📚 معرفی کتاب

معرفی 10 کتاب به مناسبت نمایشگاه کتاب 1403 / قسمت اول

◽️@utfinance◽️

1️⃣ مانیفست ناکمونیست / الکس اسوتسکی و مارک ماس / نشر علم

2️⃣ تاریخ نگار زوال / لودویگ فون میزس / نشر پارسه

3️⃣ خصوصی سازی پول / فردریش هایک / نشر آماره

4️⃣ اخلاق آزادی / مورای روتبارد / نشر دنیای اقتصاد

5️⃣ درک سازوکارهای پول / رابرت مورفی / نشر چالش

6️⃣ اصول علم اقتصاد / کارل منگر / نشر آماره

7️⃣ بازار آزاد و دشمنان آن / لودویگ فون میزس / نشر پارسه و نشر آماره

8️⃣ منشور آزادی / فردریش هایک/ نشر نگاه معاصر

9️⃣ مشکل سوسیالیسم / تامس دی‌لورنزو/ نشر پیله

🔟 قانون، قانون گذاری و آزادی / فردریش هایک/ نشر دنیای اقتصاد

◽️@utfinance◽️

📚 معرفی کتاب

معرفی 10 کتاب به مناسبت نمایشگاه کتاب 1403 / قسمت دوم

◽️@utfinance◽️

1️⃣ علم اقتصاد و روش مکتب اتریشی / هانس هرمان هوپ/ نشر کرگدن

2️⃣ جستارهایی درباره لیبرالیسم کلاسیک / فردریک باستیا/ نشر ثالث

3️⃣ چرا روشنفکران لیبرالیسم را دوست ندارند؟ / رمون بودن/ نشر پارسه

4️⃣ لیبرالیسم / لودویگ فون میزس / نشر پارسه

5️⃣ اقتصاد اتریشی / پیتر بوتکه و کریستوفر کوین / نشر آماره

6️⃣ بوروکراسی / لودویگ فون میزس / نشر پارسه

7️⃣ اقتصاد کلان و بنیان های خرد / استیون هورویتز / نشر آماره

8️⃣ برای روشنفکر جدید / آین رند / نشر آماره

9️⃣ زندگی نامه آیزایا برلین / مایکل ایگناتیف / نشر ماهی

🔟 چرا سوسیالیست نیستم؟ / رند پال / نشر پارسه

◽️@utfinance◽️

📚 معرفی کتاب

معرفی 10 کتاب ادبیات داستانی لیبرال

◽️@utfinance◽️

1️⃣ شنبه / ایان مک یوئن / نشر نیلوفر

2️⃣ سرود / آین رند / نشر نیماژ

3️⃣ اطلاس شانه‌هایش را بالا انداخت / آین رند/ نشر نقد فرهنگ

4️⃣ شبی در زمستان/ مانتیفوره / نشر تندیس

5️⃣ آسمان سرخ شب / مانتیفوره / نشر تندیس

6️⃣ ساشنکا / مانتیفوره / نشر تندیس

7️⃣ شوخی / میلان کوندرا / نشر ثالث

8️⃣ هیاهوی زمان / جولین بارنز / نشر ماهی و نشر چشمه

9️⃣ سور بز / ماریو بارگاس یوسا / نشر علم

🔟 12 عنوان نمایشنامه‌های مدرن هنریک ایبسن / نشر بیدگل و نشر مهراندیش



🗓 ترتیب تاریخی:

1- پایه‌های جامعه 1877

2- عروسک‌خانه 1879

3- جن‌زدگان 1881

4- دشمن مردم 1882

5- مرغابی وحشی 1884

6- روسمِرسهولم 1886

7- بانوی دریایی 1888

8- هِدا گابلر 1890

9- استاد معمار سولنِس 1892

10- آیُلف کوچولو 1894

11- جان گابریل بورکمان 1896

12- زمانی که ما مردگان سر بر داریم 1899



◽️@utfinance◽️

📚 معرفی کتاب

مجموعه تألیفات و ترجمه‌های موسی غنی‌نژاد

1️⃣ گفتارهایی در روش شناسی علم اقتصاد

انتشارات مینوی خرد

2️⃣ گفتارهایی در معرفت شناسی علم اقتصاد

انتشارات مینوی خرد

3️⃣ اقتصاد و دولت در ایران

انتشارات دنیای اقتصاد

4️⃣ آزادسازی و عملکرد اقتصادی

انتشارات دنیای اقتصاد

5️⃣ اندیشه آزادی

انتشارات دنیای اقتصاد

6️⃣ درباره هایک

انتشارات نگاه معاصر

7️⃣ پیکتی؛ مغالطه قرن بیست و یکم

انتشارات دنیای اقتصاد

8️⃣قانون، قانون گذاری و آزادی

انتشارات دنیای اقتصاد

9️⃣ جامعه مدنی

انتشارات مینوی خرد

🔟 اقتصاد به روایت دیگر

انتشارات دنیای اقتصاد

◽️@utfinance◽️

🔴 برای مطالعه «اقتصاد» از چه کتابی شروع کنیم؟

📌 پیش از خواندن کتاب‌های آموزش دانشگاهی علم اقتصاد، پیشنهاد می‌کنیم که این عناوین را مطالعه کنید:

