📚 کتاب
«هژمونی و استراتژی سوسیالیستی»
به سوی سیاست دموکراتیک رادیکال

👥 ارنستو لکلائو، شانتال موفه
👤 مترجم: محمد رضایی

@UTfinance

📚 کتاب
گفتارهایی درباره
«ایستادگی در برابر نولیبرالیسم»
👤 پی‌یر بوردیو

👤 ترجمۀ: علیرضا پلاسید

@UTfinance

📚 کتاب
گفتارهایی درباره
«ایستادگی در برابر نولیبرالیسم»
👤 پی‌یر بوردیو

👤 ترجمۀ: علیرضا پلاسید

@UTfinance

📕 کتاب
«تولید خصوصی دفاع»
👤 هانس هرمان هوپ

@UTfinance

📕 کتاب
«تولید خصوصی دفاع»
👤 هانس هرمان هوپ
The Private Production of Defense , Hans-Hermann Hoppe
چاپ: بنیاد میزس www.mises.org

@UTfinance

💡خردگریزی روشنفکر دینی
✍🏻موسی غنی نژاد


🔻آقای علیرضا علوی­‌تبار در مقاله­‌ای در سایت روزنامه سازندگی به نقد نوشته من در سیاست­نامه شماره (۱۲) پرداخته‌اند که مطابق معمول نوشته‌های روشنفکران دینی، آکنده از مغالطه، پراکنده گویی و تناقض است و چیزی جز تکرار مکررات و طفره رفتن از پاسخ­‌گویی به پرسش­‌های اساسی نیست پیش از وارد شدن به بحث لازم است توضیح دهم که نوشته من در واقع مقدمه­‌ای برای چاپ جدید کتاب «جامعه مدنی» است که بزودی منتشر خواهد شد . . .


🔻مغالطه آقای علوی­‌تبار از همان نقد «ادعای اول» آغاز می­‌شود. ایشان بدون اینکه در سراسر نوشته خود کوچکترین نقل قول مستقیمی از نوشته­‌های من بیاورند تصورات آشفته­‌ای را به من نسبت می­دهند و سپس به نقد آن می­‌پردازند. آنچه من در تبارشناسی جریان اصلاح­‌طلب نوشته ام و آقای علوی‌تبار مستقیما به آن نپرداخته‌اند این است:

🖋 اصلاح­‌طلبان (چپ­‌های سابق) خود را وارثان بر حق انقلاب می­‌دانستند و معتقد بودند «انحرافی» که پس از پایان جنگ تحمیلی در مسیر انقلاب ایجاد شد و نیروهای چپ را در صحنه سیاسی به حاشیه راند، با جنبش اصلاح­‌طلبی باید تصحیح شود. آنها که با شعارهای «مدرن» و «آزادی‌خواهانه» به صحنه آمده بودند، در مباحث خود کمتر به کارنامه اعمال گذشته خود می­‌پرداختند و طوری وانمود می­‌کردند که گویی همه افراطی­‌گری­‌ها، تنگ‌نظری‌ها و انحصار­طلبی­‌های سال‎های نخستین انقلاب، کار رقبای «راست­گرای سنتی» بوده است. ... نقطه ضعف بزرگ انقلابیون سنت­گرا ... در واقع چیزی جز فقدان «نظریه انقلابی» سازگار با تفکرشان نبود. شعارها و اساسا ایدئولوژی آغازین انقلاب اسلامی عمدتا ملهم از تفکرات چپ رایج در آن زمان میان فعالان سیاسی و روشنفکران مخالف رژیم شاه بود. مذهبیون سنتی نظریه انقلابی منسجمی از آنِ خود نداشتند و این در حال و هوای اوایل انقلاب ... به چشم نمی­‌آمد. ... ده سال نخست انقلاب دوران سیطره عملی و نظری ایدئولوژی چپ اسلامی بود که نتیجه آن‌را می‌توان در ایجاد نوعی اقتصاد دولتی ناکارآمد و فضای سیاسی-فرهنگی بسته و تحت نظارت و ممیزی سخت­‌گیرانه مشاهده کرد. اصلاحات اقتصادی که از سال 1368 آغاز شد بر خلاف تصور رایج صرفا به دلیل پایان جنگ و ضرورت بازسازی پس از آن نبود بلکه بیشتر به علت بن بست اقتصاد دولتی و فضای بسته فرهنگی بود که بر نارضایتی عمومی دامن می­‌زد و دیگر قابل دوام به نظر نمی­‌رسید. این اصلاحات نیازمند تدبیر جدیدِ عمل­گرایانه­‌ای خارج از گفتار ایدئولوژیک چپ بود، اقداماتی مانند آزادسازی اقتصادی، میدان دادن به بخش خصوصی که از سوی برخی از نیروهای چپ به رجعت به «سرمایه­‌داری منحط غربی» تعبیر شد . . .


