🖥 ویدیوکست

می‌شه اقتصاد رو با ریاضیات درست کرد؟

👥 گفت‌وگوی آرشام غواصیه با مانی بشرزاد

◽️@utfinance◽️

📄 جمال عبدالناصر: جعل نام «خلیج عربی»، سوسیالیسم، آرمان فلسطین و پان‌عربیسم

جمال عبدالناصر، دومین رئیس‌جمهور مصر (1956–1970)، اولین کسی بود که از نام جعلی «خلیج عربی» برای «خلیج فارس» استفاده کرد.

جمال عبدالناصر از چهره‌های برجسته قرن بیستم در جهان عرب است. او با تلفیق عقاید سوسیالیستی، ناسیونالیسم عربی (پان‌عربیسم) و حمایت قاطع از آرمان فلسطین، نقش مهمی در شکل‌گیری سیاست‌ها و ایدئولوژی‌های خاورمیانه ایفا کرد. او نه تنها یک رهبر ملی‌گرا بلکه صدایی پرطنین برای اتحاد ملت‌های عرب بود؛ صدایی که تا سال‌ها پس از مرگش نیز در میان مردم طنین‌انداز باقی ماند.

سوسیالیسم ناصری: عدالت اجتماعی با رنگ عربی

سوسیالیسم در دیدگاه ناصر، یک کپی‌برداری از مدل‌های مارکسیستی شوروی یا اروپای شرقی بود هرچند خود معتقد به ساخت تفسیری بومی‌شده از آرمان‌های عدالت اجتماعی بود. او مالکیت خصوصی را محدود، صنایع کلیدی را ملی و اصلاحات ارضی گسترده‌ای را برای کاهش قدرت فئودال‌ها و توانمندسازی دهقانان اجرا کرد.
ناصر بر این باور بود که توسعه اقتصادی و عدالت اجتماعی بدون دخالت فعال دولت ممکن نیست. او به دنبال ایجاد استقلال اقتصادی و کاهش نفوذ غربی‌ها در اقتصاد مصر بود.

پان‌عربیسم: ایدئولوژی وحدت

یکی از برجسته‌ترین جنبه‌های ایدئولوژی ناصر، ناسیونالیسم عربی یا همان پان‌عربیسم بود. او بر این باور بود که ملت‌های عرب، به‌رغم مرزهای جغرافیایی مصنوعی که استعمارگران ترسیم کرده‌اند، یک ملت واحد با زبان، فرهنگ و تاریخ مشترک هستند.
تلاش برای وحدت با سوریه در قالب «جمهوری متحده عربی» (1958–1961) نمود عملی این آرمان بود؛ هرچند این اتحاد دیری نپایید. با این حال، ناصر تا پایان عمر بر وحدت جهان عرب به‌عنوان شرط ضروری برای رهایی از استعمار و پیشرفت اقتصادی اصرار ورزید.

حمایت از فلسطین: آرمانی ملی و عربی

ناصر، مسئله فلسطین را نه‌تنها یک بحران انسانی یا سیاسی، بلکه آزمونی برای کرامت و هویت جهان عرب می‌دانست. او صراحتاً رژیم اسرائیل را امتداد پروژه استعمار در خاورمیانه می‌دانست و از همان ابتدای کارزارهای خود، بر حمایت قاطع از فلسطینیان تأکید می‌کرد.
جنگ ۱۹۶۷ (جنگ شش‌روزه)، که با شکست سخت ارتش‌های عرب و اشغال کرانه باختری، نوار غزه، صحرای سینا و بلندی‌های جولان همراه بود، ضربه‌ای جدی به وجهه ناصر وارد کرد. با این حال، استعفا و بازگشت دوباره او به قدرت در پی تظاهرات مردمی، نشان‌دهنده محبوبیت او در میان مردم عرب به‌ویژه به‌دلیل مواضع ضداسرائیلی‌اش بود.
جمال عبدالناصر، با ترکیب سوسیالیسم عدالت‌محور، آرمان وحدت عربی و حمایت بی‌قیدوشرط از فلسطین، مدلی از رهبری سیاسی در خاورمیانه عرضه کرد که همزمان ضد استعماری، پوپولیستی و ایدئولوژیک بود. اگرچه بسیاری از پروژه‌هایش به‌دلیل چالش‌های داخلی، فشارهای خارجی و کاستی‌های اجرایی ناکام ماند.

