتی در حد یک مسئول ‌دون‌پایه رژیم حرفی برای گفتن، فقط بلد بود از رژیم و خمینی و خامنه‌ای تعریف کند. مردم‌ ایران خیلی باهوش‌تر از رژیم هستند. البته رژیم هم در نادانی و لجاجت مقام‌ اول را دارد. جدای از مسئله رئیسی، مسئله صدیقی امام جمعه تهران هم نمونه خوبی برای نمایاندن بلاهت‌ رژیم‌‌ است. امام جمعه ‌پایتخت مرتکب فساد مالی شده و علنا اعتراف هم کرده اما همچنان همه مناصب رسمی خود را حفظ کرده و رژیم هم اصلا اعتنایی به این اعتراض عمومی ندارد و صدیقی هم در باغ ویلای‌ خود نشسته و نمازگزاران خود را همچنان به‌‌ «تقوا و عمل صالح» دعوت‌‌‌‌ می‌کند. باری، حکایت رئیسی هم‌ از جنس حکایت صدیقی است اما در ابعادی متفاوت‌تر، عظیم‌تر و غم‌انگیزتر..


◽️@utfinance◽️

📚 کتاب

اقتصاد علم انسانیت
/سیری در جهان اندیشه پیرامون مکنت و عسرت/
ویراست دوم

👤 محمد طبیبیان


📌 توضیح دکتر محمد طبیبیان:

«این نگارش اول کتاب است و احتمالاً عاری از خطا هم نیست. کتاب به جوانان ایران تقدیم می‌شود. پرینت محدود آن برای استفاده‌های شخصی و آموزشی غیرتجاری و همچنین ارسال آن برای دوستان به صورت پی‌دی‌اف آزاد است. امید که مورد استفاده قرار گیرد.»

◽️@utfinance◽️

◽️ رویداد

چیستی و فهم سکولاریزاسیون، دموکراسی و دولت

👤 ابراهیم صحافی



🗓 جمعه ۲ خرداد

⏰ ساعت ۱۰:۳۰

🏢 فرهنگان پاسداران

📍 پاسداران، خیابان ناطق نوری (زمرد)، روبه‌روی دشتستان پنجم


◽️@utfinance◽️

🖥 جایگاه دین در ایران آینده

👥 گفت‌وگوی وریا امیری و مهدی نصیری

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

از تایید لسه‌‎فر تا دولت‌گرایی رادیکال - قسمت نخست
زندگی جرمی بنتام، اندیشمند شهیر انگلیسی

👤 موری روتبارد

جرمی بنتام، فیلسوف، حقوق‌دان و نظریه‌پرداز اجتماعی قرن هجدهم میلادی از بنیان‌گذاران مکتب فایده‌گرایی بود؛ اندیشه‌ای که خوشبختی اکثریت را ملاک نهایی اخلاق و سیاست می‌دانست. او در ابتدا با نگارش کتاب «در دفاع از ربا» در قامت یک طرفدار پرشور آزادی اقتصادی ظاهر شد؛ اما با پیگیری فایده‌گرایی فلسفی تا آن‌جایی پیش رفت که مبدع ایده «پان‌اپتیکون» شد؛ جامعه‌ای استبدادی بناشده بر فایده‌گرایی بنتامی که همه شئون زندگی افراد، ‌از خواب و خوراک تا فعالیت‌های اقتصادی، توسط مصلح اجتماعی تعیین می‌شد و مورد نظارت قرار می‌گرفت.

متن پیش رو ترجمه بخشی از کتاب «نگاه اتریشی بر تاریخ اندیشه اقتصادی» موری روتبارد است که به بررسی زندگی بنتام اختصاص یافته است.

قسمت دوم: 🔗 فایده‌گرایی به‌مثابه ایمان

قسمت سوم: 🔗 از اصالت فایده تا معماری زندان رستگاری

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

مهندسی اجتماعی ریشه‌ی تمامیت‌خواهی است

👤 نوشته‌ی: مانی بشرزاد

👤 ترجمه: سودابه قیصری


آیزایا برلین و فردریش هایک شوالیه‌های لیبرالیسم کلاسیک در قرن بیستم—دوره‌‌ی سلطه‌ی دولت‌گرایی- بودند.
آثار دانشگاهی غالبا بر تفاوت دیدگاه‌ آنان درباره‌ی آزادی تمرکز داشته‌اند. برای هر کسی که به نظریه‌های لیبرال علاقه‌مند است، تعریف‌ متفاوت آن‌ها از آزادی مهم است.

در سخنرانی مشهوری در سال ۱۹۵۸، برلین میان آزادی مثبت و آزادی منفی تمایز قائل شد. از نظر او، آزادی منفی یعنی انسان برای اعمال خود با هیچ مانعی روبرو نشود، در حالی که آزادی مثبت یعنی فرد بتواند بر اساس اراده‌ی خود عمل و اهدافش را پیگیری کند.
از سوی دیگر، هایک آزادی را «عمل فردی بدون زور و اجبار» و «استقلال از اراده‌ی خودسرانه‌ی دیگری» (چه فرد، قانون، گروه یا دولت) تعریف می‌کرد. آن‌ها همچنین در اهمیتِ آزادی اقتصادی نیز اختلاف نظر داشتند؛ برای مثال، برلین در نامه‌هایش از هایک به دلیل تأکید بیش از حدش بر آزادی اقتصادی انتقاد می‌کرد.
به‌رغم این تفاوت‌ها، هر دو در تعریف ارکان تمامیت‌خواهی هم نظر بودند.


©️ منبع: The Epoch Times

◽️@utfinance◽️

📄 یادداشت

رابطۀ بسیار خوب نظام پهلوی با روشنفکران

👤 مهرپویا علا

◽️@utfinance◽️

◽️◼️

◽️ پست موقت

دوستان زیادی از اعضای محترم کانال به انتشار این مطلب اعتراض کردند.
انتشار مطالب در کانال لزوماً به معنی تایید یا رد مطالب نیست. سعی ما این است که نظرات متفاوت و مخالفی را که مستدل و مهم هستند نیز بخوانیم.

از دوستانی که نقد و نظری درباره این یادداشت، یا مطالب دیگر کانال دارند دعوت می‌کنیم که نقد و نظر خود را در قالب یادداشت برای ما به آدرس @UTfinanceAdmin بفرستید.
با کمال میل و احترام در کانال منتشر خواهد شد.

◽️@utfinance◽️

🎧 پادکست لیبرال

درباره کتاب «اخلاق آزادی»
نوشته موری روتبارد

📌 به زبان فارسی

◽️@utfinance◽️
◼️@LiberalPodcast◼️

🖥 ویدیوکست

پست مدرنیسم

🎙 بنیامین دیبا


🔗 قسمت نخست: تولد دوباره چپ

🔗 قسمت دوم: چطور چپ فرانسوی دنیا رو خراب کرد؟


◽️@utfinance◽️

◽️ رویداد
مجموعه محام اهواز

رونمایی کتاب «فاشیسم» اثر ارنست نولته

👤 سخنران: مهدی تدینی -مترجم کتاب-

🗓 شنبه ۳ خرداد
⏰ ساعت ۱۹
📍 شهرستان اهواز، کیان‌پارس، مجموعه فروشگاه محام

با همکاری کانون ادبی محام و نشر پارسه

◽️@utfinance◽️

🖥 ویدیوکست

آینده تاریک ایران، تحقیر ایرانیان در برابر کشور های عربی

👤 سجاد فتاحی

👤 عباس سوری


©️ رسانه پارسی

◽️@utfinance◽️