📄 مقاله
جامعه کلنگی یا نظریه کلنگی؟
چگونه جامعهشناسی، تاریخ ایران را به نفع مارکسیسم مصادره میکند
👤 اشکان زارع
◽️@utfinance◽️
جامعه کلنگی یا نظریه کلنگی؟
چگونه جامعهشناسی، تاریخ ایران را به نفع مارکسیسم مصادره میکند
👤 اشکان زارع
◽️@utfinance◽️
Telegraph
جامعه کلنگی یا نظریه کلنگی؟
چگونه جامعهشناسی، تاریخ ایران را به نفع مارکسیسم مصادره میکند با یک بررسی کوتاه در تاریخ ایران، این موضوع بر ما عیان میشود که تا پیش از جنگهای ایران و روس تاملی بر علل عقبماندگی ایران در نسبت با جهان پیرامونیاش نشده است. ایرانی که هنگام مواجهه با ارتش…
👌11👍1💩1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ویدیو
سهم روشنفکران در عقبماندگی اقتصاد ایران
میزگرد:
موسی غنینژاد
ابراهیم صحافی
امیرحسین خالقی
علی میرزاخانی
◽️@utfinance◽️
سهم روشنفکران در عقبماندگی اقتصاد ایران
میزگرد:
موسی غنینژاد
ابراهیم صحافی
امیرحسین خالقی
علی میرزاخانی
◽️@utfinance◽️
👍4👎3
📄 قوانین نخستین
👤 فریدریش فون هایک
مترجم: موسیٰ غنینژاد
اکنون فهم این مطلب آسانتر شده است که چرا در تمام تمدنهای باستانی شاهد قانونی هستیم که همانند قانون «مادها و پارسها تغییرناپذیر است»، و چرا همۀ «قانونگذاری»های اولیه عبارت بود از کوشش برای ثبت و شناساندن قانونی که تصور میشد بهطور تغییرناپذیری از قبل موجود بوده است. «قانونگذار» میتوانست سعی در تصفیۀ قانون از تحریفهای مفروض کند، یا خلوص اولیه را به آن بازگرداند، ولی کسی فکر نمیکرد او بتواند قانون جدیدی وضع کند. مورخان حقوق اتفاق نظر دارند که تمام «قانونگذاران» معروف دوران باستان، از آورـ نامو و حمورابی تا سولون، لیکورگوس گرفته تا مؤلفان «دوازده فرمان روم»، هیچکدام قصد ابداع قوانین جدیدی را نداشتند، بلکه صرفاً میخواستند قوانینی را که وجود داشت و همیشه وجود داشته بیان کنند.
ولی اینکه هیچکس قدرت و قصد تغییر قانون را نداشت و فقط قانون قدیمی بهعنوان قانون خوب شناخته میشد، بدین معنا نیست که قانون به رشد خود ادامه نمیداد، بلکه فقط به این معناست که تغییراتی که عملاً به وجود آمدند، ناشی از قصد و طرح عامدانۀ قانونگذار نبوده است.
برای حاکمی که قدرت وی تا حد زیادی بر این واقعیت استوار بود که مردم از او انتظار داشتند قانونی را که تصور میشد مستقل از ارادۀ اوست به مورد اجرا دربیاورد، این قانون غالباً بیش از اینکه وسیلهای جهت رسیدن به اهداف آگاهانۀ وی تلقی شود مانعی در برابر کوششهای وی بهمنظور سازماندهی عامدانۀ حکومت به شمار میرفت. قواعد جدید در میان آن دسته از فعالیتهای اتباع حاکمان ظهور مییافت که آنها [حاکمان] نمیتوانستند مستقیماً تحت کنترل داشته باشند، یعنی اغلب و بهطور عمده در روابط با اتباع بیگانه بود که قواعد جدید خارج از حیطۀ قوانین اِعمالشده توسط حاکمان ظهور یافتند، قوانینی که هرقدر تصریح میشدند به همان انداز انعطافناپذیرتر میگشتند.
