Finance & Economics
12.3K subscribers
1.66K photos
921 videos
1.15K files
3.08K links
/مالی و اقتصاد و فلسفه سیاسی/مقاله و کتاب‌ و ویدیو/

📚E-Library
@UTfinance

ارتباط با ادمین:
@UTfinanceAdmin

📌فایل‌هایی که در کانال منتشر می‌شوند یا با موافقت مؤلف و ناشر منتشر شده‌اند، یا پیش از این به طور گسترده در دسترس همگان بوده‌اند.©
Download Telegram
📄 یادداشت مهمان

نگاهی به ریشه‌های اقتصادی انقلاب مشروطه ایران

✍️محمد مهدی وکیلی

سیزدهم مرداد ماه سالروز امضاء فرمان مشروطیت توسط مظفرالدین شاه قاجار در سال ۱۲۸۵ خورشیدی است. انقلاب مشروطه ایران (۱۹۱۱-۱۹۰۵) دوره‌ای کلیدی در تاریخ ایران است که جدا از عوامل سیاسی و اجتماعی، محرک‌های اقتصادی مهمی هم داشت. هم‌راستایی این عوامل اقتصادی با پویایی‌های اجتماعی و سیاسی، موجب تقویت نیروی انقلاب شد. در این یادداشت کوتاه ریشه‌های اقتصادی این انقلاب در سه محور اصلی به اختصار بررسی می‌کنیم: وابستگی اقتصادی و نفوذ قدرت‌های خارجی، نارضایتی‌های اقتصادی داخلی و ظهور بورژوازی ملی.

۱-
وابستگی اقتصادی و نفوذ قدرت‌های خارجی

یکی از انگیزه‌های اقتصادی برای انقلاب مشروطه، افزایش وابستگی اقتصادی ایران به قدرت‌های خارجی، به ویژه بریتانیا و روسیه بود. این وابستگی با مجموعه‌ای از معاهدات و امتیازات که به طور قابل توجهی حاکمیت اقتصادی ایران را تضعیف می‌کرد، مشخص می‌شد. برای نمونه معاهدات ترکمنچای (۱۸۲۸) و پاریس (۱۸۵۷) زیان‌های اقتصادی و سرزمینی سنگینی بر ایران تحمیل کرده و آسیب‌پذیری اقتصادی آن را تشدید کردند. این معاهدات ورود کالاهای تولید شده به صورت انبوه از اروپا را تسهیل کرده و صنایع محلی و صنعتگران را که توان رقابت با کالاهای صنعتی وارداتی ارزان قیمت را نداشتند به مرز نابودی کشاند.

علاوه بر این، کنترل خارجی بر بخش‌های کلیدی اقتصادی، مانند تأسیس بانک شاهنشاهی ایران و ارائه امتیازات به بریتانیا برای بهره‌برداری از نفت و دیگر منابع طبیعی، وابستگی اقتصادی ایران را بیشتر کرد. این امتیازات اغلب با حقوق فراملی همراه بودند که شرکت‌های خارجی را از قوانین محلی معاف می‌کردند. بدین ترتیب یک نظام حقوقی دوگانه ایجاد شد که منافع خارجی را بر منافع داخلی ترجیح می‌داد. در نتیجه، نارضایتی از این امتیازات خارجی، غلیان احساسات ملی‌گرایانه و اصلاح‌طلبی، مشروطه را به عنوان راهی برای بازیابی استقلال اقتصادی و بازگرداندن عزت ملی در کانون توجهات قرار داد.

۲-
نارضایتی‌های اقتصادی داخلی

در داخل کشور، مدیریت نادرست اقتصادی و شیوه‌های استثماری سلسله قاجار نقش مهمی در شعله‌ور کردن انقلاب داشت. حاکمان قاجار، که به خاطر زندگی‌های اشرافی و مخارج گزاف خود بدنام بودند، فشارهای مالیاتی بر مردم را افزایش داده و دارایی‌های ملی را برای تأمین هزینه‌های تجملی خود می‌فروختند. فروش مناصب، عناوین و زمین به بالاترین قیمت‌ پیشنهادی، فساد و ناکارآمدی در حاکمیت را تشدید کرد و مشکلات اقتصادی ایرانیان عادی را بدتر کرد.

