📕 در دست انتشار

ملت، دولت و اقتصاد: مشارکت‌هایی در سیاست و تاریخ روزگار ما

👤 لودویگ فون میزس

✍ مترجم: مهرپویا علا


🔴 به زودی از کتابستان برخط


◽️ از مقدمه مترجم:
«اثر حاضر دومین کتاب لودویگ فون میزس است که آن را کمتر از یک سال پس از پایان جنگ جهانی یکم به زبان آلمانی نوشت.
میزس در این کتاب تحلیل خود را از شکست دمکراسی در اروپای مرکزی و به‌طور غیرمستقیم رویداد تاریخی بزرگ و فاجعه‌بار جنگ جهانی به دست می‌دهد.
در خلال این تحلیل ما با روایت یکی از نمایندگان «مکتب اتریش» از رویدادهای سیاسی معاصر خود، رویدادی که اکنون به بخشی از تاریخ جهان بدل شده است، آشنا می‌شویم.
نویسنده‌ای که در معنای محدود و حتی نادرست به‌عنوان «اقتصاددان» شناخته می‌شود، در اینجا دیدگاه خود را پیرامون مسائلی همچون ملی‌گرایی، مهاجرت و امپریالیسم بیان می‌کند که به باور ما آشنایی با آن فرصت مغتنمی است.»



📚برخط‌بوک (کتابستان برخط)👇
🆔 @BarkhatBook


◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

حکومت امریکا «جمهوری» است یا «دموکراسی»؟

◽️مطابق قانون اساسی ایالات متحده، نظام سیاسی این کشور مبتنی بر بر دموکراسی نمایندگی، تفکیک قوا، و کنترل و تعادل است، مفاهیمی که ریشه در قوانین اساسی ایالتی اولیه دارد که قبل از قانون اساسی فدرال بود.

◽️ ساختار یک نظام جمهوری‌، همانطور که در قانون اساسی ایالات متحده نیز بیان شده، با اصولی که حکومت آمریکا را شکل داده‌اند، سازگار است. این سازگاری به ویژه در نحوه توازن قدرت بین سطوح مختلف دولت دیده می‌شود.

◽️ قانون اساسی ایالات متحده چارچوبی را نظام بخشیده که در آن دولت فدرال و دولت‌های ایالتی در حوزه‌های متمایز خود عمل می‌کنند که یک اصل مرکزی برای یک نظام جمهوری است. بسیاری از قوانین اساسی ایالتی از دوره انقلاب آمریکا به عنوان جمهوری ساختار یافته بودند، با مکانیسم‌هایی مانند مجالس قانون‌گذاری دو مجلسی، منشور حقوقی و نیز قوه قضاییه مستقل. این امر بر این واقعیت تأکید می‌کند که اصول اساسی نظام جمهوری در قانون اساسی 1787 بدیع نبود، بلکه ویژگی‌های قبلی دولت‌های خود ایالت‌ها بود.

🔗 متن کامل

◽️@utfinance◽️

📄 یادداشت

اندر حکایت سعدی شیرازی و جلال آل‌احمد

👤 اشکان زارع

قرائت تاریخ و فرهنگ ایران از دوران پس از مشروطه توسط ایرانیان بسیار مشوش شده است. دلیل این تشویش هم به عدم درک از مفهوم سنت نزد روشنفکر ایرانی بر می‌گردد.

در نبود فهم از سنت، روشنفکر ایرانی ملتمس و دنباله‌روی ایدئولوژی شد؛ به نظرم می‌توان ایدئولوژی در ایران را به تأکید بر بخشی از سنت مورد علاقه روشنفکر ایرانی معنا داد. به‌هر‌‌روی، این رویکرد سبب‌ساز عدم ورود ایران به تجدد شده است.

یکی از این قاریان ایدئولوژیک از سنت جلال آل‌احمد است؛ همو‌ که در کتاب غرب زدگی و خدمت و خیانت روشنفکران دست به تحریف مفاهیم سنت ایران زده است. پیش‌تر در مقاله‌ای با عنوان «شاه‌عباس و شعبده‌بازی روشنفکران» که در مجله کرگدن منتشر شد به رویکرد ایدئولوژیک جلال در مواجهه با تاریخ پرداخته‌ام؛ حال اشاره‌ای کوتاه به مواجهه او با ادبیات فارسی و به طور خاص سعدی به عنوان شخصیت برجسته‌ ادب فارسی در نزد ملت ایران می‌کنم.