◽️@utfinance◽️

.
دفاع پادشاه از انورسادات برای شکست میراث ضدایرانی جمال عبدالناصر که به خلیج فارس نام جعلی داده بود

امین سوفیامهر در شماره چهارم «فریدون» در میزگرد «در دفاع از ایران‌گرایی» به میراث ضدایرانی «جمال عبدالناصر» اشاره می‌کند و تاکید می‌کند که حمایت شاه از انورسادات برای صلح سیاسی با اسرائیل اساسا به منظور شکست سیاسی پان‌عربیسم بود.

سوفیامهر در بخشی از سخن خود می‌گوید:

«شاه موافق این نبود که پان عربیسم در منطقه قوت بگیرد. در ۱۹۷۳ یعنی بعد از ۱۹۶۷ که پان عربیسم شکست نظامی خورد، و جمال عبدالناصر با آن فضاحت و حقارت کنار رفت زمزمه‌هایی در مصر پیش آمد که مصر باید به غرب نزدیک شود و باید به یک نوعی با اسرائیل صلح کند.

شاه آنجا فهمید که جنگ ۱۹۷۳ اعراب با اسرائیل دیگر بر سر نابودی اسرائیل نیست، بلکه بر سر خواسته‌هایی است که می‌تواند مشروع باشد، می‌تواند معقول باشد و ایران می‌تواند از آن خواسته‌ها دفاع کند. دیگر مسئله‌ی آرمان فلسطین وسط نبود. در ثانی شاه این را به عنوان یک فرصت دید برای اینکه بعد از شکست نظامی که پان عربیسم خورده است، یک شکست سیاسی هم به آن تحمیل کند؛ و با صلح مصر با اسرائیل این شکست سیاسی پان‌عربیسم نیز صورت می‌گرفت.

شاه می‌خواست از انور سادات دفاع کند، تا این شکست سیاسی پان عربیسم قطعی شود. چون که پان عربیسم ریشه‌های تند ایران‌ستیزانه دارد. عبدالناصر اولین کسی است که به خوزستان ایران اسم جعلی عربستان می‌دهد. اولین کسی است که به خلیج‌فارس اسم جعلی "خلیج عربی" را می‌دهد. معلوم است که باید از انور‌سادات دفاع کند».

----
این میزگرد را در بخش «گفتگوها» در «فریدون» بخوانید.

#خلیج_فارس

@fereydoun_magazine

🖥 خلیج فارس یک واقعیت نام بخش

👤 اشکان زارع

خلیج فارس را نمی­‌توان یک نام دانست؛ خلیج فارس یک واقعیت مفهومی نام بخش است.

🔗 نسخه یوتیوب

◽️@utfinance◽️

📄 معرفی کتاب استبداد متخصصان

این کتاب باور غالب را به چالش می‌کشد که فقر را می‌توان عمدتاً از طریق راه‌حل‌های فن‌سالارانه—یعنی راه‌حل‌هایی که توسط کارشناسان طراحی می‌شوند، از پاسخگویی سیاسی دور هستند، و اغلب در همکاری با رژیم‌های استبدادی اجرا می‌شوند—ریشه‌کن کرد. ایسترلی معتقد است که این رویکردهای از بالا به پایین، عامل اساسی در توسعه را نادیده می‌گیرند: یعنی حقوق فردی و آزادی سیاسی.