🔻تفسیر آقای علوی­‌تبار از نومینالیسم و ذات­گرایی نشان از بی توجهی جدی‌شان به دانش فلسفی دارد . . . نومینالیسم در واقع همان رویکرد معرفت­‌شناسانه­‌ای است که علوم مدرن بر اساس آن بنیاد نهاده شده اند. این رویکرد مبتنی بر تفکر فرضیه­‌ای است اما این به معنای «برداشت‌های خودمان» از واقعیت­ها نیست. و به طریق اولی معنای این رویکرد برخلاف تصور آقای علوی­تبار نفی هرگونه «حکم­های قطعی و فراتاریخی» هم نیست. اتفاقاً بسیاری از یافته­‌های علمی، و البته نه همه آن‌ها، قطعی و فراتاریخی اند، به ویژه یافته­‌هایی که جنبه سلبی دارند. درست است که ما شناخت کامل و مطلقی از خورشید و زمین نداریم اما به قطع و یقین می­دانیم که خورشید دور زمین نمی­‌چرخد. آقای علوی­‌تبار من را متهم به این کرده‌اند که چرا به رغم اعتقاد به نومینالیسم فلسفی، در باره روشنفکری و دینداری با «حکم­های قطعی و فرا تاریخی» سخن می­‌گویم. ایشان لابد نومینالیسم را با نسبی­‌گرای روش­‌شناختی اشتباه گرفته‌اند . . .


🔻 آقای علوی­ تبار که بر توسعه سیاسی تاکید می­‌گذارند بهتر است نمونه­‌هایی از اقدامات بنیادی اصلاح­‌طلبان را در این خصوص در هشت سالی که بر سر قدرت بودند ذکر ­کنند تا معلوم شود دعوای آنها با رقبای سیاسی­‌شان بیشتر بر سر کسب قدرت بوده یا پای‌بندی به برخی اصول؟ آیا اقدام مجلس اصلاح­‌طلب ششم درباره مسکوت گذاشتن پیشنهاد بسیار مهم مرحوم بهاءالدین ادب مبنی بر لغو قانون گزینش را اقدامی مبتنی بر اصول توسعه سیاسی می­‌دانند یا آن‌طور که به نظر می­‌رسد نتیجه بده بستان سیاسی برای حفظ خود در برخی مراکز قدرت؟



@ghaninejad_mousa

#روشنفکری_دینی
#اصلاح_طلبی
#چپ_اسلامی
#کسب_قدرت
#نومینالیسم
#ذات_گرایی
#نسبی_گرایی


➖➖➖➖➖➖➖➖
🖇 متن کامل پاسخ به آقای علوی تبار:👇

http://www.boomrang.org/irrationality-of-a-religious-intellectual/

📎 آن‌چه‌که از مقدمه کتاب جامعه مدنی، منتشر شده است: 👇

http://www.boomrang.org/civil-society-ghaninejad-mousa-introduction/


📎 نقد آقای علوی‌تبار به آن: 👇

http://sazandeginews.com/News/6642

📝📝📝 «اختیارگرایی پوشش محافظه‌کاری»

🔻🔻🔻مقاله‌ای از #علی‌رضا_علوی‌تبار در پاسخ به نقد #موسی_غنی_نژاد منتشر شده در وب‌سایت #مشق_نو

از متن:

🖊 باید به آقای غنی‌نژاد یادآوری کرد که یکی از نقدهای اصلاح‌طلبان به وضعیت سیاسی کشور، «اندک‌سالارانه» بودن آن و خطر گرایش به «یکه‌سالاری» در آن است. البته من متوجه این واقعیت هستم که از نگاه ایشان اگر اندک‌سالاری و یکه‌سالاری سیاسی در خدمت آزادسازی اقتصادی و گسترش مناسبات سرمایه‌داری قرار گیرد، حداقل در میان‌مدت، قابل دفاع خواهد بود