علاوه بر این، تجاری‌سازی کشاورزی و ادغام اقتصادهای منطقه‌ای در چارچوب ملی تحت نفوذ خارجی، ساختارهای اقتصادی سنتی را مختل کرد. این تغییرات به افزایش بیکاری در بین دهقانان انجامید، چراکه کشاورزی تجاری بزرگ‌مقیاس با هدف صادرات جایگزین کشاورزی معیشتی شد. این مساله که ظلم در حق رعیت تلقی می‌شد، دهقانان و صنعتگران کوچک را با ناآرامی‌های اجتماعی گسترده و حمایت از اصلاحات مشروطه‌‌خواهانه همراه کرد، جنبش‌هایی که وعده بهبود این شرایط را می‌دادند.

۳-
ظهور بورژوازی ملی

تحولات اقتصادی ناشی از نفوذ فزاینده خارجی و تجاری‌سازی اقتصاد نیز منجر به ظهور بورژوازی ملی شد. این طبقه جدید، شامل بازرگانان، صنعتگران و صنعتی‌کاران کوچک بود که خود را شدیداً در تقابل با تسلط اقتصادی خارجی و اداره فاسد قاجار می‌دیدند. بورژوازی ملی که توسط رقابت خارجی تهدید می‌شد و از نقش‌آفرینی در ساختار سیاسی موجود محروم شده بود، به نیروی محرکه‌ای برای مشروطه‌خواهی تبدیل شد.

بازرگانان سنتی بازار نقش مهمی در سازماندهی اعتراضات و اعتصابات داشتند. منافع اقتصادی آن‌ها با اهداف ملی‌گرایانه برای کاهش کنترل خارجی و استقرار حکومتی مشروطه هم‌سو بود که می‌توانست منافع اقتصادی داخلی را حمایت و تامین کند. بازارها به سرعت به هسته مقاومت انقلابیون تبدیل شدند، جایی که نارضایتی‌های اقتصادی بیان شده و به یک جنبش سیاسی تبدیل می‌شدند.

جمع‌بندی

به طور کلی می‌توان گفت که انقلاب مشروطه ایران عمیقاً ریشه در نارضایتی‌های اقتصادی داشت. تأثیر مخرب نفوذ اقتصادی خارجی، همراه با مدیریت ناکارآمد داخلی و ظهور بورژوازی ملی که خود را محروم از حقوقش می‌دید، زمینه مساعدی برای جنبش‌های انقلابی ایجاد کرد. این عوامل اقتصادی نه تنها محرک مشروطه‌خواهی بودند، بلکه ماهیت و جهت‌گیری انقلاب را نیز شکل دادند. بنابراین انقلاب مشروطه را می‌توان پاسخی به بی‌عدالتی‌های اقتصادی و جستاری برای دستیابی به حاکمیت اقتصادی کارآمد دانست که پیوند ذاتی بین اوضاع اقتصادی و تحولات سیاسی در تاریخ ایران را نشان می‌دهد.



📌 یادداشت‌ها، نقد و نظر خود را می‌توانید به آیدی @UTfinanceAdmin ارسال کنید.
◽️@utfinance◽️
4👎1💩1
👥 گفت‌وگوی اکوایران با رضا نیازمند

1- سال‌های قحطی و آبله- «بانی ایدرو» (قسمت اول)
داستان کودکی و نوجوانی رضا نیازمند و اوضاع ایران در سالهای رضاشاه

2- نجات نساجی قائمشهر در جنگ جهانی- «بانی ایدرو» (قسمت دوم)
رضا شاه از همکاری با آلمان ها به دنبال چه بوده است؟
نجات نساجی مازندران از جنگ جهانی دوم

3- سقوط پدر روحانی- «بانی ایدرو» (قسمت سوم)
تاسیس سازمان برنامه توسط شرکت مشاوره آمریکایی
دولت مصدق و افول آن

4- اصلاحات نابودگر؛ کشاورزی از دست رفته- «بانی ایدرو» (قسمت چهارم)
چگونه اصلاحات ارضی کشاورزی ایران را نابود کرد و سرمایه داران را از کشور فراری کرد؟