بسیاری از روشنفکران ایرانی در مواجهه با سنت، و عدم توانایی در طرح پرسش از سنت به ستیز با آن پرداختند؛ ادبیات فارسی نیز به عنوان بخش مهمی از سنت ایران از این غائله هجمه‌های بسیاری دید. سعدی از آنجا که پر کاربرد بود و در نزد عامه ملت ایران پر طرفدار، در پیش نظر روشنفکران برابر با خود ادبیات فارسی شد. جلال برای اینکه سنت ایران را به نفع ایدئولوژی خود تضعیف کند، به سعدی ترکتازی می‌کند.

او در سال بیست‌نه در مقاله‌ای به گلستان سعدی اشاره می‌کند و می‌گوید: «گلستان سعدی با همه بی‌مایگی و لغت پردازی آن، این همه معروفیت پیدا کرده.... برای آن است که در همه گلستان یک قطعه شعر زیادتر از ده بیت و یک قطعه نثر بیش از نیم صفحه نمی‌توانید پیدا کنید...»
او از سعدی خرده می‌گیرد که در بحبوحه غارت مغول و یک‌سال پیش از قتل خلیفه اسلامی چرا می‌گوید: «در آن ساعت که ما را وقت خوش بود- زهجرت شش‌صد و پنجاه و شش بود»
جلال بی‌توجه به ماده تاریخ ایران، از سعدی شاعر خرده می‌گیرد که چرا مثل او به قول امروزی‌ها اهل «چس ناله» نبود؛ روشنفکر ایرانی همه‌چیز را در کنش سیاسی و کنش‌سیاسی را در شعبده‌بازی‌های هیجانی می‌فهمد. به‌هر روی روشنفکری ایران در عدم توانایی پرسش از سنت، در پاره‌ای مواقع به فحاشی و انکار سنت روی‌ آورد. ادبیات فارسی نیز چون بخش مهمی از سنت ایرانی بود و سعدی در نظر ایشان عین زبان فارسی، او را بسیار نکوهیده‌اند.

منبع: کانال نوبسنده:
https://t.me/iranpazhohi

◽️@utfinance◽️

‍ 📄 یادداشت

اگر غرب بیدار نشود...

👤 سودابه قیصری

در فضای مجازی امریکا و بریتانیا از حضور فعال کمونیست‌ها و مارکسیست‌ها در قالب ووک و پروگرسیو می‌نالند که:
چه نشسته‌اید که سالهاست رسانه‌ و دنیای آکادمیک و به اصطلاح روشنفکران به مغزشویی مشغولند و استارمر و اوباما و شرکا و نیابتی‌هایشان در اتحادیه اروپا بر ضدِ فرهنگ و تمدن و تاریخ غرب شورش کرده‌‌اند و دیکتاتوری خزنده در جریان است. تاچر، چرچیل، ریگان و جورج واشنگتن ناگهان از قهرمان و پیشرو به استعمارگر و نژادپرست تبدیل شده‌اند! از قطع و اختلال اینترنت و بازداشت‌ها به دلیل پست نظر شخصی در فضای مجازی می‌گویند و از سی‌ان‌ان و گاردین که از کامالا هریس بی‌سواد، ناجی افسانه‌ای ساخته‌اند!!!

کاملا روشن است که هر گونه تغییر غرب به سوی فضایی بسته و توتالیتر، بی‌تردید بر سرنوشت ما هم موثر است. حتی اقتصاد ضعیف و غیر آزاد در غرب نیز در زندگی پر مصیبت ما نقش دارد و راستش این موضوع به شدت نگرانم می‌کند. اما...
اگر مردم کشورهای واقعا اسیر توتالیتاریسم و دیکتاتوری با نام و نشانی مستعار مجبورند در فضای مجازی عجز و ناله کنند، چاره‌ای ندارند چون سالهاست با اعتراض در خیابان‌ها کشته و مجروح می‌شوند و جوانی‌شان پشت میله‌های زندان تباه می‌شود.