◽️ اقتصاد به زبان ساده

لس لیوینگستون / انتشارات دنیای اقتصاد

◽️ اصول علم اقتصاد

کارل منگر / انتشارات آماره

◽️ اقتصاد در یک درس

هنری هازلیت / انتشارات دنیای اقتصاد

◽️ سیاست اقتصادی

لودویگ فون میزس / انتشارات دنیای اقتصاد

◽️ قدرت و بازار

مورای روتبارد / انتشارات دنیای اقتصاد

◽️ اقتصاد و دولت در ایران

موسی غنی‌نژاد / انتشارات دنیای اقتصاد

◽️@utfinance◽️

📚 معرفی کتاب

مجموعه تألیفات و ترجمه‌های مرتضی مردیها

◽️ لیبرالیسم محافظه‌کار

مجموعه نویسندگان / نشر علمی فرهنگی

◽️ چرا روشنفکران لیبرالیسم را دوست ندارند؟

رمون بودن / نشر پارسه

◽️ فرشتگان بهتر ذات ما

استیون پینکر / نشر تمدن علمی

◽️ تمدن و فرهنگ

نشر ثالث

◽️ دفاع از عقلانیت

نشر نقش و نگار

◽️ دفاع از سیاست

نشر نی

◽️ کاوش در مبانی اخلاق

دیوید هیوم / نشر مینوی خرد

◽️سیطره جنس

نشر نی

◽️ فضیلت عدم شناخت در علم شناخت اجتماع

نشر ثالث

◽️ بسته شدن ذهن امریکایی

الن بلوم / نشر پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی

◽️ فایده گرایی

جان استورات میل / نشر نی

◽️ فلسفه‌های روانگردان

نشر نی

◽️@utfinance◽️

📚 معرفی کتاب

مجموعه «آیزایا برلین» نشر ماهی

◽️آزادی و خیانت به آزادی
◽️مجوس شمال
◽️ریشه‌های رمانتیسم
◽️کارل مارکس
◽️ذهن روسی در نظام شوروی
◽️قدرت اندیشه
◽️زندگی‌نامه آیزایا برلین

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

روابط بین‌المللی و توسعه اقتصادی

👤 محمدقلی یوسفی

📌 تجارت بین‌المللی بازار بزرگ‌تری در اختیار تولیدکنندگان داخلی قرار می‌دهد و این امکان را به تولید‌کنندگان می‌دهد که بتوانند کالاهایی را که به هر دلیل در بازار داخلی تقاضا ندارند به خارج صادر کنند یا بتوانند کالاهایی را که در داخل تولید نمی‌شود یا تولید آنها به حد کافی نیست از خارج وارد کنند. اما لازمه این امر آزادی بازار و حکومت قانون است و برقراری حکومت قانون و آزادی بازار جز با محدود کردن مداخلات دولتی ممکن نیست.

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

فرهنگ آزادی

👤 ماریو بارگاس یوسا

✍🏻 ترجمه: بابک واحدی

📌 ماریو بارگاس یوسا رمان‌نویس و مقاله‌نویس اهلِ پرو است. «سور بز»، «گفت‌وگو در کاتدرال» و «جنگ آخرالزمان» از آثار او هستند. او که زمانی هم‌چون بسیاری از متفکران امریکای لاتین سوسیالیست بوده، در سال ۱۹۹۰ با وعده‌های بازار آزاد وارد رقابتِ ریاست‌جمهوری پرو شد.
یوسا در این نوشتار، که متن سخنرانی‌اش در سال ۱۹۹۱ بعد از سقوط کمونیسم در کنفرانس کمیسیون دموکراسی در ماناگوئه، نیکاراگوئه است، مردمان امریکای جنوبی را به خلق فرهنگی از مسئولیت‌پذیری فردی و آزاد‌خواهی، و ردِ مرکانتیلیسم، ملی‌گرایی اقتصادی، و تمرکزِ دولتی فرامی‌خواند که سال‌ها فقر و شکاف اجتماعی را در سراسر منطقه گسترده بود. عنوان این سخنرانی «فرهنگ آزادی» است.