◽️@utfinance◽️

👤 چهره روز

هجدهم اردیبهشت سالروز قتل حکومتی محمدرضا عاملی تهرانی توسط انقلابیون ۵۷ است

محمدرضا عاملی تهرانی از بنیانگذاران مکتب پان‌ایرانیسم، از اعضای برجسته حزب پان‌ایرانیست و از بزرگترین اندیشمندان و دولتمردان دوران پهلوی بود. او همچنین وزیر اطلاعات و جهانگردی و وزیر آموزش و پرورش در دوره محمدرضا شاه فقید بود.

محمدرضا عاملی تهران در هجدهم اردیبهشت‌ماه ۵۸ و در پروژه نخبه‌زدایی از ایران توسط انقلابیون پنجاه‌وهفتی اعدام شد.

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

چرخش بزرگ؛ آمریکای لاتین چطور به راست گرایی سنتی روی می‌آورد؟

👤 روشیر شارما

✍ ترجمه: سارا بنی‌صدر

به‌نظر می رسد در شرایطی که ایالات متحده به عنوان یکی از بازترین اقتصادهای جهان به سمت بستن اقتصاد و تعرفه‌های تجاری حرکت کرده است، راست‌گرایی سنتی طرفدار بازار آزاد و اقتصاد باز در منطقه‌ای از جهان درحال ظهور است.

روشیر شارما، اقتصاددان و نویسنده هندی تبار در مقاله‌ای در نشریه فایننشیال تایمز تحلیل می‌کند که با کمرنگ شدن تب «استثناگرایی آمریکایی»، اروپا و حتی چین به عنوان مقاصد جدید سرمایه ظهور کرده‌اند. اما منطقه آمریکای لاتین بهترین عملکرد را در جهان داشته است؛ سهام آن برحسب دلار حدود 21 درصد رشد داشته است، که بسیار بالاتر از اروپا و میانگین بازده شش درصدی در بازارهای نوظهور است.

◽️@utfinance◽️

📄 آشنایی با استیون پینکر

استیون آرتور پینکر (Steven Pinker) در سال ۱۹۵۴ در مونترال، کانادا متولد شد. او در دانشگاه مک‌گیل تحصیل کرد و دکترای خود را در روان‌شناسی تجربی از دانشگاه هاروارد دریافت نمود. پینکر در دانشگاه‌های مختلفی از جمله MIT و هاروارد به تدریس پرداخته و عضو فرهنگستان علوم آمریکا است.

استیون پینکر یکی از چهره‌های برجسته و بحث‌برانگیز در حوزه علوم شناختی، روان‌شناسی، زبان‌شناسی و فلسفه علم است. او با نثر روشن و توانایی بالا در تلفیق پژوهش علمی با تحلیل اجتماعی، به یکی از شناخته‌شده‌ترین روشنفکران عمومی قرن بیست‌ویکم تبدیل شده است.

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

در دفاع از هویت ایرانی

👤 نوید رئیسی

📌 از متن:
حتی چنانچه بپذیریم نهاد دولت در ایران به‌‌‌دلیل حکمرانی نامطلوب به سمت ورشکستگی پیش رفته، باز همه دلسوزان ایران باید با عناصر زوال ملیت مقابله کنند. چنانچه بخواهیم کشور را در ورطه خطرناک موجود حفظ کنیم باید بر سر هر آنچه با ایران و ایرانی بودن مرتبط است مستحکم بایستیم. آنچه در معرض حراج قرار دارد، تمام هویت ما است.