5- کاشف پول‌های پنهان در حجره‌ها. «بانی ایدرو» (قسمت پنجم)
نحوه خارج کردن اقتصاد ایران از رکود عمیق در دهه چهل توسط تیم عالیخانی

6- انفجار تیم اقتصادی دهه ۴۰ به دست شاه- بانی ایدرو (قسمت ششم)
دلایل تغییر مدیران اقتصادی توسط شاه در اواخر دهه 40 و شرح اختلافات عالیخانی و شاه

7- سفر محرمانه محمدرضا پهلوی به شوروی- بانی ایدرو (قسمت هفتم)
هوشمندی محمدرضا شاه در موازنه مثبت بین شوروی و آمریکا در اوایل دهه 50

8- از وزیر بی قاشق تا وزیر جزیره دار- بانی ایدرو (قسمت هشتم)
جایگزین کردن عالیخانی با هوشنگ انصاری و ویژگی های این دو نفر

9- بذر اقتصادی انقلاب ۵۷- بانی ایدرو (قسمت نهم)
چگونه اصلاحات ارضی بذر انقلاب 57 را در کشور پراکنده کرد؟

10- فرق بین ایران و کره جنوبی در صنعتی شدن - بانی ایدرو (قسمت دهم)
چرا صنعتی شدن در کره جنوبی ادامه یافت و‌ در ایران نه؟

◽️@utfinance◽️
👍5💩1
📄 مقاله

اعتراضات سراسری ایران: زمان بیم و زنان امید

👤 عباس امانت

تاریخ نگارش مقاله: ۸ آبان ۱۴۰۱ - ۳۰ اکتبر ۲۰۲۲

جنبش شهریور و مهر ماه ۱۴۰۱ در سراسر ایران که با اعتراض به مرگ (ژینا ) مهسا امینی در بازداشت گشت ارشاد آغاز شد، زنان و مردان جوان و نوجوان دلیری را به خیابان آورد که در متن شعار زن، زندگی، آزادی نه تنها خواهان برداشتن حجاب اجباری بودند، بلکه سرخوردگی و خشم خود را از تمامی حاکمیت ابراز می‌داشتند. برخلاف انتظار مقامات جمهوری اسلامی، این جریان نه تنها پس از یکی دو روزخاموش نشد، بلکه کم و بیش از حیطه خیابان و دانشگاه و دبیرستان به فرهنگیان نیز سرایت کرد.

این رویداد، که حال در مرحله بسیار حساسی است، از دیدگاه تاریخی دراز مدت شایان بررسی است زیرا اگرچه از پاره ای جهات آن را باید دنباله جنبش سبز در ۱۳۸۸و پس از آن تظاهرات فراگیر ۱۳۹۸ دانست، اما شاخصه یگانه آن حضور چشمگیر دختران جوان در صف اول است، جنبشی زنانه که در تاریخ معاصر ایران، و شاید دنیای اسلام، بی نظیر است.

باید پرسید که آیا جامعه ایران اکنون شاهد یک گشت اساسی در تاریخ مناسبات نسلی است و اگر چنین است، آیا این گسست نسلی که ما شاهد آن هستیم مقدمه یک دگرگونی اساسی در ساختار مردسالاری است و این خود طلایه تحول‌های کلان دیگری در جامعه است؟

◽️@utfinance◽️
👍1💩1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🖥 ویدیو

شاخص‌های شادکامی

👥 گفت‌وگوی علی معینی با مرتضی مردیها

◽️@utfinance◽️
2💩1
📄 گزارش

موسی غنی‌نژاد در نشست اتاق تبریز: اقتصاد دستوری ریشه اصلی ناترازی‌ها است

موسی غنی‌نژاد در نشست اتاق تبریز با عنوان «نه به اقتصاد دستوری در دولت جدید»، با اشاره به ناترازی در اقتصاد ایران به‌ویژه ناترازی در کسری بودجه، ریشه این مشکل در اقتصادی ایران را به عرضه و تقاضا در بخش‌های مختلف اقتصادی نسبت داد که می‌تواند منجر به مشکلات متعددی از جمله تورم، بیکاری، نوسانات ارزی و کاهش رشد اقتصادی شود. غنی نژاد معتقد است این ناترازی‌ها در سال‌های اخیر به یکی از مهم‌ترین چالش‌های اقتصاد ایران تبدیل شده‌اند.