به این ترتیب، رشد قواعد رفتاری مستقل از اهدافِ معین که بتواند نظم خودجوشی را به وجود آورد، اغلب در تعارض با اهداف حاکمانی شکل گرفت که سعی در تبدیل قلمرو خود به یک سازمان به معنای واقعی کلمه داشتند. برای یافتن مراحل تحول قانون، که در نهایت وجود جامعۀ باز را ممکن ساخت، باید اساساً به ius gentium، یعنی حقوق تجارت و شیوۀ کار در بندرها و بازارهای مکاره توجه کنیم. حتی شاید بتوان گفت تشکیل قواعد رفتاری همهشمول [عام] در اجتماع سازمانیافتۀ قبیله آغاز نشد، بلکه با اولین مورد مبادله پایاپای خاموش [بدون گفتوگو] آغاز شد، زمانی که یک انسان وحشی هدیهای را در مرز قلمرو قبیلۀ خود نهاد، به این امید که هدیۀ متقابلی را به همین طریق دریافت کند، و بدین ترتیب رسم جدیدی به وجود آمد. بههرحال قبول قواعد رفتاری عام نه از طریق رهبری حاکمان بلکه توسط آداب و رسومی صورت گرفته است که افراد میتوانستند روی آنها حساب کنند.
📚 قانون، قانونگذاری و آزادی ، جلد یک ، فصل چهارم ، ص۸۹-۸۸
◽️@utfinance◽️
منبع: پژوهشگاه مالکیت و بازار
@IIFOM_CO
iifom.com
#هایک
#موسی_غنی_نژاد
👤 فریدریش فون هایک
مترجم: موسیٰ غنینژاد
اکنون فهم این مطلب آسانتر شده است که چرا در تمام تمدنهای باستانی شاهد قانونی هستیم که همانند قانون «مادها و پارسها تغییرناپذیر است»، و چرا همۀ «قانونگذاری»های اولیه عبارت بود از کوشش برای ثبت و شناساندن قانونی که تصور میشد بهطور تغییرناپذیری از قبل موجود بوده است. «قانونگذار» میتوانست سعی در تصفیۀ قانون از تحریفهای مفروض کند، یا خلوص اولیه را به آن بازگرداند، ولی کسی فکر نمیکرد او بتواند قانون جدیدی وضع کند. مورخان حقوق اتفاق نظر دارند که تمام «قانونگذاران» معروف دوران باستان، از آورـ نامو و حمورابی تا سولون، لیکورگوس گرفته تا مؤلفان «دوازده فرمان روم»، هیچکدام قصد ابداع قوانین جدیدی را نداشتند، بلکه صرفاً میخواستند قوانینی را که وجود داشت و همیشه وجود داشته بیان کنند.
ولی اینکه هیچکس قدرت و قصد تغییر قانون را نداشت و فقط قانون قدیمی بهعنوان قانون خوب شناخته میشد، بدین معنا نیست که قانون به رشد خود ادامه نمیداد، بلکه فقط به این معناست که تغییراتی که عملاً به وجود آمدند، ناشی از قصد و طرح عامدانۀ قانونگذار نبوده است.
برای حاکمی که قدرت وی تا حد زیادی بر این واقعیت استوار بود که مردم از او انتظار داشتند قانونی را که تصور میشد مستقل از ارادۀ اوست به مورد اجرا دربیاورد، این قانون غالباً بیش از اینکه وسیلهای جهت رسیدن به اهداف آگاهانۀ وی تلقی شود مانعی در برابر کوششهای وی بهمنظور سازماندهی عامدانۀ حکومت به شمار میرفت. قواعد جدید در میان آن دسته از فعالیتهای اتباع حاکمان ظهور مییافت که آنها [حاکمان] نمیتوانستند مستقیماً تحت کنترل داشته باشند، یعنی اغلب و بهطور عمده در روابط با اتباع بیگانه بود که قواعد جدید خارج از حیطۀ قوانین اِعمالشده توسط حاکمان ظهور یافتند، قوانینی که هرقدر تصریح میشدند به همان انداز انعطافناپذیرتر میگشتند.