اگر مردم کشورهای سوریه، روسیه، ونزوئلا، کوبا، کره‌شمالی، عراق، لیبی، ایران و... به رغم تلاش جانفرسای سالیان دراز نتوانسته‌اند از توتالیتر خلاص شوند، چون چیزی به نام انتخابات آزاد معنا نداشته و مردم حتی در صورت انتخابات مجبور بوده‌اند به کسانی رای دهند که مورد تایید گروه حاکم بوده و کسی خارج از این دایره اصولا تایید نمی‌شود که مردم انتخابش کنند.

اما آیا مردم ایالات متحد، بریتانیا و اروپا هم می‌توانند چنین ادعایی را مطرح کنند؟

مردم غرب سالهاست هشدار امثال هیچنز، سلمان رشدی، گد سعد، تیم رابینسون و امثالهم را شنیده‌اند، اما به ضرب‌المثل "ایشالا بزه" پناه برده و بی‌خیال، مشغول بازی رژه‌های پراید، رنگین کمانی‌ها، ترنس‌ها و اخیرا مردانی که خود را زن جا می‌زنند، ووک‌ها و مترقی‌ها، جنگ زرگری بین سفید و سیاه، فقیر و بیلیونر، استعمارگر و مستعمره، راست و چپ، کنسل کالچر و کوفت و زهرمار شده‌اند و سیاسیون با فراغ بال قوانین انتخابات را به میل خود تغییر می‌دهند، مردم را به خاطر پست تصویر یک پرچم و میم دو سال زندان می‌کنند، قوانین جدیدی علیه آزادی بیان وضع می‌کنند و الی آخر.
و باز همان مردمِ غافل پای صندوق‌های رای به گروهی رای می‌دهند  که طی ۱۶ سال هر بار آزادی‌شان را محدودتر کرده است و باز هم به حزبی رای می‌دهند که در اولین روزهای قدرت جز دستگیری و حکم‌های سنگین زندان برای مردم بریتانیا چیزی به ارمغان نیاورد و به راحتی تظاهرات میهن‌دوستان در اعتراضِ به نابودی فرهنگ‌شان و از بین‌رفتن آزادی‌ و امنیت خودشان و فرزندانشان را با انگ "راست افراطی" سرکوب کرد.
بله، مردم غرب در فضایی آزاد و با سازوکارهای لیبرال، نمی‌توانند از فریب‌خوردن و "نمی‌دانستیم" برای بی‌عملی و تنبلی‌شان بهانه بتراشند و اگر به خود نجنبد، دیگر نه از آزادی نشانی می ماند، نه از دموکراسی و نه از لیبرالیسم.

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

چرا افزایش یا آزاد شدن قیمت بنزین ربطی به آزادی اقتصادی ندارد

👤 رضا زارع‌پور

«بدون فرایند بازار، افزایش قیمت بنزین به هیچ مکانیسمی که رفاه مردم را ذره‌ای افزایش دهد منجر نمی‌شود؛ بلکه برعکس، تنها نتیجه و البته تنها هدف از آن این است که ایرانی‌ها کمتر بنزین مصرف کنند که وقتی هیچ چیز دیگری تغییر نکند، به‌معنی کاهش رفاه ملی خواهد بود. دغدغه افزایش "رفاه" دولت است، نه رفاه مردم.»

متن کامل را در این لینک بخوانید.

منبع: @austro_libertarian


◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

بررسی برخی نظریه‌های مربوط به بانکداری بدون بهره

👤 موسی غنی‌نژاد

شهریور ۱۳۸۳

این مقاله بیست سال قبل نوشته شده اما ظاهرا هنوز مباحث آن کهنه نشده است!