غنی‌نژاد در ادامه با اشاره به وضعیت اقتصادی کشور، گفت: اقتصاد ما حال خوبی ندارد. آمارها از رشد اقتصادی چهار، پنج درصدی حکایت دارد؛ اما اگر این آمار درست بود، نباید وضع اقتصاد، جامعه و مردم این‌گونه باشد.

غنی‌نژاد گفت: در چهار، پنج سال اخیر نرخ تورم حدود ۴۰ درصد بوده است و اکثریت جامعه که مزد و حقوق‌بگیر هستند، در این شرایط تورمی، سال‌به‌سال فقیرتر شده‌اند و قدرت خرید آنها کاهش یافته است.

این اقتصاددان معتقد است، رشد اقتصادی بیشتر ناشی از فرآورده‌های نفتی است که نقش مهمی در فضای کسب‌وکار ندارد و مربوط به رشد اقتصادی دولت یا خصولتی‌ها می‌شود.

◽️@utfinance◽️
👍14💩3🤮1
📄 مقاله

چگونه سرمایه داری نژادپرستی را شکست می‌دهد

👤 وانجیرو نویا

آین رند در مقاله‌اش با عنوان «نژادپرستی» استدلال می‌کند که نژادپرستی -که او آن را به‌عنوان «پایین‌ترین، بدوی‌ترین شکل جمع‌گرایی» توصیف می‌کند- با سرمایه‌داری ناسازگار است و تنها از طریق سرمایه‌داری می‌توان آن را شکست داد. او سرمایه داری را اینگونه تعریف می‌کند: «نظامی اجتماعی مبتنی بر به رسمیت شناختن حقوق فردی، از جمله حقوق مالکیت، که در آن تمام دارایی‌ها در مالکیت خصوصی است». او توضیح می‌دهد که دفاع از مالکیت خصوصی و سرمایه داری آزاد تنها راه شکست نژادپرستی است.

◽️@utfinance◽️
👍15👎10💩1
فاطمه صادقی، چشم‌انداز ایران.pdf
1.1 MB
👥 گفت‌وگوی مجله چشم انداز ایران با فاطمه صادقی

فقه شیعه محصور در پدرسالاری است

/شمارۀ 146، تیر و مرداد 1403، صص 21 تا 26/

◽️@utfinance◽️
💩10👍3
ریشه_مهندسی_اجتاعی_از_نگاه_هایک؛_مدرسه_پلی_تکنیک.pdf
304.4 KB
ریشه مهندسی اجتماعی از نگاه هایک
🎓مدرسه پلی تکنیک و بلند پروازی‌های مهندسی در جهان علوم انسانی

✍️مانی بشرزاد

▫️هایک اعتقاد داشت "زمانی که فرانسه کشوری لیبرال شود، به این منعاست که تمامی دنیا لیبرال شده است". چرا او اعتقاد داشت فرانسه آخرین کشوری است که لیبرال می‌شود؟ شاید جواب آن را بتوان در مدرسه پلی تکنیک و نقش مهندسان در توسعه علوم انسانی در این کشور دانست.

▫️پاسکال سالین، اقتصاددان فرانسوی در خاطرات خود درباره فرهنگ فرانسه می‌نویسد "سنتی است که به مهندسان اهمیت فراوانی می‌دهد”. چه فرهنگ آشنایی. فرهنگی که مهندسی را ارج می‌دهد، علوم انسانی را سرکوب می‌کند و دانشمند علوم انسانی برای اینکه به مقام مهندس برسد، باید مهندس اجتماعی شود و از روش علوم طبیعی پیروی کند.

▫️در چنین فضای فرهنگی علوم انسانی یک دغدغه برای کشف حقیقت نیست،  صرفا تربیت بوروکرات‌ها و تکنوکرات‌هایی است که مشکلات اجتماعی جامعه را حل کنند، مشکلاتی که در طبیعت خود مشکلات تکنیکی نیستند که با عقل کل یک مهندس اجتماعی بتواند حل شود.