◽️@utfinance◽️

👥 گفت‌وگو

اقتصاد نئوکلاسیک دستوری است و با سوسیالیسم فرقی ندارد

گفت‌وگوی جهان صنعت با محمدقلی یوسفی

لینک گفت‌وگو

◽️@utfinance◽️

📚 معرفی کتاب

مجموعه ترجمه‌های امیرحسین خالقی

◽️ استاندارد دستوری

سیف‌الدین عموس / انتشارات آماره

◽️ اقتصاد اتریشی

استیون هورویتز / انتشارات آماره

◽️ 20 مغلطه اقتصادی

تیم ورستال / انتشارات آماره

◽️ مبانی فلسفی و اقتصادی سرمایه داری

اسواتزار پژویچ / انتشارات دنیای اقتصاد

◽️@utfinance◽️

📚 معرفی کتاب

آثار فردریش فون هایک که به فارسی ترجمه شده‌اند:

◽️ راه بردگی

نشر نگاه معاصر

◽️خصوصی سازی پول

نشر آماره

◽️راه بندگی (به روایت کاریکاتور)

نشر دنیای اقتصاد

◽️قانون، قانون گذاری و آزادی (3 جلد)

نشر دنیای اقتصاد

◽️سنگر آزادی

نشر ماهی

◽️منشور آزادی

نشر نگاه معاصر

◽️@utfinance◽️

📈 داده

میانگین قیمت مسکن در مناطق تهران

تورم آپارتمان در کدام مناطق بیشتر است؟

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

معضل مالیات بر طلا | داروغه ناتینگهام و ضرورت تشکیل جنبش تی پارتی ایران

👤 مهدی الیاسی

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

انقلاب اقتصادی خاویر میلی؛ تورم ماهانه آرژانتین تک‌رقمی می‌شود؟

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

آشنایی با جنبش تی پارتی

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

آشنایی با پرچم گادزدن و شعار Don't Tread on Me

◽️@utfinance◽️

🖥 تد تاک

The magic washing machine

👤 Hans Rosling

🔗 لینک یوتیوب

◽️@utfinance◽️

📄 مقاله

ریشه‌‏‌های گنوسی نظریه تاریخی مارکس

👤 موسی غنی‌نژاد

◽️@utfinance◽️


مارکس را معمولا مدافع نظریه ماتریالیسم تاریخی می‌‌‌دانند؛ نظریه‌‌‌ای که تحول تاریخی جوامع بشری را با تغییرات در شرایط زندگی مادی انسان‌‌‌ها توضیح می‌دهد. مارکس به لحاظ فلسفی خود را ماتریالیست می‌‌‌داند؛ یعنی به تقدم ماده بر اندیشه اعتقاد دارد. در آغاز ماده بود و اندیشه بعدها زمانی پدید آمد که طی تحولاتی در تاریخ طبیعی زمین، انسان در آن پا به عرصه وجود نهاد. اندیشه ویژگی موجود زنده (حیوان) تکامل‌یافته‌‌‌ای به نام انسان است. همچنان‌‌‌که تحولات در تاریخ طبیعی زمین انسان را به وجود آورده، تحولات در شرایط زندگی مادی وی نیز شیوه اندیشیدن او را متعین می‌‌‌سازد.

از نظر مارکس تحول در شرایط نیروهای مادی یا ابزار تولیدی زیربنا یا شالوده جوامع بشری را تشکیل می‌دهد و سایر نهادهای اجتماعی، فرهنگی و سیاسی روبناهایی وابسته به این زیر بنا هستند. به عقیده وی، از زمانی که جوامع اولیه یا کمون‌‌‌ها که زندگی جمعی انسان‌‌‌ها در آنها جریان داشت جای خود را به جوامع طبقاتی مبتنی بر مالکیت خصوصی می‌دهند، بهره‌‌‌کشی، استثمار و مبارزه طبقاتی جای زندگی صلح‌‌‌آمیز اجتماعی را می‌گیرد. از آن زمان به بعد مبارزه طبقاتی میان استثمارشونده‌‌‌ها و استثمارکننده‌‌‌ها تبدیل می‌شود به موتور محرکه تاریخ. این مبارزه تا محو جامعه طبقاتی و شکل‌‌‌گیری جامعه کمونیستی ادامه می‌‌‌یابد.