🖊 آقای غنی‌نژاد در برخی از آثار دیگر خود، از وجود خارجی نداشتن مفاهیم «کلی»، وجود خارجی نداشتن «کل»‌ها را نتیجه گرفته‌اند که اشتباهی فاحش است اما به آن نمی‌پردازم. ایشان به دلیل ناآشنایی گمان کرده‌اند که مفهوم «شباهت خانوادگی» مفهومی ابداع شده توسط من است! اما جهت اطلاع ایشان باید درسی فلسفی بدهم که نظریه شباهت خانوادگی اثرگذارترین نظریه معاصر در باب «تعریف» یا به عبارت بهتر، در مقابل تعریف است

🖊 از نظر آقای غنی‌نژاد دموکراسی «وسیله‌ای است برای حل مسالمت‌آمیز اختلافات سیاسی و انتقال قدرت سیاسی اما می‌تواند در خدمت ایدئولوژی‌های ضد انسانی (فاشیسم و نازیسم) و انسانی (لیبرالیسم) قرار گیرد». به نظر می‌رسد ایشان دموکراسی را به انتخابات تقلیل داده‌اند و لوازم نظری آن را نادیده گرفته‌اند زیرا کسی را نمی‌شناسیم که به جمع میان فاشیسم و نازیسم با دموکراسی مدرن قائل باشد

🖊 ایشان «لیبرالیسم» را مترادف با «لیبرتاریانیسم» (اختیارگرایی) می‌گیرند. از این رو هر صاحب‌نظری را که با دیدگاه‌های اختیارگرایان موافق نباشد، از جمع لیبرال‌ها کنار می‌گذارند.‌ بر این اساس افرادی که نظریه عدالت اختیارگرایان (دیدگاه‌های نوزیک و هایک) را قبول نداشته باشند (مانند جان رالز) و یا تأمین رفاه جامعه از طریق حکومت حداقل را ناممکن بدانند (مانند جان مینارد کینز) دیگر لیبرال محسوب نمی‌شوند

tinyurl.com/uh3tut4

🔸 نشانی تلگرام «مشق نو»:
t.me/mashghenowofficial

🔸 نشانی وب‌سایت «مشق نو»:
http://mashghenow.com

📌@UTfinance
مجموعه مجادلات قلمی دکتر #موسی‌غنی‌نژاد و دکتر #علیرضاعلوی‌تبار:

1⃣«اصلاح‌طلبی در مسلخ سوسیالیسم»
موسی غنی‌نژاد
https://t.me/UTfinance/446
2⃣«آزادی‌خواهی در مسلخ برابری‌ستیزی»
علیرضا علوی‌تبار
https://t.me/UTfinance/447
3⃣«خردگریزی روشنفکری دینی»
موسی غنی‌نژاد
https://t.me/UTfinance/456
4⃣«اختیارگرایی پوشش محافظه‌کاری»
علیرضا علوی‌تبار
https://t.me/UTfinance/457

🔖 @UTfinance

📘اقتصاد در یک درس

🖌هنری هزلیت

📝 محمدحسین وقار

📇اطلاعات، ۱۳۹۲

📑 گزارش
«عملیات بازار باز روی اوراق بدهی دولتی با تأکید بر ایجاد ظرفیت و اصلاح ساختار نهادی»
🏛 معاونت نظارت مالی و خزانه‌داری کل کشور
مرکز مدیریت بدهی‌ها و دارایی‌های مالی عمومی
@UTfinance

📑 گزارش
«عملیات بازار باز روی اوراق بدهی دولتی با تأکید بر ایجاد ظرفیت و اصلاح ساختار نهادی»
🏛 معاونت نظارت مالی و خزانه‌داری کل کشور
مرکز مدیریت بدهی‌ها و دارایی‌های مالی عمومی
@UTfinance

🔴 اصلاح طلبی التقاطی
▫️پاسخ به یادداشت "اختیارگرایی پوشش محافظه کاری"
✍🏻موسی غنی نژاد

📍 پاسخ جدید آقای علوی تبار را به فال نیک می‎گیرم چون ادامه این مباحث می‎تواند روشنگر نکات مبهم و البته بسیار مهم جریان های فکری در چهار دهه اخیر باشد و نشان دهد که چرا برخی گره‎های فکری مبتلابه جامعه ما همچنان ناگشوده مانده و باز نمی‎شود. این پاسخ جدید تحت عنوان «اختیارگرایی پوشش محافظه کاری» آشکارا نشان می‎دهد که آقای علوی‎تبار تمایلی به وارد شدن به بحث اصلی یعنی مسئولیت چپ‎های سابق (اصلاح‎طلبان بعدی) در آنچه بر سر کشور ما، چه از نظر فکری و چه از نظر سیاسی، آورده‎اند ندارد. تاکتیک و یا شاید استراتژی ایشان (هم تاکتیک هم استراتژی!) این است که برخی مباحث حاشیه‎ای را مطرح کنند تا موضوع اصلی مغفول بماند . . .