▫️ریشه نقد هایک به مدرسه پلی تکنیک همین ایده بود: آنها می‌خواستند آینده‌ای که هیچ کس نمی‌داند را مهندسی کنند.
👍12💩53
📄 یادداشت

‏«پول دیجیتال بانک مرکزی: CBDC» به زبان ساده

👤 نعمان آق‌پور

قبلا که سیستم‌های الکترونیکی توسعه پیدا نکرده بودن تقریبا کل پول در گردش توسط بانک مرکزی چاپ میشد (اسکناس و مسکوک). بانک‌های تجاری هم تعهد خودشون رو منتشر میکردن ولی همچنان مجبور بودن که اسکناس چاپی بانک مرکزی رو به مشتری تحویل بدن.
‏با الکترونیکی شدن سیستم‌ها دیگه بانک‌های تجاری برای صدور تعهد (برای مثال پرداخت وام و ایجاد سپرده)؛ الزام فنی نداشتن که اسکناس چاپی بانک مرکزی تحویل مشتری بدن و تو کامپیوترهای خودشون مینوشتن که فلانی اینقدر پیش ما پول داره.
‏از این نقطه به بعد، عمده پول در گردش شد پول منتشره توسط بانک‌های تجاری و پول منتشره بانک مرکزی صرفا بین خود بانکها برای تصفيه بین خودشون مورد استفاده قرار گرفت.
در مورد انتشار پول، تقریبا میشه گفت بانک مرکزی به حاشيه رفت.
‏در چند سال اخیر به مدد پیشرفت تکنولوژی، بانک‌های مرکزی تصمیم گرفتن قدرت از دست رفته خودشون رو برگردونن و گفتن که همان اسکناسی که قبلا ماهیت فیزیکی داشت الان به صورت دیجیتال چاپ میکنم که در کیف پول الکترونیکی قابل نگهداری هست.
‏برای بدست آوردن این ریال دیجیتال فرض کنید رفتید یه بانک تجاری (مثلا ملی) و بهش گفتید که اسکناس میخوام. بانک ملی از حساب شما نزد خودش کم می‌کرد و بهتون اسکناس میداد. الان هم دقیقا همین فرایند باید رخ بده (در مورد جزئیات بعدا مینویسم).
‏از این نقطه به بعد ارتباط شما با بانک تجاری قطع میشه و شما هیچ کاری با بانک تجاری ندارید دقیقا عین اسکناس (البته بانک تجاری ممکنه زیرساخت فنی ارائه بده ولی هیچ رابطه مبتنی بر بدهی بین شما و بانک وجود نداره).
وقتی با یه نفر مبادله میکنید هم انگار مستقیم اسکناس دادید.
‏نکته مهمش اینه که در این حالت تمرکز در سیستم پولی افزایش پیدا کرده و به واسطه فن‌آوری‌های جدید؛ این پول قابل برنامه‌ریزیه، مثلا فقط برای خریدهای خاصی استفاده بشه یا استفاده ازش مشروط به شرایطی بشه و مواردی از این قبیل.



◽️@utfinance◽️
👍1💩1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🖥 ویدیو

ماجرای ملاقات سیدجواد طباطبایی و محمدرضا عارف (رئیس وقت دانشگاه تهران) پس از اخراج طباطبایی از دانشگاه


◽️@utfinance◽️
👍75💩2👎1
📈 داده

تورم بهداشت و درمان
از فروردین 1391 تا خرداد 1403

◽️@utfinance◽️
👍2🤮1💩1
🔴 رویداد

نگاهی به شرق

👤 گفت‌وگو با مسعود یوسف‌حصیرچین

🗓 چهارشنبه ۱۰ مرداد ۱۴۰۳

📕 کتابفروشی محام

📌 اهواز ، فلکه سوم کیانپارس، بازار امام رضا، کتاب محام

🔗 کانال مسعود یوسف‌حصیرچین:
https://t.me/yusefmasoud



◽️@utfinance◽️
👍4💩1👌1
📊 داده

میانگین حقوق در کشورهای اروپایی

◽️@utfinance◽️
💩1💔1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🖥 ویدیو

سنگ محک غنی‌نژاد برای دولت چهاردهم

▫️موسی غنی‌نژاد، اقتصاددان، در مصاحبه‌های اخیر خود بر فقدان عقل در سیاست‌گذاری‌های اقتصادی دولت تأکید کرده بود.