مارکس ادعای بسیار بزرگی مطرح می‌کند که عبارت است از توضیح تاریخ بشریت از آغاز تا انجام، اما هیچ استدلال مبتنی بر قرائن و شواهد تجربی، حداقل در خصوص ضرورت برآمدن جامعه کمونیستی آینده نمی‌‌‌دهد. این رویکرد مارکس از این جهت شگفت‌‌‌انگیز است که او هرگونه اندیشه‌‌‌ورزی صرف و بریده از واقعیات تجربی را به‌عنوان ایده‌‌‌های متافیزیکی رد می‌کند و نظریات خود را علمی و فارغ از هرگونه ایدئولوژی می‌‌‌داند. این معما را چگونه می‌‌‌توان توضیح داد؟ شاید بتوان این رویکرد متناقض مارکس را در وجود نوعی تفکر گنوسی مضمر نزد وی دانست؛ تفکری بسیار کهن که مدعی دانش مطلق است.

گنوس (گنوسیس یا غنوص) به معنی «عرفان و معرفت»، اصطلاحی است که در صدر مسیحیت رواج یافت. اما این کیش پیشینه‌‌‌ای بس کهن‌‌‌تر داشت و در واقع آمیزه‌‌‌ای بود از عقاید فلسفی-دینی یهودی، مصری، بابلی، یونانی، سوری و ایرانی. یونانیان برداشتی فلسفی، عقلانی و استدلالی از گنوس داشتند، اما برداشت شرقیان از گنوس دینی و عرفانی بود که نه به واسطه عقل و استدلال، بلکه از طریق ایمان و بینشی شهودی-اشراقی کسب می‌‌‌شد. آموزه گنوسی رازگونه و مقدس بود برای رهیابی به راز هستی، کنه جهان و کمال مطلق (هالروید، ۱۷). کیش گنوسی مذهبی آمیخته با اسطوره‌‌‌هاست و مدعی است که دنیای مادی آفریده صانع (دمیورژ demiurge) است و نه خدای متعالی واحد خوب. واقعیت انسان در این دنیای مادی وانهادگی و از خودبیگانگی است. انسان در این دنیای مصنوع از اصل خود که ماهیت الهی دارد دور افتاده است. دنیای مادی و تاریخی این حقیقت بنیادی را پنهان می‌کند، اما نمی‌‌‌تواند آن را از بین ببرد.

فلسفه گنوسی در بر دارنده ثنویتی مطلق است که با نمادپردازی نور و ظلمت بیان می‌شود. خیر و شر، روح و ماده، معرفت و جهل دیگر سویه‌‌‌های بنیادی نور و ظلمت‌‌‌اند. سرشت آدمی نیز دوگانه است؛ یکی مادی و فانی و دیگری روحانی که از پاره‌‌‌ای روح الهی سرشته شده، یعنی «بارقه الهی» است. انسان از این بارقه الهی که در او مقیم است آگاه نیست و شیاطین هم با برانگیختن خواست‌‌‌ها و شهوات جسمانی او را محظوظ می‌کنند و در غفلت نگه می‌دارند. کیش گنوسی، دین رهایی انسان از این دنیای مادی است، رهایی همه آنهایی که به شناخت (گنوسیس) حقیقت رسیده‌‌‌اند. ناآگاهی و غفلت انسان را برده شیاطین می‌کند، تنها آگاهی (گنوسیس) است که می‌‌‌تواند او را رهایی بخشد (هالروید، 55-53). این آگاهی یا علم از جنس علم الهی مطلق و تام است که از طریق شهودی یا حضوری حاصل می‌شود و نسبتی با علم استدلالی رایج در میان فلاسفه و دانشمندان ندارد. با چنین علمی است که انسان بر جدایی از ذات خود (ازخودبیگانگی) فائق می‌‌‌آید.

1/3

◽️@utfinance◽️

ادامه:

مارکسِ ماتریالیست واضح است که اعتقادی به الوهیت و ذات الهی انسان ندارد؛ اما او با خواندن آثار هگل و به‌‌‌ویژه تفسیر فوئرباخ از مفهوم ازخودبیگانگی نزد هگل، مجذوب این مفهوم می‌شود. فوئرباخ دین و به طور مشخص مسیحیت را موجب از خودبیگانگی انسان می‌‌‌دانست و مدعی بود انسان ذات آرمانی خود را به خدایی که محصول تصوراتش است نسبت می‌دهد. خدا همان ذات انسانی جدا شده (بیگانه‌شده) از خود انسان است. اما بعدتر مارکس در «دست نوشته‌‌‌های 1844» و در نقد اقتصاد سیاسی، تفسیر خاص خود را از مفهوم «ازخودبیگانگی» به دست می‌دهد و آن را مرتبط با مالکیت خصوصی و مبادله می‌‌‌داند. از نظر مارکس ضرورت تقسیم کار و مبادله، به کارِ بیگانه‌‌‌ شده و نهایتا به مالکیت خصوصی منجر می‌شود. محصول کار تولیدکننده (کارگر) در جریان مبادله از او جدا شده و به دیگری (سرمایه‌‌‌دار) تعلق می‌گیرد.