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

آیا وطن باید مقدس باشد؟

👤 مهرپویا علا

اجازه دهید بدون پرداختن به اشخاصی که چنین سخنی را مطرح می‌کنند یا انگیزه‌هایی که ممکن است از مطرح کردن آن داشته باشند، خود این داعیه را کمی دقیق‌تر و تا جای ممکن با روش علمی بشکافیم. برای این کار ما پرسشی را مطرح کرده و کوشش می‌کنیم به آن پاسخ دهیم. پرسش ما این است که وقتی می‌گویند چیزی مقدس است منظور چیست؟ امر قدسی به چه معناست؟

◽️@utfinance◽️

🖥 اسطوره، تسکینی بر رنج‌های بشری

👤 داروین صبوری

منبع: 🆔@darwinsabouri

◽️@utfinance◽️

موسی غنی‌نژاد؛ آیا بحث درباره لیبرالیسم برای حل بحران‌های امروز ما فایده دارد؟

#موسی_غنی_نژاد
#لیبرالیسم
#آدام_اسمیت

🆔 @oveissershadian | اویس ارشادیان

لینک اینستاگرام و ایکس:
Instagram | X(twitter)

👤 پرویز خسروشاهی / اقتصاددان:

«این روزها مجدداَ بحث اصلاحات قیمتی و غیرقیمتی بخصوص در زمینه بنزین داغ شده است.
اصلاحات قیمتیِ موضعی، در مجموع مضراتش بیشتر از مزایای آن است. اما بدیل آن، اصلاحات غیرقیمتی نیست. اصلاحات غیرقیمتی یک ایده سرِکاری است. بدیل اصلاحات قیمتیِ موضعی، باز کردن مسیر مسدود رشد سرمایه‌گذاری مولد بخش خصوصی داخلی و خارجی از محل منابع خود آنهاست تا انواع ناترازی‌ها را در خود جذب و هضم کند، و این نمی‌شود جز با رفع تنش‌های مزمنی که در روابط میان دولت و بنگاه، دولت و خانوار و روابط خارجی؛ جاری و ساری است.»

◽️@utfinance◽️

📄 ترجمه مقدمه کتاب «کنش انسانی» نوشته لودویگ فون میزس ترجمه محمد کهربی

👤 محمد کهربی:

«این متن به مناسبت پایان ترجمه کتاب کنش انسانی است.
سه شنبه 13 شهریور / ساعت 1:30

امیدوارم کتاب بعد از ویراستاری ادبی و علمی خوب توسط ناشری که هنوز مشخص نشده به دست مخاطب برسد، در این بین از پوریا پورفرج برای معرفی بهترین نسخه کتاب و هل اول برای ترجمه و دوستانی که در حین ترجمه برای واژگان تخصصی من را یاری دادند امیر حسین خالقی، امیر جوادی و مهران خسروزاده تشکر می کنم.»



منبع: کانال نویسنده: یک جنرالیست
@be_a_generalist



◽️@utfinance◽️

📄 یادداشت

چپ‌ها علیه سعدی!

👤اشکان زارع

اسماعیل خویی شاعر ایدئولوگ و از حامیان چریک‌های فدایی خلق، همان توسعه‌دهندگان تروریسم در سپهر سیاسی ایران، است. او که تحت تبلیغات چپ‌ها به شهرتی کاذب هم‌چون شاملو و سایه دست پیدا کرده است با ادبیات کلاسیک ایرانی ستیز داشت. او به سعدی می‌تازد، سعدی را «ناظم» و از نظر روحیه شاعرانه وی را آدم متوسطی می‌داند. از لحاظ محتوا نیز سعدی را شاعری «سازشکار»، معمولی و پذیرنده شرایط زمانی-مکان خطاب می‌کند، وی را مرتجع و‌ موعظه‌گری کاسب‌کار می‌فهمد و سعدی را بی‌وطن و شاعر آدم‌های متوسط و کاسب‌کار، به خلق معرفی می‌کند. این قرائت از سعدی گویی بنا به تصمیم حزبی صورت می‌گیرد؛ رضا براهنی که او‌ نیز همچو خویی از اعضای کانون نویسندگان همان بازوی فرهنگی چپ‌ها در ایران است نظری مشابه خویی راجع‌به سعدی را صادر می‌کند.او نیز در کشکول خویش، طلا در مس، سعدی را شاعری سازشکار می‌داند و می‌گوید« نیروهای اهریمنی کارشان این است که خلق را پاره پاره در بندند و مثله‌شان‌کنند؛ در چنین موقعیتی ابن‌الوقت‌ها و سازشکارانی چون سعدی پیدا می‌شوند و ندای سازش خود را به گوش خلق‌الله خواهند رسانید که:

چون دستی نتانی گزیدن‌ ببوس
که با غالبان، چاره زرق است و بوس»


این تبلیغات علیه سعدی در میان بقیه چپ‌ها نیز وجود دارد و نشان می‌دهد که روسای فرهنگی حزب به شکل برنامه‌ریزی شده به ارکان فرهنگی و ملی ایران می‌تاختند.
همین جماعت در سر خلق و عوام کردند که هنرمند، نویسنده و شاعر و بقیه‌السیف اهالی فرهنگ و هنر علاوه بر هنرمند بودن باید چریک و هفت‌تیرکش و‌ قالتاق نیز باشند.

منبع: کانال نویسنده: https://t.me/iranpazhohi


🔗همچنین بخوانید:
اندر حکایت سعدی شیرازی و جلال آل احمد

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

اقتصاد اساطیری
اقتصاد در متون کهن ایران و هند چگونه تصویر شده است؟

👤 محمود صدری

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

چرا برقراری دولتی «انصاف» اشتباه است؟

👤وانجیرو نیویا

✍ ترجمه مسعود یوسف‌حصیرچین

◽️@utfinance◽️

سر فصل‌های درسگفتار تاملاتی بر جریان فکری چپ نو

این دوره در سه ترم برگزار خواهد شد؛ هر ترم شامل پنج جلسه ۱/۵ خواهد بود.
سرفصل‌های ترم اول:
جلسه اول- چپ چیست؟
جلسه دوم-راست چیست؟
جلسه سوم-چپ نو در بریتانیا( چه کسانی‌اند، چه می‌گویند و در کجاها نفوذ فکرشان تأثیر گذاشته است)
جلسه چهارم-چپ در آمریکا چگونه عمل می‌کند؟ (آیا ایده آمریکا در خطر است؟)
جلسه پنجم-چپ‌ نو در فرانسه(آیا چپ فرانسوی از سارتر تا فوکو دنبال آزادی بوده‌اند؟)

ترم دوم؛
جلسه اول-میراث فکری آلمان در قهقهرا( چپ نو در آلمان)
جلسه دوم-اروشنفکران چریک!(آلوتسر، لکان ، دلوز)
جلسه سوم- مارکسیسم فرهنگی؛(نگاهی به جنگ بین‌الملل فرهنگی. تمدن بشری پس از گرامشی و ادوارد سعید)
جلسه چهارم-استالین از گور باز می‌گردد(آلن بدیو و ژیژک)
جلسه پنجم-زبان طراز نوین و بشریت امروز

ترم سوم؛
جلسه اول-حقیقت بر اساس نظر شخصی(آیا واقعیت امری اختیاری است)
جلسه دوم-تاملی درباره عدالت اجتماعی
جلسه سوم-روشنفکران در دفاع از کمونیسم( چگونه روشنفکران با کنش‌های استالین همراه شدند؟)
جلسه چهارم-درباره نژاد پرستی و حقوق مضاعف
جلسه پنجم- درباره حقوق حیوانات

پی‌نوشت: یکی از منابع اصلی این دوره، کتاب متفکران چپ نو راجر اسکروتن است؛ این کتاب توسط بابک واحدی ترجمه شده و از سوی انتشارات مینوی خرد به انتشار رسیده است.
البته مداخل ورود به گفتارها از این کتاب است و درسگفتار موضوعات بسیط‌تری را شامل می‌شود.
این درسگفتار از مهرماه آغاز خواهد شد.
در صورت تمایل می‌توانید به حساب زیر پیام دهید👇👇
@ashkanzareclass

📄 مقاله

ریشه‌های سوبژکتیویسم
حکیمان مسلمان چه نسبتی با قدرت و دولت داشتند؟

👤 محمود صدری

◽️@utfinance◽️

📕 افسون شریعتی

شماره ۵۵۹ تجارت فردا

روشنفکر مسلمانی که «معلم انقلاب» بود، نقش عمده‌ای در رواج آرمان‌گرایی سوسیالیستی در نظام حکمرانی پس از انقلاب داشت.
علی شریعتی و هم‌فکرانش با ایدئولوژی «ضدیت با غرب استعمارگر»، آرزوی «خودکفایی»، «برقراری عدالت اجتماعی» و «برپایی اقتصاد اسلامی» را داشتند.