📍 . . . پیش از این جمله مفصلا ریشه و تبار چپگرایانه اصلاح طلبان را توضیح داده بودم که آقای علوی تبار ترجیح داده‎اند به روی خود نیاورند. خلاصه سخن این است که تبارشناسی اطلاح طلبان اساسا به جریان های چپ اسلامی و افراطی اوایل انقلاب بر می‎گردد که سفارت آمریکا را اشغال کردند، اموال مردم را مصادره کردند، فضای سیاسی، فرهنگی و هنری را بستند، به «پاکسازی» گسترده در ادارات و دانشگاه‎ها دست زدند، ایرانیان را به خودی و غیر خودی تقسیم کردند و … . البته این سخن به این معنی نیست که جریان سنتی، راستگرایان یا آنچه بعدتر به اصول‏گرایان معروف شدند معصومانه نظاره‎گر این وضع بودند و هیچ نقشی در این جریانات نداشتند. آنها هم شریک قدرت بودند و هرچند که قدرت اصلی دست چپ‌های اسلامی بود ولی این نافی مسئولیت جریانات راستگرا در وقایع مورد ذکر نیست. جریان روشنفکری دینی عمدتا ریشه در افراطیون چپگرای اولیه داشت که با تغییر در فضای فکری وسیاسی جامعه در صدد بر آمد با پاک کردن چهره خود از گذشته «طلایی» راهی به دل اقشار متوسط و تحصیل کرده باز کند، و در این راه البته تاحدودی هم موفق شد . . .

📍 . . . جامعه مدنی یکی از شعارهای اصلی اصلاح طلبان بود که به شدت برای آن سینه چاک می­کردند اما توجه نداشتند که یکی از مولفه­‌های ضروری و تفکیک‌ناپذیر آن عبارت است از اقتصاد مبتنی بر بازار آزاد. آنها به دلیل ریشه­‌های چپ­گرایانه ایدئولوژی سیاسی­‌شان آگاهانه یا ناخود آگاه ترجیح می­‌دادند این واقعیت را نادیده بگیرند و به آن نپردازند و برای این منظور بر تقدم توسعه سیاسی بر توسعه اقتصادی تأکید می­‌ورزیدند. مشکل اصلی اصلاح­‌طلبان این بود که علی رغم طرفداری به حق از برخی آزادی­های سیاسی، اجتماعی و فرهنگی، نظریه منسجمی برای تحقق بخشیدن به مطالبات اصلاح­‌طلبانه خود نداشتند. آنها به حق منتقد دخالت دولت در ممیزی مطبوعات، کتاب و آثار فرهنگی و هنری بودند و می­گفتند این امور مربوط به جامعه مدنی است و دولت، به معنی عام کلمه یعنی قدرت سیاسی حاکم، نباید در آن دخالت کند. اما به دلایلی، توجه نداشتند که استقلال جامعه مدنی از قدرت سیاسی در درجه نخست مستلزم استقلال اقتصادی است و این ممکن نیست مگر از طریق نفی اقتصاد دولتی، برقراری اقتصاد آزاد و رشد بخش خصوصی واقعی. مطبوعات و ناشران و هنرمندانی که حیات و ممات­شان وابسته به یارانه­‌ها و منابع دولتی باشد خواه نا خواه به نوعی مجبور می­شوند منویات صاحبان قدرت را برآورده سازند. به طور خلاصه باید گفت به لحاظ نظری و عملی جامعه­‌ای نمی­‌توان سراغ گرفت که در آن آزادی­‌های سیاسی و اجتماعی باشد اما اقتصاد آن مبتنی بر نظام بازار آزاد نباشد . . .