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

۸ می: صدوبیست‌وششمین سالروز تولد فردریش هایک


🏅 فردریش آگوست فون هایک
(۱۸۹۹-۱۹۹۲)


◽️@utfinance◽️

🖥 اهمیت ایرانشهر در سرنوشت ایران

👤 موسی غنی‌نژاد
👤 ابراهیم صحافی
👤 امیرحسین خالقی

🔗 ویدیوی کامل را اینجا ببینید

◽️@utfinance◽️

📄 یادداشت

مشروطیت چه هست؟ چه نیست؟

👤هومن قاسمی

مشروطیت سلطنت نیست
کسانی می‌پندارند مشروطیّت یعنی «سلطنت‌طلبی»! کِی بفمهند مشروطیّت معادل شاه و سلطنت نیست، خدایشان داند! اگر چنان معادله‌ای برقرار بود مظفر الدّین«شاه» پس از صدور فرمان محو نمی‌شد! محمّدعلی«شاه» را محاصره و عزل نمی‌کردند، احمد«شاه» را کنار نمی‌گذاشتند، به تبعید رضا«شاه» تن نمی‌دادند، و محمّدرضا«شاه» فرار نمی‌کرد!

مشروطیت یعنی «شاه مستقله»
مشروطیّت یعنی اخذ فرامینی که دولت جدید را وضع کرده‌اند. مشروطیّت یعنی گرفتن امضاهایی که مشروعیّتِ حقوق اساسی را به رسمیّت شناخته‌اند و نهادی مستقلّ و برابر در مقابل نهاد شاهی می‌گذارند. مشروطیّت بر این مولّفه‌ی گیرنده متمرکز است، نه بر آن نیروی دهنده. از این حیث، شاه مشروطه، «شاه مستقلّه» است؛ یعنی او حافظِ حقوق و قانون اساسی نیست، بلکه بالعکس، حقوق و قانون اساسی، آن‌هم مشروط، او را حفظ می‌کند.

مشروطیت یعنی حقوق اساسی
به دنبال اخذ فرامین از نهاد شاهی، این حقوق و قانون اساسی و معاهدات مبتنی بر آنها هستند که اساس کشورند و نه نهاد سلطنت. به همین علّت شاه مشروطه عزل‌پذیر بود، چراکه او در فرامین گرفته شده از نهاد مستقلّ‌شده‌ی شاهی حلّ و رفع می‌شد. مشروطیّت یعنی استقرار دولت مبتنی بر حقوق و قانون اساسی است که می‌تواند در «عهد»ی وارد شود. اگر این مجموعه‌ی اسناد اساسی و آن عهد نبود، معلوم نبود سرگذشت ما در این چند دهه چه شده بود! همه‌ی آنچه کماکان برقرار می‌نماید به لطف همان مجموعه‌ی حقوقی و صوادرِ بعدیِ همان است.

توهم جمهوری در ایران
توهّم «سلطنت‌طلبی» امّا از منظر دیگری نیز در هپروت است! چراکه همانند توهّمِ متقابل‌وضع‌شده‌اش، «جمهوری‌خواهی»، فرض گرفته با انقلاب، سلطنت ساقط شد و از تقدیرمان گریختیم! از این منظر هر دو گروه گرفتار یک توهّم مانده‌اند! روشنفکران کوشیدند ذیل توهّمِ خودشان همگان را بقبولانند که ایران به یک نظام «ریاستی» به سبک «جمهوری» بدل شده است!

پدیده شوم جمهوری‌خواهی
با این حال، روشنفکران آنچه را ذهناً به عنوان «جمهوری‌خواهی» -این پدیده‌ی شوم چپی که همزمان با مشروطیّت زاده شد- برای تسکینِ امراضِ روانی‌شان به خویشتن تلقین می‌کردند، مصرّانه به عنوان واقعیّت عینی به خورد مردم می‌دادند. در این سالیان، این تباهکاران با توهّمشان هر [...] بر جان و ضمیر مردمان نمودند و هر خباثتی را ظاهر کردند. اینک امّا، پس از فراز ونشیبی پرهزینه، و به لطف حصارهای روح، نَفَس آن توهّم به شماره افتاده!