◽️ او در نشستی که در اتاق بازرگانی تبریز برگزار شد نیز باری دیگر این نکته را مطرح کرد و بر ضرورت یافتن رویکردی عقلانی در دولت چهاردهم برای اداره اقتصاد کشور تأکید کرد.

▫️غنی‌نژاد، سازمان حمایت از مصرف‌کننده و تولیدکننده، سازمان تعزیرات و شورای رقابت را سه نهاد اصلی دخیل در قیمت‌گذاری دستوری و ایجاد اختلال در اقتصاد دانسته و معتقد است که مقابله جدی با این سه نهاد، می‌تواند نشانگر عزم جدی دولت برای مبارزه با اقتصاد دستوری باشد.

◽️ به عبارت دیگر، او عملکرد دولت در حوزه مقابله با قیمت‌گذاری دستوری را معیاری برای سنجش موفقیت کلی سیاست‌های اقتصادی دولت در آینده بیان کرد.


◽️@utfinance◽️


🔗 همچنین بخوانید:

گزارش سخنرانی موسی غنی‌نژاد در اتاق تبریز

◽️@utfinance◽️
👍6🤬3💩2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🖥 ویدیو

چپ‌های کارگر ندیده

👤 رامتین شهبازی

/دکتری فلسفه هنر و استاد هنرهای نمایشی/

◽️@utfinance◽️
👍7💩2
📄 مقاله

بازارستیزی: از نقد پاپ کالچر تا افتتاحیۀ المپیک پاریس

👤 مهرپویا علا

از میانۀ قرن بیستم یکی از نقدهایی که مارکسیست‌های مکتب فرانکفورت و منتقدان «سرمایه‌داری متأخر» به مناسبات سرمایه‌داری وارد می‌کردند استفادۀ تجاری و ابزاری شرکت‌ها و کسب‌وکارها از نمادهای فرهنگی مهم بود. نیل پستمن، جامعه‌شناس آمریکایی، در کتاب تکنوپولی: تسلیم فرهنگ به تکنولوژی¹ استفاده از مسیح در قالب یک انیمیشن را برای آگهی بازرگانی به‌عنوان مثالی از فرایندی در نظام سرمایه‌داری ذکر می‌کند که در آن از نمادها قدسی‌زدایی می‌شود و به‌این‌ترتیب این نمادها پس از قرن‌ها و هزاره‌ها اثرگذاری و الهام‌بخشی خود را از دست می‌دهند. به عبارت دیگر استفادۀ کالایی و به‌اصطلاح خودمان «هر جایی کردن» نمادها یکی از کیفرخواست‌های منتقدین سرمایه‌داری علیه این مناسبات بود.
این نقد البته پاسخ روشنی دارد. شرکتی که با آگهی بازرگانی خود باعث آزرده شدن تعداد زیادی از مخاطبان بشود توسط خود مکانیسم بازار و به‌واسطۀ از دست دادن مشتریانش مجازات خواهد شد. اگر این اتفاق نیفتاد و شرکتی با آگهی به‌خصوصی متحمل زیان مالی نشد، معنایش این است که یا آن آگهی اساساً توهین‌آمیز تلقی نشده است یا منتقدین نسبت به اهمیت بسیار زیاد آن نماد فرهنگی در میان مردم اغراق کرده‌اند - در واقع خود را به جای «مردم» گذاشته‌اند و به جای آن‌ها قضاوت می‌کنند.