کار انسان ذاتا موجد بیگانگی نیست؛ یعنی قبل از شکل‌‌‌گیری مبادله، محصول او عینیت یافتن خود انسان است. این روابط اجتماعی است که در سطحی از توسعه خود عینیت یافتن نیروی کار انسانی را به از خود بیگانگی تبدیل می‌کند؛ یعنی تولیدکننده از محصولی که تولید کرده است بیگانه می‌شود. مارکس معتقد است این فرآیند از خودبیگانگیِ ناگزیرِ انسان‌‌‌ها نهایتا و ضرورتا به سرانجام خواهد رسید و انسان به ذات خود که در طول تاریخ از آن بیگانه شده بود، در جامعه کمونیستی آینده دوباره دست خواهد یافت.

گفتن اینکه تقسیم کار و مبادله مبتنی بر مالکیت خصوصی است، چیزی نیست جز تصدیق اینکه کار جوهر مالکیت خصوصی است؛ تصدیقی که اقتصاددان نمی‌‌‌تواند اثبات کند و ما این کار را به جای او خواهیم کرد. دقیقا در این واقعیت که تقسیم کار و مبادله، شکل‌‌‌هایی از مالکیت خصوصی‌اند، این دلیل دوگانه نهفته است که از یک سو، زندگی انسانی نیازمند مالکیت خصوصی بوده است تا خود را تحقق بخشد و از سوی دیگر، همین زندگی انسانی اکنون نیازمند این است که مالکیت خصوصی را از بین ببرد (مارکس، 1844، 117). این نیاز به از بین بردن مالکیت خصوصی و رفتن به استقبال کمونیسم به معنی «بازگشت به ذات انسانی» از دست رفته در سایه ازخودبیگانگی است؛ «بازگشتی آگاهانه همراه با حفظ کل ثروت به دست آمده از جریان تحولی قبلی».

... [کمونیسم] با از میان برداشتن تقسیم کار و مالکیت خصوصی، ذات اجتماعی انسان را به وی بازمی‌‌‌گرداند. کمونیسم راه‌حل حقیقی تضاد میان انسان و طبیعت، میان انسان و انسان، راه‌حل حقیقی ستیز میان هستی و ذات، میان عینیت‌‌‌بخشی و تصدیق خود، میان آزادی و ضرورت، میان فرد و نوع است. کمونیسم معمای حل‌شده تاریخ است و خود را چنین راه‌حلی می‌‌‌داند (مارکس، 1844، 87). این پیشگویی پیامبرگونه و متافیزیکی را چگونه می‌‌‌توان با رویکرد ماتریالیستی سازگار دانست؟ ممکن است گفته شود این نوشته مربوط به دوران جوانی اوست و بعدتر دیدگاه وی عوض شده است. اما چنین نیست، او در سال 1875 در اوج دوران پختگی، سال‌ها پس از به چاپ رساندن جلد نخست کتاب «سرمایه»، آنجا که در گیر و دار فعالیت‌‌‌های اجتماعی و سیاسی خود به نقد برنامه حزب کارگری آلمان می‌‌‌پردازد، دوباره به موضوع جامعه کمونیستی برمی‌‌‌گردد. نوشته او در «نقد برنامه گوتا» حاکی از زنده بودن آرمان‌‌‌شهر کمونیستی در اندیشه وی است. مارکس در نقد بند سوم «برنامه گوتا»، شعار توزیع برابر محصول کار را شایسته حزب کارگری نمی‌‌‌داند و می‌‌‌گوید این خواسته و ادعا بورژوایی است.

به عقیده وی انسان‌‌‌ها استعدادهای فیزیکی و ذهنی متفاوت و نابرابری دارند و اگر قرار بر توزیع برابر محصول کل برحسب میزان کار هر کس باشد، نتیجه منصفانه نخواهد بود. ازاین‌رو، برای اجتناب از این نتیجه غیر‌منصفانه، برخلاف شعار حزب کارگری آلمان، باید گفت حق یا سهم هرکس از محصول کل جامعه لازم است نابرابر باشد و نه برابر. از نظر مارکس حقِ برابر یا سهمِ برابر، شعار جامعه بورژوایی است که به جامعه کمونیستی در مرحله نخست آن به ارث می‌‌‌رسد:
2/3

◽️@utfinance◽️