به این ترتیب، رشد قواعد رفتاری مستقل از اهدافِ معین که بتواند نظم خودجوشی را به وجود آورد، اغلب در تعارض با اهداف حاکمانی شکل گرفت که سعی در تبدیل قلمرو خود به یک سازمان به معنای واقعی کلمه داشتند. برای یافتن مراحل تحول قانون، که در نهایت وجود جامعۀ باز را ممکن ساخت، باید اساساً به ius gentium، یعنی حقوق تجارت و شیوۀ کار در بندرها و بازارهای مکاره توجه کنیم. حتی شاید بتوان گفت تشکیل قواعد رفتاری همهشمول [عام] در اجتماع سازمانیافتۀ قبیله آغاز نشد، بلکه با اولین مورد مبادله پایاپای خاموش [بدون گفتوگو] آغاز شد، زمانی که یک انسان وحشی هدیهای را در مرز قلمرو قبیلۀ خود نهاد، به این امید که هدیۀ متقابلی را به همین طریق دریافت کند، و بدین ترتیب رسم جدیدی به وجود آمد. بههرحال قبول قواعد رفتاری عام نه از طریق رهبری حاکمان بلکه توسط آداب و رسومی صورت گرفته است که افراد میتوانستند روی آنها حساب کنند.
📚 قانون، قانونگذاری و آزادی ، جلد یک ، فصل چهارم ، ص۸۹-۸۸
◽️@utfinance◽️
منبع: پژوهشگاه مالکیت و بازار
@IIFOM_CO
iifom.com
#هایک
#موسی_غنی_نژاد
👍2
📄 مقاله
«عدالت اجتماعی» نه اجتماعی است و نه عادلانه
👤 دیوید گوردون / بنیاد میزس
ترجمه: مسعود یوسف حصیرچین
◽️@utfinance◽️
«عدالت اجتماعی» نه اجتماعی است و نه عادلانه
👤 دیوید گوردون / بنیاد میزس
ترجمه: مسعود یوسف حصیرچین
◽️@utfinance◽️
Telegraph
«عدالت اجتماعی» نه اجتماعی است و نه عادلانه
در بیشتر ادبیات عدالت اجتماعی، از جمله اثر کلاسیک نظریۀ عدالت پرفسور جان رالز، سیاست های مختلفی به دلیل مطلوبیت آنها از منظر اخلاقی توصیه شدهاند، اما اغلب نسبت به این سوال که آیا آن سیاست ها در واقع قابل اجرا هستند یا خیر و میتوانند نتایج نهایی مورد نظر…
👍5❤1
📄 مقاله
چرا 28 مرداد کودتا نبود؟
👤 محمد ایمانی / دانشجوی دکترای حقوق عمومی دانشگاه علامه طباطبایی
◽️@utfinance◽️
چرا 28 مرداد کودتا نبود؟
👤 محمد ایمانی / دانشجوی دکترای حقوق عمومی دانشگاه علامه طباطبایی
◽️@utfinance◽️
Telegraph
چرا 28 مرداد کودتا نبود؟
رمزگشایی حقوقی از یک واقعه
👍6💩5
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🖥 ویدیو
سبک زندگی در نظام استبدای
/درباره کتاب سرانجام انسان طراز نوین/
گفتوگوی امیرحسین خالقی با موسی غنینژاد و مهشید معیری دو مترجم کتاب «سرانجام انسان طراز نوین»
youtube
◽️@utfinance◽️
سبک زندگی در نظام استبدای
/درباره کتاب سرانجام انسان طراز نوین/
گفتوگوی امیرحسین خالقی با موسی غنینژاد و مهشید معیری دو مترجم کتاب «سرانجام انسان طراز نوین»
youtube
◽️@utfinance◽️
❤7👍3👏1🤮1
Finance & Economics
📕 مجله «اکونومیست» 🗓 7 oct 2023 #اکونومیست #Economist @UTfinance
Telegraph
اکونومیست: آیا بازارهای آزاد به تاریخ میپیوندند؟
اکونومیست در هفته نامه شماره جدید خود درباره آغاز یک روند جدید هشدار داده است که مهار آن دشوار خواهد بود: ظهور اقتصاد وطنی که یک ایدئولوژی حمایتگرا، مداخله گرایانه با یارانه های بالاست و توسط یک دولت جاهطلب اداره میشود.