خارج از حیطۀ کسب‌وکارهایی که مستقیماً به پول ارتباط پیدا می‌کنند، مثلاً در حوزۀ هنر، نویسندگی و نقد اجتماعی نیز همین قاعده صدق می‌کند. لیبرالیسم پیش‌داوری خاصی پیرامون اینکه شوخی یا نقد یک نماد فرهنگی کار درستی است یا خیر ندارد. لیبرالیسم بحث نمی‌کند که نمادها و ارزش‌ها و خرده‌فرهنگ کدام گروه و دسته در یک جامعه را می‌توان نقد کرد یا حتی مورد تمسخر قرار داد و نمادهای کدام گروه به‌عنوان مقدس باید محافظت شوند. بحث لیبرالیسم از جایی آغاز می‌شود که در جامعه‌ای چند گروه همزمان نمادها و ارزش‌هایی را مقدس بدانند. در این شرایط - که همواره برقرار است مگر آنکه جامعه با اقداماتی در حد نسل‌کشی به تمامی یکدست شده باشد - تنها دو راه وجود دارد که میان این چند گروه قضاوت کند و بتوانند همزیستی داشته باشند: یا یکی از طرف‌ها باید بتواند بر دیگران غلبه کند و امر قدسی را به اتکای زور دولتی «تعیین کند»؛ یا همگی باید بپذیرند که امر مقدسِ مطلق وجود ندارد و تنها می‌توان با احترام متقابل و داوطلبانه به‌تدریج معیارهای رفتاری مناسبی را در جامعه جا انداخت. راه اول ساده‌تر است و بسیار مورد پسند افراد کوته‌بین قرار می‌گیرد، ولی چون ریشه در ذهن افراد ندارد با جابه‌جا شدن مناسبات قدرت به سادگی تغییر می‌کند. در ضمن جامعه را وارد چرخۀ آرامش قبرستانی-انفجار می‌کند. راه دوم زمان‌بر است. مسیر ناهمواری دارد که طی آن بسیاری آزرده می‌شوند؛ اما باثبات و ریشه‌دار است.

🔗 متن کامل

📌 منبع: کانال تلگرام مهرپویا علا

◽️@utfinance◽️
👍3💩1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🖥 ویدیو

ما به امید زنده‌ایم

👤 مسعود طباطبایی، مدیرعامل دیجی‌کالا

◽️@utfinance◽️
💩11👍2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🖥 ویدیو

صحبت‌های اردشیر رستمی درباره ستم به همجنسگرایان در گفت‌وگو با علی ضیاء

📌 پس از این برنامه، دادستانی تهران علیه این دو نفر اعلام جرم کرد.

◽️@utfinance◽️

#اردشیر_رستمی
#علی_ضیا
💩14💔8🤮5👍31
📄 یادداشت

سیمای تمام‌عیار یک «۵۷ی» در آیینه‌ی تاریخ!

👤 آرمان امیری @armanparian

تصویر توییت پیوست این یادداشت را یکی دو روز پیش دیدم و خیلی خندیدم؛ اما به مرور و با دیدن بخش زیادی از واکنش‌ها به نظرم رسید با مساله‌ای بزرگ‌تر از حواشی المپیک مواجه هستیم. حجم یادداشت‌های تحلیل‌گران فرهیخته و صاحب‌تریبونی که نسبت به سقوط و اضمحلال قریب‌الوقوع «غرب» هشدار داده‌اند واقعا تحسین‌برانگیز است. این سطح دغدغه‌ی انسان جهان سومی نسبت به جهل و فلاکت و زوال جهان غرب را به واقع هم که باید ارج گذاشت، به ویژه که اکثریت قریب به اتفاق این تولیدات را نه چپ‌گرایان ظاهرا غرب‌ستیز، و نه پیاده نظام رژیم اسلام‌گرا، بلکه پیشگامان غرب‌گرایی با پلاکارد مکتب جدیدی تولید می‌کنند که اتفاقا اسم‌ش «لیبرالیسم» است!

این «لیبرالیسم» تازه‌کشف‌شده در جهان سوم، هرچند یک تشابه اسمی با همتای غربی خودش دارد، اما دست بر قضا با تمامی مظاهر لیبرالیسم در جهان متمدن و آزاد سر ستیز و عناد دارد! لیبرالیسم ابداعی در ام‌القرای اسلامی که اتفاقا ایدئولوگ‌های نیمه رسمی‌اش هم دستی بر آتش «لیبرالیسم مبتنی بر اسلامی» دارند، پدیده‌ی شگفت‌انگیزی است که هرگونه گرایش به آزادی مدنی را ابتذال، هرگونه سخن گفتن از دموکراسی را مصداق چپ‌گرایی و هر یک از بدیهی‌ترین حقوق فردی را تهدیدی برای ارکان آزادی و لیبرالیسم می‌داند!