◽️@utfinance◽️

🖥 آیا از روشنفکری، آبی گرم می‌شود؟

👤 نیما قاسمی


روشنفکری ایرانی از دهه ۲۰ خورشیدی تا همین اواخر، دچار ایدئولوژی انقلابی‌گری بوده است. این روشنفکری، تنها کنش انقلابی را کنش سازنده در حیات جامعه و تاریخ می‌دانسته است. کنایه‌آمیز است که آنها که نمایندگان این نوع روشنفکری هستند، در برابر انقلابی که جامعه ایران در حال تجربه آن است، موضعی محافظه‌کارانه در پیش می‌گیرند و مدافع وضع موجود می‌شوند! چنین کسانی این اواخر، براندازان را به جرم سلطنت‌طلبی، نواخته و این دومی را «فاشیست» خوانده‌اند! تو گویی، انتخاب کنش انقلابی در این مقطع تاریخی، الف: جرم است، ب: کار سلطنت‌طلب‌هاست و پ: همان فاشیسم است!

اما بقیه چه؟ آن نوع روشنفکرانی که ذهنشان تخته‌بند ایدئولوژی انقلابی‌گری نشده، آیا می‌توانند با تحولات سیاسی جامعه، همراهی کرده و اثر مثبتی روی آن بگذارند؟

پاسخ من مثبت است:
آنها باید دریابند که برساختن مفاهیم انتزاعی و تولید محتواهای اخلاقی و شبه‌اخلاقی که ظاهری علمی دارد، اما در واقع چیزی بیشتر از همان ژانر ادبیات تعلیمی (قدمایی) نیست، نمی‌توان بر بدنه جامعه اثر گذاشت. روشنفکر مشروطه اگر پیروز شد، علتش این بود که بر بستر گفتمانی از پیش موجودی اقدام کرد که همان گفتمان پادشاهی‌خواهانه است. این گفتمان تنها گفتمان سیاسی هنوز زنده ایران است که می‌تواند میان روشنفکر امروزی با بدنه جامعه پیوند برقرار کند. یک سنت زنده سیاسی، باید در خیابان صدا داشته باشد؛ و تنها گفتمان پادشاهی‌خواهی واجد چنین کیفیتی در ایران امروز است. همان‌طور که ملاها، گفتمانی دارند که بر پایگاه اجتماعی عام خود اثر می‌گذارد، روشنفکر ایرانی هم باید دریابد که از مجرای گفتمانی بومی می‌تواند، با عامه ایرانیان آشتی کند.

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

چرا روشنفکران با سرمایه‌داری مخالف‌اند؟

👤 رابرت نوزیک

✍🏻 ترجمه: عزت‌الله فولادوند

◽️@utfinance◽️

🖥 ویدیوکست

نقد و بررسی رئالیتی شوی «عشق ابدی»
درباره عشق ابدی، رئالیتی شو و ضرورت ضدفرهنگ

👤 البرز زاهدی

◽️@utfinance◽️

#عشق_ابدی
#عشق‌ابدی

📄 مقاله

تنها منطقه‌ای که راست سنتی در آن در حال ظهور است

👤 روشیر شارما

✍🏻 ترجمه: سارا بنی‌صدر

◽️@utfinance◽️

🖥 آینده غبارآلود ایران، جنگ؟ مذاکره؟ فروپاشی نظام حاکم

👤 سجاد فتاحی
👤 عباس سوری

©️ رسانه پارسی

◽️@utfinance◽️

🖥 مستند

ایران جاوید

ویدیوی کامل آئین پنجاهمین سال بنیان‌گذاری شاهنشاهی پهلوی در آرامگاه رضاشاه
سال 1355 خورشیدی مصادف با 2535 شاهنشاهی

©️ منوتو

◽️@utfinance◽️

🖥  ایرانشهر؛ میراثی ادامه دار از هخامنشیان تا امروز

👤 موسی غنی‌نژاد
👤 ابراهیم صحافی
👤 امیرحسین خالقی


🎧 نسخه صوتی

◽️@utfinance◽️