@ghaninejad_mousa

#اصلاح_طلبی
#روشنفکری_دینی
#چپ_اسلامی
➖➖➖➖➖➖➖
⭕️ مطالعه متن کامل این یادداشت در اینجا 👈 نقد غنی نژاد به پاسخ علوی تبار (ادامه متن حاضر) – ۲۳ بهمن ۱۳۹۸

🔻 پیشینه این گفتگو:

۱) انتشار مقدمه کتاب جامعه مدنی موسی غنی نژاد در سیاستنامه – دیماه ۹۸
۲) پاسخ علیرضا علوی‌تبار به آن متن منتشره – دیماه ۹۸
۳) نقد غنی نژاد به پاسخ علوی تبار – ۳ بهمن ماه ۹۸
۴) پاسخ مجدد علوی تبار به نقد پیشین – ۱۲ بهمن ۹۸

📚 کتاب
«تئوری و سیاست‌های اقتصاد کلان»

👤 ویلیام اچ. برانسون
👤 ترجمه: دکتر عباس شاکری
@UTfinance

📚 کتاب
"Macroeconomic Theory and Policy"
«تئوری و سیاست‌های اقتصاد کلان»

👤 ویلیام اچ. برانسون
🔖 English

@UTfinance

📚 کتاب

«تئوری اقتصاد خرد»

👤 پی. آر. جی. لیارد 👤 ا. ا. والترز

ترجمه: عباس شاکری

@UTfinance

📚 کتاب

«تئوری اقتصاد خرد»

👤 پی. آر. جی. لیارد 👤 ا. ا. والترز

ترجمه: عباس شاکری

@UTfinance

📚 کتاب

«تحلیل تکنیکال در بازار سرمایه»

👤 جان مورفی (John J. Murphy)

ترجمه: کامیار فراهانی‌فرد ، رضا قاسمیان لنگرودی

@UTfinance

📚 کتاب

«تحلیل تکنیکال در بازار سرمایه»

👤 جان مورفی (John J. Murphy)

ترجمه: کامیار فراهانی‌فرد ، رضا قاسمیان لنگرودی

@UTfinance

🔸🔸🔸 تازه‌ترین پاسخ غنی‌نژاد به علوی‌تبار با عنوان «گفت و نگو به‌جای گفت‌و‌گو» منتشر شد

🖊 مناظره قلمی میان #علیرضا_علوی‌تبار و #موسی_غنی_نژاد را به‌ترتیب تاریخ انتشار در پست‌های زیر بخوانید.

1️⃣ «اصلاح‌طلبی در مسلخ سوسیالیسم» به‌قلم موسی غنی‌نژاد (منبع: فصلنامه سیاست‌نامه، شماره 12)

2️⃣ «آزادی‌خواهی در مسلخ برابری‌ستیزی» به‌قلم علی‌رضا علوی‌تبار (منبع: وب‌سایت مشق نو)

3️⃣ «خردگریزی روشنفکر دینی» به‌قلم موسی غنی‌نژاد (منبع: وب‌سایت بومرنگ)

4️⃣ «اختیارگرایی پوشش محافظه‌کاری» به‌قلم علی‌رضا علوی‌تبار (منبع: وب‌سایت مشق نو)

5️⃣ «اصلاح‌طلبی التقاطی» به‌قلم موسی غنی‌نژاد (منبع: وب‌سایت بومرنگ/روزنامه سازندگی)

6️⃣ «خطابه به جای استدلال» به‌قلم علی‌رضا علوی‌تبار (منبع: وب‌سایت مشق نو)

7️⃣ «گفت و نگو به‌جای گفت‌و‌گو» به‌قلم موسی غنی‌نژاد (منبع: وب‌سایت بومرنگ)


🔸 نشانی تلگرام «مشق نو»:
t.me/mashghenowofficial

🔸 نشانی وب‌سایت «مشق نو»:
http://mashghenow.com

📄 مقاله
«چشم‌انداز تأمین مالی در سال ۱۳۹۹»
👤 حسین عبده‌تبریزی

@UTfinance

📄 مقاله
«ارزیابی اقتصاد سلامت و سلامت اجتماعی در ایران؛ گذشته، حال و آینده»

👤 سیده مرضیه فاطمی ابهری
عضو هیئت‌علمی دانشگاه علوم‌پزشکی البرز
👤 میثم موسایی
عضو هیئت علمی دانشکده اقتصاد دانشگاه تهران

@UTfinance