اقتصاددانان می‌گویند ناترازی‌های بحران‌آفرین امروز اقتصاد ایران در آرمان‌گرایی‌ دیروز روشنفکران انقلابی ریشه دارد.

آیا می‌توان واقع‌گرایی را جایگزین آرمان‌گرایی کرد؟


#تجارت_فردا

◽️@utfinance◽️

#شریعتی
#معلم_انقلاب
#خودکفایی
#عدالت_اجتماعی

📄 یادداشت

چرا پس از نیم‌قرن همچنان پرداختن به علی شریعتی ضروری است؟

👤 محمد طاهری/ سردبیر هفته‌نامه تجارت‌فردا

هیچ چیز مثل «برقراری عدالت در جامعه»، «قطع رابطه با غرب استعمارگر» و «برچیدن بساط بانک‌های ربوی» نمی‌توانست روشنفکران مذهبی و روحانیون انقلابی را خوشحال کند. آنها آرزو داشتند اقتصاد اسلامی را به جای نظام سرمایه‌داری بنشانند، کام جامعه را از «عدالت» شیرین کنند، «ربا» را از بانکداری کشور برچینند و ایران را به کشوری غیروابسته، خودکفا و قدرتمند تبدیل کنند. به همین دلیل وقتی انقلاب به پیروزی رسید، مسابقه‌ای میان نیروهای انقلابی درگرفت که این آرزوها هرچه زودتر محقق شود.

خروجی برقراری عدالت اجتماعی، ناترازی در منافع کشور، ملی شدن صنایع و مصادره اموال سرمایه‌داران و دولتی شدن تولید و تجارت بود. آرمان ایران غیر وابسته، به راهبرد خودکفایی و قطع رابطه با غرب و تحریم‌های اقتصادی منتهی شد و از دل آرزوی سوم، ملی شدن بانک‌ها و قانون عملیات بانکداری بدون ربا و ناترازی نظام بانکی بیرون آمد.
این آرمان‌ها به طور مشخص پنج منشأ اصلی داشت و پنج جریان فکری از آن حمایت می‌کردند؛

گروه اول روشنفکران چپ‌گرا بودند که با الهام از ایده‌های مارکسیستی و کمونیستی حکومت پهلوی را غرب‌گرا و در خدمت امپریالیسم می‌دانستند. ایده محوری آنها که از عقاید ولادیمیر لنین برداشت شده بود، دولتی شدن اقتصاد و قطع رابطه با غرب بود. به‌طور مشخص اعضای حزب توده که دارای سازمان‌دهی قوی بودند، چنین گرایش‌هایی داشتند.

گروه دوم نیز روشنفکران مذهبی بودند که عمدتاً در فرانسه درس خوانده بودند و اعتقادشان بر این بود که ایران باید با آموزه‌های سوسیالیستی اداره شود. ضدیت با غرب و تلاش برای خودکفایی ایده محوری آنها بود که از اندیشه‌های امانوئل والشتاین، سمیر امین و دیگر روشنفکران فرانسوی وام گرفته شده بود. روشنفکران مذهبی سوسیالیست تعدادشان بسیار زیاد بود اما کمتر فعالیت حزبی و سازمانی داشتند.

گروه سوم نیز روحانیون جوانی بودند که به‌طور مشخص تحت تاثیر اندیشه‌های سید قطب قرار داشتند. «سید قطب» که نظریه‌پرداز سرشناس اخوان‌المسلمین مصر بود در سال ۱۹۵۱ کتابی با عنوان «مبارزه بین اسلام و سرمایه‌داری» نوشت و اصول سرمایه‌داری را مغایر با آموزه‌های دین دانست. مدت زمانی کوتاه پس از طرح این نظرات، روشنفکران مذهبی و روحانیون ایرانی نیز اسلام را مکتبی مستقل اعلام کردند که با مارکسیسم و سرمایه‌داری در تضاد است.