جسته و گریخته دیدم که برخی منتقدان به این فکر افتاده‌اند که این گرایش عجیب را بر خلاف ادعای خودش «محافظه‌کاری» بخوانند و البته خودشان هم گه‌گاه بدشان نمی‌آید از تعبیر «لیبرالیسم محافظه‌کار» استفاده کنند؛ اما به شخصه گمان نمی‌کنم اگر به جای لیبرالیسم، مفهوم محافظه‌کاری را به مضحکه بکشانیم مشکلی از کسی حل بشود! بهتر آن است که از حق انحصاری این اختراع بومی خودمان دفاع کنیم و با مروری بر تاریخچه‌اش، افتخار اختراع و تقدیم آن به جامعه‌ی جهانی را یکسره به نام خودمان ثبت کنیم.

در راستای همین مهم، بد نیست به یاد بیاوریم که واکنش‌های اخیر به نمایش‌های افتتاحیه‌ی المپیک، از یک جهت شباهت بسیاری به واکنش‌های نیم قرن پیش به نمایش‌های «جشن هنر شیراز» داشتند؛ اما اختلافی هم این بین وجود داشت: اگر نیم قرن پیش، گروهی نتوانستند برخی مصادیق رادیکال در هنر مدرن اروپایی را در خاک کشور سنتی خودشان تحمل کنند، طبیعتا می‌توانستند مصداق کلاسیک عنوان «محافظه‌کار» قلمداد شوند. در پدیده‌ی اخیر اما، با جماعتی مواجه هستیم که در ازای اکران هر فیلم سینمایی یا نمایش هنری در خود جهان غرب هم خون‌شان به جوش می‌آید! این یکی دیگر واقعا شاهکاری تماما بومی است که احتمالا نسخه‌ی مشابه خارجی نداشته باشد.

اساتید گرانقدر و صاحب‌قلمی همچون دکتر مردی‌ها در این سال‌ها تلاش کرده‌اند که تمامی کاسه‌کوزه‌های انقلاب ۵۷ را بر سر جریان «چپ» بشکنند و در خوانشی تماما «باب روز»، تا آنجا پیش رفته‌اند که اسلام‌گرایان را در وقوع یک «انقلاب اسلامی» یکسره تبرئه کرده‌اند. در مملکتی که حتی دانش‌آموزانی که در مقطع دبیرستان هم ترک تحصیل می‌کنند اینقدر فرصت داشته‌اند که با انبوه مجاهدت‌های اسلام‌گرایان طی ۱۰۰۰ گذشته برای کسب قدرت آشنایی بشوند یا دست‌کم موقع رانندگی در خیابان اسامی خیابان‌هایی چون «سیدجمال‌الدین اسدآبادی» و اتوبان‌های «شیخ‌فضل‌الله» یا «نواب صفوی» به گوش‌شان بخورد، استاد گرانقدر علوم سیاسی مفصلا استدلال می‌کند که اصلا تا پیش از آنکه افیون چپ وارد این مملکت شود، اسلام‌گرایان به فکر قبضه کردن قدرت هم نبوده‌اند!

به زعم این حقیر اما، آنچه دستگاه «پاک‌سازی‌تاریخ» (نقطه‌ی مقابل «تاریخ‌نویسی») در دستور کار قرار داده، محو کردن یکی از پررنگ‌ترین جریانات تاریخ معاصر کشور است که معجونی بود اعلی از درهم‌جوشی گرایش‌های شبه‌فاشیستی مدرنیته ستیز، با سنت‌گرایی اسلامی. اندیشمندانی همچون سیدفخرالدین شادمان (که دو دهه پیش از شریعتی در کتاب «تسخیر تمدن فرنگی» اصطلاح «فکلی‌ها» را وارد ادبیات ما کرد)، یا داریوش شایگان (نویسنده‌ی «آسیا در برابر غرب»)، یا سیدحسین نصر (شاخص‌ترین اندیشمند سنت‌گرای اسلامی)، اگر با افتخار «چپ‌ستیز» نبودند، با هیچ ضرب و زوری و شعبده‌ای هم به اردوگاه «چپ» متصف نمی‌شدند؛ با این حال پیشگامان نهادینه کردن ادبیات ضد مدرنیته، ضدلیبرالیسم، ضد دموکراسی و طبیعتا ضدغرب در کشور ما بودند.

برای خواندن ادامه‌ی این یادداشت «اینجا کلیک کرده» و یا از گزینه instant view استفاده کنید.



◽️@utfinance◽️
💩8👍6👏1