👍3❤1
👤دیدگاه
فقط رفتار انسان است که میتواند عادلانه یا غیرعادلانه نامیده شود. اگر این کلمات را برای یک وضعیت به کار ببریم، فقط در صورتی معنا خواهد داشت که کسی را به طور مستقیم یا غیرمستقیم برای برقراری آن وضعیت مسئول بشناسیم. واقعیت محض یا وضعیتی که کسی نمیتواند تغییری در آن بدهد ممکن است خوب یا بد باشد، ولی نمیتواند عادلانه یا غیرعادلانه باشد.
فردریک هایک
◽️@utfinance◽️
فقط رفتار انسان است که میتواند عادلانه یا غیرعادلانه نامیده شود. اگر این کلمات را برای یک وضعیت به کار ببریم، فقط در صورتی معنا خواهد داشت که کسی را به طور مستقیم یا غیرمستقیم برای برقراری آن وضعیت مسئول بشناسیم. واقعیت محض یا وضعیتی که کسی نمیتواند تغییری در آن بدهد ممکن است خوب یا بد باشد، ولی نمیتواند عادلانه یا غیرعادلانه باشد.
فردریک هایک
◽️@utfinance◽️
👌13❤1
◽️ مراسم اعلام جایزه نوبل اقتصاد ٢٠٢٣
Announcement of the 2023 Sveriges Riksbank Prize in Economic Sciences in Memory of Alfred Nobel
▫️The Sveriges Riksbank Prize in Economic Sciences in Memory of Alfred Nobel 2023 will be announced at the Royal Swedish Academy of Sciences in Stockholm.
📆Monday 9 October, 11:45 CEST
دوشنبه ۱۸ مهر ۱۴۰۲ ساعت ۱۳:۱۵ به وقت تهران
https://www.youtube.com/watch?v=tcHNkk_wb7I
◽️@utfinance◽️
Announcement of the 2023 Sveriges Riksbank Prize in Economic Sciences in Memory of Alfred Nobel
▫️The Sveriges Riksbank Prize in Economic Sciences in Memory of Alfred Nobel 2023 will be announced at the Royal Swedish Academy of Sciences in Stockholm.
📆Monday 9 October, 11:45 CEST
دوشنبه ۱۸ مهر ۱۴۰۲ ساعت ۱۳:۱۵ به وقت تهران
https://www.youtube.com/watch?v=tcHNkk_wb7I
◽️@utfinance◽️
💔1
📝 کلودیا گلدن برنده جایزه نوبل اقتصاد 2023 شد
▫️خانم گلدن استاد اقتصاد دانشگاه هاروارد نوبل اقتصاد 2023 را دریافت کرد.
▫️این جایزه برای تلاشهای او در زمینه افزایش آگاهی در زمینه بازار کار زنان به او تعلق گرفته است.
◽️@UTFINANCE◽️
▫️خانم گلدن استاد اقتصاد دانشگاه هاروارد نوبل اقتصاد 2023 را دریافت کرد.
▫️این جایزه برای تلاشهای او در زمینه افزایش آگاهی در زمینه بازار کار زنان به او تعلق گرفته است.
◽️@UTFINANCE◽️
👎6👍3❤2
👤 دیدگاه
اصول اخلاقی از خود انسان ناشی میشود و نه از کلام یا خواست پروردگار و از این رو مذهب شرط لازم فضیلت نیست.
دیوید هیوم
◽️@utfinance◽️
اصول اخلاقی از خود انسان ناشی میشود و نه از کلام یا خواست پروردگار و از این رو مذهب شرط لازم فضیلت نیست.
دیوید هیوم
◽️@utfinance◽️
👍14👎6❤5👌2
👤 فردریش فون هایک:
«من قویاً احساس میکنم وظیفه اصلی یک نظریهپرداز اقتصادی یا فیلسوف سیاسی کار کردن بر روی عقیده عموم مردم است تا امکانناپذیر سیاسی امروز به امکانپذیر سیاسی فردا تبدیل شود.»
@utfinance
«من قویاً احساس میکنم وظیفه اصلی یک نظریهپرداز اقتصادی یا فیلسوف سیاسی کار کردن بر روی عقیده عموم مردم است تا امکانناپذیر سیاسی امروز به امکانپذیر سیاسی فردا تبدیل شود.»
@utfinance
👌14