گروه چهارم نیز مجاهدین خلق بودند که هم عقاید اسلامی داشتند، هم ضدیت با غرب در دستور کارشان قرار داشت و هم اقتصاد را دولتی و اسلامی می‌خواستند. اعضای این گروه که سطحی‌ترین برداشت را از علم اقتصاد داشتند، مبارزه مسلحانه با حکومت پهلوی را در دستور کار قرار دادند.

گروه پنجم نیز سوسیالیست‌های مسلمان بودند. نهضت خداپرستان سوسیالیست به طور مشخص سه عقیده مشترک داشتند: التزام به سوسیالیسم، احساسات قوی مذهبی و اعتقاد عمیق به ملی‌گرایی.

اگر بخواهیم تنها یک نفر را مثال بزنیم که با همه این گروه‌ها قرابت فکری داشت و هم از آنها اثر پذیرفت و هم روی فعالیت آنها اثر گذاشت، باید از علی شریعتی نام ببریم. روشنفکری که افکارش ریشه در سوسیالیسم داشت، در فرانسه درس خوانده بود، ضدیت با غرب را با جدیت ترویج می‌کرد و از اقتصاد آزاد متنفر بود.

روشنفکر مسلح

همگرایی روشنفکران و روحانیون به عنوان دو نیروی مرجع جامعه با تصور اینکه رژیم پهلوی دست‌نشانده قدرت‌های امپریالیستی غرب بوده و هیچ‌گاه استقلالی از خود نداشته است، فضای فکری و سیاسی کشور را در سال‌های پیش از انقلاب به سمت ضدیت با اقتصاد آزاد سوق داد. در چنین فضایی، انقلاب اسلامی به پیروزی رسید و آرمان مبارزه با امپریالیسم و خاتمه بخشیدن به نظام سرمایه‌داری به یکی از مطالبات اصلی انقلابیون تبدیل شد. از میان همه افرادی که دنبال عدالت بودند، ایران را غیروابسته و خودکفا می‌خواستند و اقتصاد اسلامی را ترویج می‌کردند، نقش علی شریعتی برجسته و خاص است. او بیشترین اثرگذاری را بر ذهنیت جامعه ایران در سال‌های منتهی به انقلاب داشت و به همین دلیل لقب معلم انقلاب را به او دادند.

اخیراً محمد قوچانی در کتاب «روشنفکر مسلح» یک‌بار دیگر جسد روشنفکری ایران را از قبر بیرون کشیده و به کالبدشکافی آن پرداخته است. این کتاب که اولین کتاب از مجموعه کتابخانه «بنیان‌گذاران اسلام سیاسی» محسوب می‌شود، به‌طور مشخص به نقد اندیشه سیاسی و اقتصادی علی شریعتی اختصاص دارد.

ما در شماره 559 هفته‌نامه تجارت‌فردا سعی کرده‌ایم با مراجعه به کتابی که محمد قوچانی نوشته، عقاید اقتصادی علی شریعتی را تشریح کنیم. در همین زمینه میزگردی میان دکتر موسی‌ غنی‌نژاد و محمد قوچانی برگزار شده که خواندنی و راهگشاست.


◽️@utfinance◽️

#روشنفکر_مسلح

🖥 سراب عدالت اجتماعی

👤 موسی غنی‌نژاد

👤 امیرحسین خالقی

◽️@utfinance◽️

🖥 چرا روشنفکران محافظان خوبی برای آزادی نیستند؟

👤 اشکان زارع

◽️@utfinance◽️

🖥 سراب عدالت اجتماعی / نسخه کامل

تشریح و تحلیل جلد دوم کتاب «قانون، قانونگذاری و آزادی»

👤 موسی غنی‌نژاد

👤 امیرحسین خالقی

◽️@utfinance◽️